∵∵ 第二十五品∵化天所化分
须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提!凡夫者，如来说则非凡夫。 译文： “须菩提!你怎么看?你们不要认为如来有这样的想法：我应当度众生。须菩提!不要有这样的看法。为什么呢?实际上没有众生是如来度脱的。倘若有众生是如来度脱的话，则如来还执著于我的、他的、众生的、存在着的现象。须菩提!如来说有我时，并不是说真的有我。然而凡夫俗子，却以为我真实存在。须菩提!所谓凡夫，如来说其本身并非凡夫。” 提示： 此品大意，与前面「无法可说」一品相同。不过前面是就所说之法言，此地是就所度之众生言。然而说法原为度生，度生便须说法，所以大旨相同。此处凡圣并举，以明平等法界，义不同前。 有我者，则非有我：是说听法的人认为我区别于他、众生而独立存在，事实则是众生本为一体，无从分别我、他、众生、寿者，都在一个画面里，只有区域颜色不同而已。所以，不可以分别我、他、众生、寿者。 凡夫，则非凡夫：一切众生皆具有如来智慧德相。如来好比清醒的人，凡夫好比是醉酒的人，本身都是人。所以说，凡夫本不是凡夫。 第二十六品∵法身非相分 须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言：如是如是以三十二相观如来。佛言：须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。 尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 译文： “须菩提!你怎么看?可以借着三十二种相好来辨认如来吗?”须菩提回答说：“正是如此，可以凭三十二种相好识别如来。”佛说道：“须菩提!倘若根据三十二种相好来辨别如来的话，转轮圣王就是如来。”须菩提向佛请教道：“世尊!按我对佛所说道理的领会，不应该籍着三十二种相好辨识如来。” 此时，世尊便就此而说偈语：“若依相貌辨别如来，按音声寻找如来，这种人入了邪道，不能真正见到如来。” 提示： 此品意显一如，观相即是观性。此地讲的我，是指如来，是真我，不是单指色相，还要认识到本性才算是真的见到我了。 转轮圣王：以十善化世，为人世第一大福德人，他有轮宝。轮宝既是他的交通工具，也是他的兵器，所以称作轮王。转轮圣王，具三十二相，由有漏福业而成，不同佛之由无漏法身而现者也。最大的轮王是金轮圣王，统治四天下，四天下是一个单位世界。 如来：在此是指佛所具有的无上智慧与大能，称作如来。如果只是见到了佛像，而不了解佛的本身所开显出来的属性，便是没有见到如来呀。 第二十七品∵无断无灭分 须菩提!汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念，何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。 译文： “须菩提!你如果有这样的看法：如来不是因为修得圆满相貌的缘故，而证得阿耨多罗三藐三菩提的。须菩提!千万不要有这样的想法：如来不是因为修得圆满相貌的缘故，而证得阿耨多罗三藐三菩提的。须菩提!你若产生这种观点，那么发阿耨多罗三藐三菩提的人，便会认为一切事物都是有生有灭的。不要有这种观念，为什么呢?发阿耨多罗三藐三菩提的人，看一切事物都是不生不灭的。” 提示： 表面说「具足相」，实则隐含修「福德」之义也，因为具足相，由修福德来。在上品经中，已经说明修得「三十二相」的人，不只有佛，人之中的转轮圣王就已经具有了。所以，修得「三十二相」不能成为证得「阿耨多罗三藐三菩提」的证据。其实，还差的远着呢，应当继续修行呀。 道理虽然是这样，但是，如果你真这么看的话，那就著相了。什么「相」呢?「断灭相」。什么叫断灭相呢?就是误认为「相」有生有灭。其实自性本来没有生灭，然而相会变化，但并没有生灭，只是由一个相变成了另一个相而已，中间并没断层也没有消失过。 为什么「若作是念」便会著「断灭相」呢?愚以为“因，而得;不因，而得。这都是在讲‘修因证果’的道理。一提到因果，便是缘生之法，而本性空寂，本来没有。你如果真那样想，那便执著法相了。一执著，相即有生有灭。所谓生灭，只凡夫的错觉，那并不是真的生灭，是变化。所以说断灭相，则非断灭相。真菩萨，行门千变万化，依一法而能行一切法。一切法，是一法所变。” 断灭：有生有灭。一切法本自不生，当亦不灭，所以是不生不灭;说断灭，便有轮回。 第二十八品∵不受不贪分 须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊!云何菩萨不受福德?须菩提!菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。 译文： “须菩提!倘若菩萨将恒河沙一样多的世界中所有宝物用来布施;如果又有人，领悟了一切事物都不能分别，并亲自证实了这一真相，此菩萨便胜过前面菩萨所得的功德。须菩提!这是因为众菩萨不接受福德的缘故。”须菩提向佛请教道：“世尊!为什么菩萨不接受福德呢?”“须菩提!菩萨所修的福徳，不应该贪图和念念不忘，因此说不接受福德。” 提示： 忍：忍可，真正认可，亲自见到了、证实了、承认了。得忍者，心定也，于一切法都不再执著，这样一切修行才能圆满成就。当然，要证得八地菩萨的果位时，才能真正见到一切法都是不生不灭的这一事实真相。 注：任何人所修的功德，只要一享受，功夫就没有了，不过六道之只的福还在，功德就只剩下福德了。福德再多，不能跳出三界六道，终是在轮回之中滚打而已。 第二十九品∵威仪寂静分 须菩提!若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 译文： “须菩提!倘若有人说：如来来了、又走了、坐着呢、在躺着。这种人没有领会我所说的道理。为什么呢?所谓如来，没地方来，也没有地方去，因此称为如来。” 提示： 江味农居士：“念佛人须知，弥陀来接而未曾来，往生西方亦未尝去。然虽说未有来去，何妨现来现去。何以故?不来不去，是理体;有来有去，是事相;理事从来不二，性相必须圆融。所以，尽管不来不去，不碍有来有去;尽管有来有去，其实不来不去。最要紧的，来去要在不来不去上体会;不来不去即在来去上做出。这是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，且决定见佛。” 这个要决怎么理解呢?愚试举一例：“一个人睡着了，进入梦乡，他去了哪里呢?一个人从梦中醒来，又从哪里来呢?本身并没有动过呀。”所谓是“非风动，非幡动，仁者心动”。 “又说往生西方，只是从七宝池中的莲花中现身出来而已，从哪里去的?佛就在那里，花一开，你见到了，没有来此处接你呀。即便是你念佛之前，本身也早在极乐世界中了，只是没有现相;佛号一起，七宝池中现莲花化身，有了相而已;并不是说你本来不在那里，因称佛名才去的。” “然而，从因果上讲，也确实是因称念佛名，佛来接引，往生极乐。这是从相的生灭上讲，其实相没有生灭，只是从此处由有变为空，从他处由空变为有。相的变化说明我本无处在，故无我;而又无处不在，故法身无边。所以，一往生，一切生，报身、法身、应化身都能随意现身。” 第三十品∵一合理相分 须菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何?是微尘众，宁为多不?甚多，世尊!何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提!一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪着其事。 译文： “须菩提!如果善男信女们，把三千大千世界粉碎为微尘。你怎么看?其实微尘还可以细分为邻虚尘，这些邻虚尘的数量多不多呢?”“甚多，世尊!为什么呢?倘若微尘是实实在在的话，佛便不会说微尘还可以再分了。这是为什么呢?佛说邻虚尘，本身就是虚空，仅立名为邻虚尘。世尊!如来所说三千大千世界，本身空空没有实体，只是立名为世界。为什么呢?如果非要说世界上还有什么是实在的话，就现前而言只有虚空。如来说虚空，本身也是个幻像，姑且立名为虚空。”“须菩提!所谓虚空，本身却是无法用言语来形容的。但是凡夫俗子，却想当然地认为真有其事。” 提示： 微尘：前面已经解释过。佛说微尘是构成物质的基本微粒，却并非最小微粒。微尘已是人类用眼睛及附助工具能观察到的最细微者。七倍微尘为一金尘，七倍金尘为一水尘，所谓金尘、水尘，能在五金之空隙，或水之空隙中往来者，则微尘之细可知。七倍水尘，为一兔毛尘，其细等于兔毛之尖，由此可知微尘之细。实际上微尘仍可析之为七个极微尘，则非肉眼所能见，惟天眼以上能观察，至此已是色相的边际，不可再分。然而若以慧眼观察，更可析之为邻虚尘，邻虚者谓其邻近于虚空，虚空相当于今天所讲的等于零，恰好比虚空有点颜色而已，本身空空无有实体。由此可知微尘则是七七四十九个邻虚尘集合而现，并无实体。所以说「微尘，非微尘」，色即是空。由此可知，整个三千大千世界就是一堆邻虚尘的集合体，再多的邻虚尘本身还是虚空，没有任何实质的东西。 古德讲：佛所说微尘众是指一微尘由邻虚尘构成的集合体之意。所谓七份、七七四十九份，并不是指确定的倍数，而是方便说，是个概数。 一合相者，则是不可说：一堆邻虚尘的集合体，还是虚空，虚空不能再分了，称之为一合相。因为虚空本身也不是真实的，仍然是阿赖耶识的幻境。然而仅就虚空本身而言，其并非真空，佛所说地、水、火、风这四大同时充满其中，何处有缘生起便在何处现相，这仅仅是方便说而已。其实，虚空的真实状况是无法可说的，不可思议的。 第三十一品∵知见不生分 须菩提!若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提!所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 译文： “须菩提!倘若有人说：佛说我有我的见解、他有他的见解、众生有众生的见解、一会儿一个见解。须菩提!你怎么看?这种人领会我所说的道理了吗?”“世尊!这种人没有领会如来所说的道理。为什么呢?世尊所说我的、他的、众生的见解、变化不定的见解，并非我的、他的、众生的真实之见，也不存在种种变化不定的真理，只是假名为我的见解、他的见解、众生的见解、变化不定的见解。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于一切事物，都应当像这样去认识，这样去看待，这样去相信和理解，不要去总结规律。须菩提!这里所说的规律，如来说只是表面现象而非内在的道理，所以称之为规律。” 提示： 这个般若，是讲“空”理。前边说的是我相、人相、众生相、寿者相。现在又说我见、人见、众生见、寿者见。这个“见”和这个“相”有甚么分别呢?这个“相”，是以眼见，眼睛见著相，而执著这个相。这个“见”，是以心取谓之见，前边是以眼，这个是以心，看见一种现象便想当然的认为他就是这个道理或那个道理，即产生了一种观念、见解。这个心要是著到这个见上，这是一种微细的执著;那个相呢，是一种粗的执著。粗的执著属于一种皮毛的执著;细的执著是在你的意识里边的分别执著。所以，皮毛外边的这个相的执著容易去，容易空;而这个细的执著，属于意识的这种执著，很难把它空了。如果一个人的错误的观念、见解不把它打破，纠正过来，那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空、空空的境界。 我见、人见、众生见、寿者见：这句话可以理解为“有妄想、分别、执著”，因为现代文化与古典文化的断层，当今很难找到合适的词汇直接注释这句话，在此加以说明。 见，见解、观念、看法。真实之见只有一个，不会我一个、他一个、大家各自有一个，一时一个看法，一会儿又变成另一个看法了。真理是唯一的，决不是“公说公有理，婆说婆有理”。然而，世人固执己见，不愿意放下成见，成见放不下，则难解如来所说义呀! 法相：人们尤其是科学家，在观察事物时，总要去总结其规律，搞出一堆原理、定理，进而去研究其所以然的道理。但是，往往是规律总结的很好，而道理却有种种局限性，不能放之四海而皆准，不可以称之为真理。知见立知是无明本，见到现象这是知，发现规律这是立一个知，这就堕落到无明里去了，还要推究其理，于无明上又加一重障碍，想要得到真理是没可能的事。其实，物质世界本质上是个精神世界，宇宙众生全都是阿赖耶识变现之物，众生只有让阿赖耶识完全显现后，才能了知宇宙运行和众生变化的根本道理。 第三十二品∵应化非真分 须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。 译文： “须菩提!倘若有人聚集了无量阿僧祇世界的所有宝物，用来布施。倘若有善男信女，发菩萨心的人，取此经全部、部分乃至于仅取四句偈等等情况下，完全接受并依教奉行、读诵，为他人演说，所得福德胜过七宝布施的人。怎样为他人演说呢?不执著任何事物，心地清净而不起丝毫妄念。为什么呢?一切因缘而生的事物，像梦、幻、泡、影一样虚幻，又像露水或闪电般转瞬即逝，都应该这样看待。” 佛说完了这部经。长老须菩提，及众位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及世间所有的天神、人、阿修罗，聆听了佛所说的道理，皆大欢喜。完全相信、接受，并依教奉行。 提示： 一切随缘生灭的事物，都是缘聚则生，缘散则灭的现象。变化非常，捉摸不定。就像梦、幻、泡、影，似有无实;又像露、电一样转瞬即逝。应该将一切因缘所生法，看作梦、幻、泡、影，露、电。应当知道其当体即空，不生贪著，乃能不取也。 当知如如不动，是真实性。也就是所谓的不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。 有为法：因缘造作而生的法。狭意讲，指一切因缘所生的事物。一切事物随缘变迁，有生、住、异、灭四种现象。因，遇到缘，即生果报;因、缘、果、报都是有为法。 比丘：这里指参与此次法会的出家男众。 比丘尼：这里指参与此次法会的出家女众。 优婆塞：这里指参与此次法会的在家男众。 优婆夷：这里指参与此次法会的在家女众。 尾语：金刚经大义 无上的智慧，像金刚一样锐利破除烦恼，光明照破无尽的黑暗。 1、无处不道：佛法修行尽在着衣、持钵，次弟乞食之类的日常索事之中。 2、如是修持：善男信女发阿耨多罗三藐三菩提心，应该像佛陀化缘这样安住。 3、度而无度：众菩萨灭度无量众生，实无众生得灭度，知此事实妄心可伏。 4、无住布施：菩萨心无执著而布施，福德不可思量，知此事实菩提心可住。 5、见相知心：心住菩提而不动，便能透过现象见到本质，凡夫即能证如来。 6、正信希有：闻此经典，一念生信，得福无量，方法尚应舍，何况是福德? 7、无得无说：佛法修行，得而无得，说而无说，所以佛法与福报皆应舍。 8、依法出生：一切诸佛及诸佛成佛的法门皆从此经出，依教奉行得福无量。 9、一相无相：得无所得，无得而得，法尚应舍，何况功德? 10∵庄严净土：心净则佛土净，报身虽大不与法身相称，无执著即生菩提心。 11∵无为福胜：依教奉行得福无量。 12∵尊重正教：凡说此经之地有如佛塔、寺庙，凡是经典所在之处便如有佛。 13∵如法受持：金刚般若波罗密，依教奉行，福德无量。 14∵离相寂灭：后生可畏，无任何执著而广作布施，功德无量。 15∵持经功德：此经有不可思议、不可称量、无边功德，皆应供养，绕行为礼。 16∵净业除障：善男信女依教奉行，净业除障，经义不可思议，果报不可思议。 17∵究竟无我：做任何事物，都不应用分别心。 18∵一体同心：妄念生生灭灭，逝者如斯，当下不停，未来不及。 19∵法界通化：福德无实体而不虚有，可在过去、现在、未来流通的等价物。 20∵离色离相：相透露着本性，但再圆满的相也不能将其本性完美体现出来。 21∵非说所说：法之本性不可言说，只说法相，透出一点法性，说而无说。 22∵无法可得：证如来乃无得而得，得无所得。 23∵净心行善：是法平等，无有高下，修一切善则得阿耨多罗三藐三菩提。 24∵福智无比：受持、演说，得福无量。 25∵化无所化：若名师能出高徒，则国无愚民，高徒当自强不息，方得无量福。 26∵法身非相：如来遍满宇宙，佛有无量相，相有无量好，不证如来难知其妙。 27∵无断无灭：万物只在变化中，没有断灭时，放下则回归本来面目，如来。 28∵不受不贪：放下必然不受，不受自然无贪，不受不贪方是本心。 29∵威仪寂静：贪受妄念生波澜，后浪推前浪，苦海无边，回头是岸。 30∵一合理相：抽刀断水水更流，无法分割方是有，唯见一真，无生二法。 31∵知见不生：唯见一真，无生二法，知之为知之，不知为不知，是知也。 32∵应化非真：心外无法，一切皆是梦幻泡影，转瞬即逝。
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