人间佛教的经证（1）

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人间佛教的经证

目录∵

一布施的方法∵

二端正的真义∵

三戒贪欲∵

四戒杀得安隐∵

五离八风之患∵

六进德之道∵

七离人我是非之道∵

八救护众生之道∵

九精进∵

十五种非人∵

十一修持之道∵

十二吉祥行∵

十三获好名声之道∵

十四孝顺之益∵

十五第一福田∵

十六忏悔除罪∵

十七忍辱多力∵

十八戒妄语∵

十九戒瞋∵

二十0利益和快乐∵

二十一利己利人∵

二十二治身∵

二十三信心∵

二十四戒闻利身∵

二十五财富的处理法∵

二十六善护口过∵

二十七益友和损友∵

二十八粗言与善语∵

二十九四摄化地∵

三十0知足与不知足∵

三十一报恩与息怨∵

三十二交友∵

三十三恶心自贼∵

三十四致富之道∵

三十五惭愧∵

三十六生命的维系∵

三十七常富之道∵

三十八真智者∵

三十九说话的艺术∵

四十0修行之道∵

一布施的方法

——收录于二十八种经典

供给于恶人，欲益反遭损；如人饲猛兽，无不伤害者。∵

——《大乘理趣六波罗蜜多经》∵

一、布施贤者的功德∵

在佛经里，将布施比喻成为农夫耕田，好的田地能获得丰收，同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德，所以，《四十二章经》中说：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛……。]∵

二、布施对象的种类∵

为了使大家便于了解，佛教将布施的对象分成三种：∵

（一）悲田：即对于困苦之人，我们应该量力而为，悲悯济助。

（二）恩田：即对于父母师长，我们必须知恩、感恩、报恩。

（三）敬田：即对于佛法僧三宝恭敬供养，能得无量福德。∵

三、布施恶人的方法∵

至于为非作歹的恶人，我们固然不应舍弃，但是必须具备权巧方便，能够度化对方，否则一味的滥慈悲，其结果不惟自害害他，亦将扩散祸患的深度和广度，乃至整个社曾都会受到波及。例如：不当的布施，徒然助长贪婪和投机的风气；父母给子女金钱吃喝嫖赌，纵容他们行凶作恶，造成问题青少年；遇到歹徒，不但不挺身而出，规过劝善，反而供给所需，助纣为虐……，凡此就像在家里饲养了一头猛兽，只知道给它吃喝，不懂得调伏它的邪念，一旦茁壮，就会危害大众，祸患无穷。所以《大乘理趣六波罹蜜多经》里有一首偈语警惕我们在度化恶人时必须谨慎小心：

供给于恶人，欲益反遭损；如人饲猛兽，无不伤害者。∵

四、结∵论∵

一般人都知道布施行善是好事，但是往往忽略了对象，以致于本末倒置，尤其错用了方法，不但无法收到利生度众的效果，反而让自己陷于万劫不复的地步，诚为可惜。因此，我们在布施的时候，应该特别注重方法的运用。

二端正的真义

所谓端正非色如华，贪嫉虚饰言行有违；

谓能舍恶根源已断，慧而无恚是谓端正。∵

——《法句譬喻经》——∵

一、世人所求的端正——所谓端正非色如华∵

端正姝好是人人梦寐以求的事，因此为了这个色身，许多人不惜花费时间金钱做种种梳洗打扮，装饰严身，甚至美容整形，标新立异。其实端正并不是指色相的华丽俊美，而是一种从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。∵

二、虚有其表的端正——贪嫉虚饰上言行有违∵

在社会上，我们经常可以看到一些人仅管外表装饰得引人入胜，但是满肚子的邪思妄想，贪瞋嫉妒，表现在语言上，两舌、恶口、绮语，表现在行为上，粗暴、恶行、侵犯，「金玉其外，败絮其中」，依然属人所厌恶不齿。∵

三、由内而外的端正——谓能舍恶根源已断∵

古人说：「灭于中，形于外。」想要求得端正应该正本清源，从端心正意、断恶修善着手。如果我们能够远离贪欲，顺逆一如，则任何时候都能表现威仪庄严的丰姿；如果我们能断除瞋恚，慈悲覆物，自然令人感到安详和敬；如果我们能转化无明，增长菩提，应对得体，一定会显得自在从容，气质高雅。∵

四、世间第一的端正．慧而无恚是为端正∵

像道安大师丑僧俊道，虽然在战乱中，多少人拜在他的门下学佛修行；自在居士不施脂粉，善财童子听说她的德声远播，千里迢迢向她请法。所以，具有智慧的人，质直无伪，不会怨天尤人；真诚无私，没有虚狡谄曲。因为智者懂得以美化心灵来庄严色身，自然能赢得大家的崇敬爱戴，可以就是世界上第一端正的人。

三戒贪欲

贪欲生忧，贪欲生畏；无所贪欲，何忧何畏？∵——《法句经》∵

一、贪欲的起因∵

贪是众生的通病，在欲界称为欲贪，其性不善，在色界、无色界称为有贪，其性有覆无记，能障圣道，二者共为六根本烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、恶行、男女、亲友、资具、后有、无有等十事而生起十种的染着之心，依序为事贪、∵见贪∵贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。《俱舍论》则依贪着的对境，将贪欲分为显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种。总而言之，贪欲就是对于五欲六尘求之无厌，而生起染污心性的精神作用，换句话说，贪欲是起因于爱着。∵

二、贪欲的过患∵

然而，世间事不如意者十常八九，如果一味地渴爱执着，却无法如愿得到的时候，就会心生忧恼，以致于魂牵梦系，食不下咽，苦不堪言，甚至瞋恚忿恨，怒不可遏，做出终身遗憾的事情，像因为情杀、窃盗、奸淫而入狱的犯人，不都是贪欲炽盛所产生的结果吗？∵

即使能够如愿以偿，贪欲心重的人依然常怀恐惧，因为他们害怕心爱的东西会失去，所以想尽办法保有占据，像朝野人士为了既得利益而争论不休，社会人士为了常保地位而互相倾轧，凡此都是由于恐惧心作祟而造下的恶业，一旦因缘成熟，引生恶果，更是备感痛苦。还有一些人耽着于逸乐，最后弄得自己身败名裂，悔不当初。∵

在经典里，往往以水、毒、狼、病、使、结、浊、缚等等来形容贪欲的可怖，《法句经》云：「贪欲生忧，贪欲生惧。]∵可说是言简义赅地举出贪欲的过患。∵

三、对治贪欲∵

比起一些外道呵斥物质世界，赞扬苦修禁欲，佛教采取疏导的方式来对治贪欲，显然更能与时俱进，像小乘行人籍着不净观来断除对色身的执着，大乘行者籍着修习禅定观照离法空寂，了不可得，在作法上尤为积极彻底。∵

四、无所贪欲∵

「贪欲本无体，执境便成迷]∵，只要我们了达贪欲之虚妄不实，心无妄求，那么无论什么样的境界来临，我们都能以正智观察，行无颠倒，自然不会忧悔畏惧。因此《法句经》告诉我们：「无所贪欲，何忧何惧？」

四戒杀得安隐

一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。∵

能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。∵

——《法句经》——

杀生位居十恶、四波罗夷、十重禁戒、五戒、八戒之首，这首偈语说明了它的重要性。∵

一、为什么戒杀——一切皆惧死，莫不畏杖痛∵

世间上的一切没有比生命更宝贵的了，即使小如蝼蚁，遇水尚且奋力挣扎；人们往往宁受刑罚，也要全命而归。但是人类却经常忘记自己受到杖打刀割的疼痛苦楚，为了满足一时的贪欲，而宰杀畜生，乃至残害同类。黄山谷的偈语：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须；莫教阎老断，自揣应何如？」∵将杀生的罪过阐释得极为彻底，《法句经》中的「一切皆惧死，莫不畏杖痛]∵，则以更平实易懂的方法，让大家都能明了杀生的残忍。∵

二、消极的戒杀——恕己可为譬，勿杀勿行杖∵

《大智度论》中，对于戒除杀生，有着具体的说明：「……若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。其馀闭系、鞭打等，是助杀法。复次，杀他得杀罪，非自杀身。心知众生而杀是杀罪，不如夜中见人，谓为杌树而杀者，故杀生得杀罪，非不故也。快心杀生得杀罪，非狂痴。命根断，是杀罪，非作疮。身业是杀罪，非但口教敕。口教是杀罪，非但心生两恶。如是等，名杀罪相，不作是罪，名为戒。若人受戒，心生、口言：我从今日不复杀生！若身不动，口不言而有信，而独心生自誓：我从今日不复杀生！是名不杀生戒。」∵

三、积极的戒杀——能常安群生，不加诸楚毒∵

杀生，广而言之，不仅止于用刀杖加害，在日常生活中，恶言厉色也能伤人于无形，所以积极的戒杀，还要更进一步做到覆护众生，安养有情，例如：给人欢喜、给人信心，乃至于为亲友排难解纷，劝以和敬之道等等。此外，最重要的是必须培养慈悲的胸怀，才能用正确的观念来待人处世。∵

四、戒杀的功德——现世不逢害，后世常安隐∵

戒杀不但可以培养慈悲心，减少世间的暴戾，更能带给我们吉祥幸福的人生，在许多经典里面都提及戒杀的功德，为了让大家了解，我们归纳如下，并且与杀生的罪业相对比照：∵

一、杀生者，心常毒念，思惟恶事；戒杀者，心怀慈愍，喜悦长驻。∵

二、杀生者，众生增恶，眼不见喜；戒杀者，一切众生，皆乐依附。∵

三、杀生者，睡时心怖，觉亦不安；戒杀者，得无所畏，安乐无怖。∵

四、杀生者，命终之时，狂怖恶死；戒杀者，命欲终时，不忧不悔。∵

五、杀生者，身坏命终，堕三途中，若出为人，短命多病；戒杀者，常生人天，受胜妙乐，乃至成佛，住寿无量。

五离八风之患

利衰和毁誉，称讥和苦乐，斯皆非常法，何足致忧喜。∵——《摩诃僧祗律》∵

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种境界，因为能煽动情绪，让人心动荡不安，所以名之为「八风」∵。这首偈语让我们了解「八风」∵的本质，进而体悟根本的对治民方。∵

一、利衰和毁誉∵

利，即利益，凡有利于我的顺境，称之为利。衰，即衰减，凡有损于我的逆境，称之为衰。其实利与衰岂有一定？、在顺境中，我们往往得意忘形，以致于种下日后失败的原因；在逆境中，我们反而容易觉察自己的疏失，从而谨慎应付，于是再度渐入佳境。《宝王三味念佛直指》卷下第十七品中告示佛子的「十不求行]∵，点醒人们执着顺境的迷惘：∵

一、念身不求无病，身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。∵

二、处世不求无难，世无难创骄奢必起，骄奢起必欺压一切。∵

三、究心不求无障，心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。∵

四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。∵

五、谋事不求易成，事易成则志成轻慢，志轻慢必称我有能。∵

六、交情不求益我，情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。∵

七、于人不求顺适，人顺适则内心自矜，内自矜必执我之是。∵

八、施德不求望报，德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。∵

九、见利不求沾分，利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。∵

十、被仰不求申明，抑申明则人我未忘，存人我必怨恨滋生。∵

如果我们能够抱着一颗虚怀若谷的心，只问耕耘，不问收获，无论利弊与衰都不会动摇我们的心志。∵

毁誉也是如此，毁，是在背后以恶言毁谤；誉，是在背后以善言赞誉。当听说别人毁谤我们的时候，应当自省：是否自己做人处事有不圆满的地方？果真有所不周之处，就必须自我改进，反之，心安理得，又何必斤斤计较？当听说别人赞誉我们的时候，除了检讨自己是否实至名归以外，更要心存感谢，继续努力，苟能时时观照自我，就不会为别人的一句话，一个神情而心情浮动。∵

二、称讥和苦乐∵

称，即称道，因推重其人，凡于众中，必称道其善者，名之为称，讥，即讥诽，因恶其人，本无其事，妄为实有，对众说明者，名之为讥。∵

世间上好坏没有一定的标准，以伟人为例，了解他的人奉为神明，不了解他的人视为魔鬼。然而真理究竟不会久藏，因果也不会错失好人，历史上，多少人毁谤佛陀，但无损于佛陀的伟大；耶稣被犹大出卖了，钉在十字架上，更显出他为人牺牲的精神；而一心想征服世界的亚历山大壮志未酬身先死，秦始皇的好大喜功却导致国家迅速败亡。凡此无菲说明了只要心中有崇高的理想？讥毁磨难正是我们的逆增上缘，反之，一味地向外攀缘名利，万般荣耀也会成为失败的催化剂。∵

苦与乐是总括上列境界的感受。遇到恶缘，身心受到逼迫，即是苦；遇到善缘，身心觉得喜悦，即是乐。无论苦也好，乐也好，都是自己的身、口、意业招感所致，所以不必怨天尤人，也不必大喜过望。因果昭彰，一切操之于已，我们应该运用自己的力量突破困境，把握现有的善缘，为世人创造更多的幸福。∵

三、斯皆非常法∵

总之，「诸行无常]∵，八风也不能自于其外。一般人害怕无常，其实，无常才能进步，无常才有希望，无常能使凡夫悟道成佛，无常能化干戈为玉帛。因此，什么样的境界来临都不要紧，最重要的是我们心中能如如不动地接受事实，进而随缘利生，随行度众，改变恶因，广结善缘，则必能有一番光夙霁月的天地。∵

四、无忧亦无喜∵

所以，为祸福而忧喜是没有必要的，禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。]∵古来的祖师大德由于将自己安住在慈心悲愿、般若智慧之中直道而行，不以物喜，不以己悲，终能成就经世济民的丰功伟业，我们应该效法他们这种任运豁达的胸襟。

六进德之道

节身慎言，守摄其心；∵舍恚行道，忍辱最强。∵

——《法句经》∵

一、节身慎言∵

在复杂多变的社会中，我们应该如何自处？节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜，行止合度，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生，用智慧的耳朵倾听苍生的呐喊，用慈悲的口说抚慰苦难有情的语言，用精进的双脚走动各地，弘法利生。∵

慎言更重要，俗云：「良言一句三冬暖，恶语伤入六月寒。]∵一言足以兴邦，言也可以丧国，所以，嘴巴最容易做功德，嘴巴也最容易造恶业。我们想要立身处世，广结善缘，就不能说粗恶的话，不能说虚妄的话，不能说沮丧的话，不能说过头的话，而应该说慈悲的话，说诚实的话，说鼓励的话，说谦虚的话。∵

二、守摄其心∵

经云：「心是一切的主导。]∵身口二业都是心念投射出来的结果，只要把心守好，则无事不办。性空庵主有一首偈语形容得很恰当：「学道犹如守禁城，尽防六贼夜惺惺，中军主将能行令，不动干戈致太平。]∵城池是指我们的身体，常常被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个盗贼所扰乱，其中，心是主帅，如果他能觉醒自己的本来面目，善于调兵遣将，就能使六个原本窈取功德的盗贼，变成坚守岗位的忠臣，在人生的战场上，纵使面对无边的烦恼，也能够无往不利，百战百胜。所以我们应该随时随地观照自己，收摄心念。∵

三、舍恚行道∵

我们平常做人处事必须提纲挈领，修行学道也是如此。在诸多心垢之中，以瞋恚最为恶毒。《华严经》云：「念瞋心起，百万障门开。]∵瞋恚，能坏人善事，能破坏感情，能引发祸患，能尽焚功德，总之，瞋恚不但不能解决问题，还会扩大争端，因此摄心行道，首须去除瞋恚。∵

四、忍辱最强∵

忍辱是对治瞋恚的最佳法门。《佛遗教经》说：「忍之为德，持戒、苦行所不能及。]∵又说：「能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。]∵在历史上，貌不惊人的林肯由于能够忍耐别人的非难挑衅，以幽默的态度从容应付，因而赢得全民的爱戴；浮山法远禅师在学道时忍耐种种耻辱，终于获得寺主的器重，传授衣钵，驻锡一方，道风远播。因此忍辱并非懦弱退缩，而是在养深积厚中承担责任，其所蕴含的力量是无比强大的。《法集经》中曾提及菩萨修行忍辱波罗蜜有六种功德力：∵

一、能忍所骂，如空谷之应答从响，能得「如响平等智力]。∵

二、能忍所打，如明镜之印现众像，能得一镜像平等智力]。∵

三、能忍所恼，视其为虚幻不实之物，能得「如幻平等智力」∵。∵

四、能忍所瞋，能得「内清净平等智力]。∵

五、能忍八法，能得「世法清净平等智力]∵。∵

六、烦恼不染，能得「集因缘平等智力]∵。∵

《法句经》这首偈语，从节身到忍辱，虽是寥寥数句，却循序渐近地指出人生的通路，足以让我们在万丈红尘中安身立命。

七离人我是非之道

不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谤观正不正。∵

——《增一阿含经》——

佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法：∵

一、不诽谤人∵

「泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。]∵然而许多人不明此理，只因为嫉人所长或点滴私怨，而相互诽谤攻讦，不但于已无利，甚且造成社会不安，殊不知世事乃因缘和合而成，人我之间具有彼此依存的密切关系，如果想要彼此和乐相处，共创安康的家园，就必须从自己开始，培养容纳异己的雅量与随喜赞叹的胸襟。∵

二、不观是非∵

在大众中生活，难免会接触到是非，如果我们能够不听是非，不说是非，不传是非，不怕是非，乃至于不理是非，不观是非，让是非连在心中驻足的机会都没有，是非自然就会消声匿迹，否则终日计较的结果，只是让自己天天活在是非里，不但无法自在，而且起惑造业，招致无边的痛苦。∵

三、自观身行∵

所以佛说：「静坐常思己过，闲谈莫论人非。]∵不想是非，不谈是非固然能让自己摆脱尘劳，若能进一步将心思放在自我反省上面，宽以待人，严以责己，就更有益于进德修养了。经云：「河沙妙德，总在心源。]∵惟有自观身行，做到自省自勉、自立自强、自尊自信、自教自悟，才能开采心中无限的宝藏。∵

四、谛观正法∵

如何自观身行呢？我们必须时时省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法，如若不然，宁可正而不足，不能斜而有馀。何谓正法？一心制意是正法，二谛融通是正法，三学增上是正法，四摄六度是正法，五戒十善是正法，乃至七菩提分、八正道分、九品念佛、十愿圆成都是正法。《楞严经》云：「因地不正，果遭迂曲。」∵惟有正确的人生观，才能引领我们走向康庄的人生大道。

八救护众生之道

大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。

——《大集会正法经》——∵

一、大悲心为父∵

慈能予乐，悲能拔苦，经云：「法力不思议，慈悲无障碍。]∵慈悲是诸善生起的根本，能产生不可思议的力量，但是究其功用而言，拔苦而后予乐，方能究竟，犹如开垦荒地，必先耘除草秽，再广植嘉苗，才能开花结果。所以经云「大悲为上首]∵、「大悲为根本]∵、「菩萨但从大悲生，不从馀善生。]∵在世间上，父为资形之始，有教诫养育之功，大悲心能滋养善德，所以说「大悲心为父]∵。《华严经》中举出菩萨生起大悲的十种缘由，分别为：1、观众生之所依怙、2、观众生根性不调顺、3、观众生缺乏善根、4、观众生是夜昏眠、5、观众生行诸不善法、6、观众生为欲所缚、7、观众生沈没于生死海中、8、观众生是婴疾苦、9、观众生不欲行善法、10、观众生失诸佛法，值得我们深思效法。∵

二、菩提心为母∵

菩提心即上求佛道，下化众生的心念。发心行善，若为求人天福报，福尽仍会堕落，即使一时受胜妙乐，总在轮回之中；若为求自了生死，一旦结断根败，永不复利，即使听闻佛法，也无法兴发无上道意，所以，《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。]∵什么是菩提心呢？简而言之，菩提心以中道实相为体，以四弘誓愿为相，以自利利他的菩萨行为用。菩提心有如母亲一般，孕育我们的慧命，所以说「菩提心为母]∵。∵

三、善法为知识∵

知识是朋友的异称。善法指顺理益世之法，佛法能使众生离苦得乐，乃世间至善之法，例如：了解四圣谛、三法印能洞彻世间实相，奉行四摄、六度能广结善缘，遵守五戒、十善能远离罪垢，勤行三十七道品能深入佛慧……，凡此像善友一样，指引我们如法修持，圆满我们的菩提道业，所以说：「善法为知识。」∵

四、能救护众生∵

从缘起性而言，无始劫来，众生共生于世，彼此之间息息相关，所以利他等同自利；从平等性来说，一切众生法性一如，都能成佛，因此，大乘菩萨道最终的目的在[∵令一切众生皆入无馀涅盘而灭度之]。∵经云：「佛法在众生中求。]∵我们惟有抱持无量的大悲心，发起崇高的菩提心，广行善法，才能救护众生，成就无上佛道。∵

在世俗上，父母养育我们的色身，善友助成我们的事业，是我们在社会上安身立命不可或缺的条件；同样地，在佛道上，我们以大悲心和菩提心长养慧命，大悲心和菩提心就如同我们的法身父母；我们以善法来增上我们的道业，善法就好比我们的菩提法侣；我们以弘法为已任，弘法是我们的家务；我们以利生为抱负，利生是我们的事业。所以学佛不须离世避俗，只要我们懂得运用佛法，世间就是最好的修行道场。

九精进

若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。

∵——《善生经》∵

一、精进的意义∵

贪逸恶劳是人的通病。由于贪逸，造成心神散漫，做事就不容易成功；因为恶劳，所以希求近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困难就畏缩，尤有甚者，怨天尤人，不但对于前途毫无助益，反而起惑造业，空费大好光阴，宁非可惜！对治之道无他，唯佛法中的「精进]∵是最好的针砭良药。何谓精进？简而言之，精，即纯而不杂；进，即前而不退。唯有专心一意，勇猛向前，才能建成目标。∵

二、精进的内容∵

一般人为了求得功名富贵，无所不用其极，但是这样的努力，只会为自己带来更多的罪业，为社会造成更多的祸害。佛教所提倡的「精进]∵，具有下列完备的内容，故能自利利人，福国利民：∵

一、披甲精进。人生的不安与痛苦，都是由烦恼而来，由于这些烦恼习气根深蒂固，我们必须像勇敢的战士一样，执持戒定慧的矛戟，冲锋陷阵，才能降伏魔军，得胜而还。∵

二、摄善精进。去恶有如除草剪枝，固然应该务求尽净，修善则好比灌溉施肥，也必须时时用心，才能使菩提幼苗茁壮成长。∵

三、利乐精进。众生于长夜苦海中轮回流转，我们应该效法诸佛菩萨的慈悲精神，于一切时，一切处，普利有情，永不疲厌。∵

三、精进的态度∵

我们应该如何精进修持，才能断除无边烦恼，摄化无边众生呢？偈语里说「不计寒暑，朝夕勤修]∵，指的就是：一、要有坚定的决心，不因气候的变化而影响工作，不因情绪的低落而忘记初心，不因环境的动荡而动摇己志，不因身体的倦怠而籍口休息。二、要有耐久的恒心，必须用心观照，念兹在兹，例如：当决定断除瞋恚时，二六时中都要提醒自己修慈悲观，行忍辱行；当发心广结善缘时，从早到晚，都要勤于为人服务，给人欢喜。∵

四、精进的利益∵

精进的利益不胜枚举，《善生经》举出下列二点：∵

一、成就事业：滴水常流，则能穿石；不断钻木，可以取火。懂得牺牲奉献，勤奋努力的人，必定能够突破一切难关，开创远大的事业。

二、至终无忧：勤于修道，未生之善，令其速生；已生之善，令其增长；未生之恶，令其不生；已生之恶，令其速断。苟能坚持其心，于五欲不贪不拒，于生死不怕不离，必能破灭众魔，无忧无恼。所以在佛法中，六度以精进为主，无论实践布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，都必须精进，才能完成波罗蜜。

十五种非人

应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。∵

——《增一阿含经》——∵

在十法界中，人居于上升下忱的枢扭地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：「人成即佛成，是名真现实。]∵学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不染。因此，反过来说，做人应该具备下列四种基本条件：∵

一、随喜结缘∵

人不能离开社会独立生存，而人与人之间的关系靠着「缘」∵来维持，因此，人必须懂得结缘。结缘的方法很多，我们可以用财物结缘，用言语结缘，用力量结缘，用智慧结缘……，其中最重要的莫过以表情结缘，还要有一颗随喜的心。有一种人在大家欢喜同乐的时候，总是在一旁冷眼观看，不喜不笑，这种人连些微快乐都吝于布施，那里还算是人呢？身为团体中的一份子，不但应该随众随喜，还必须广结善缘，与大家携手共创一个和乐的社会。∵

二、慈悲应世∵

孟子说：人皆有恻隐之心。又说：当路人看到孩童掉落井中，第一件事就想到如何去救他，而不是考虑他是不是我的孩子。这种恻隐之心就是慈悲的表现。因此，当别人需要帮忙的时候，如果不能发起一点同情心给予对方一臂之力，就不像一个人。做为一个堂堂正正的人不但应该帮助同类，更要体会物我之间休戚与共的关系，行「无缘大慈，同体大悲」∵，才不愧为万物之灵。∵

三、闻过能改∵

人之异于禽兽者，在于人类知道反省改过，懂得求取进步。古德有云：「人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉！]∵我们还没有到达佛陀那样自觉、觉他、觉行圆满的境地，必定会有缺点过失，所以当我们听到别人的指正时，应该欢喜接受，但是有一种人不但不知道回头转身，甚至推诿塞责，迁怒别人，这种人不求进步，不算是个人。浪子回头，万金不换；放下屠刀，立地成佛。惟有闻过则喜，改往修来的人，才算是一个顶天立地的人。∵

四、与人为善∵

人类的文明之所以能一日千里，是靠着无数人的心血智慧共同成就。然而现在社会上有一种人不知道集体创造的美妙，听到别人做好事，不但不给予助力，反而讥讽毁谤，想尽办法把对方打倒，这种人对于人类社会不但没有贡献，反而有害，那里还像个人呢？是人，就必须随喜赞叹，与人为善，为造福世界而彼此合作，团结一致。人道若有亏，一味妄求佛道，无异缘木求鱼，我们应该时时检讨自己的身、口、意三业是否能远离「非人」∵之过。

十一修持之道

心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。

——《六祖坛经》——

一、心平何劳持戒∵

一般人听到持戒，总是心生畏惧，觉得会给自己带来约束，其实持戒的人由于不侵犯别人，让自己得以获取真正的自由，像监狱里做奸犯科的人那一个不是因为犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在摄心，如果我们能了悟生佛平等、凡圣不二、顺逆一如、事理无碍的道理，抱持一颗平等的慈悲心来看待世间万象，心里没有分别，没有大小，没有纠纷，没有瞋恼，行为自然就不会逾越规矩。所以六祖惠能大师说「心平何劳持戒」，并不是教我们不必持守戒律，而是直指方寸，从根本的问题上解脱人类的苦恼。∵

二、行直何用参禅∵

行，指身、口、意三业。随着物质文明的进步神速，人类的六根门头不停向外攀缘，造成心灵的越发枯竭，现代人开始觉醒今是昨非，籍着参禅打坐来找回自性，已然蔚为风尚。但是磨砖不能成镜，枯坐也无法成佛，参禅是为了明心见性，惟有意不颠倒，身不妄动，口不乱说，不为富贵所淫，不为感情所惑，不为威武所屈，不为权位所诱，直道而行，才能做自己的主人，将「禅」真正落实在生活上，所以惠能大师说「行直何用参禅」。∵

三、恩则孝养父母∵

佛教强调报恩，尤其重视孝道，《大乘本生心地观经》说：「慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋。」又说：「若有男子及女人，为报母恩行孝养，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。」与世间上仅报答此世父母的孝道比起来，佛教因为能洞察三世因缘，所以主张孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至无量无边的众生，以使累劫父母亲眷都能得到精神上的解脱，可以看出佛教所提倡的孝道最为究竟。∵

四、义则上下相怜∵

古今中外的历史中因为尽忠守义而流芳百世的事迹不胜枚举，佛教则主张泯除上下尊卑的分别，以彼此怜惜体谅的精神来促进人我和谐，以互相尊重包容的雅量来增进社会团结，以四无量心来利济有情，以六度万行来造福大众。像佛陀在因地修行时为救五百位商人而宁犯杀戒，富楼那***的为法忘躯，摩诃男为救同族而舍身成仁，智实大师为佛教慧命而抗章不屈，法冲法师冒死护僧，印简法师虽遇兵难而不离常住……，他们的伟大不仅在于布施一己之身命、财产，更重要的是，百姓的身家性命因他们的奉献而获得平安，乃至大众的法身慧命也因他们的牺牲而长存千古，可说将「义」的精神发挥到极致。

十二吉祥行

智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。∵

——《法句经》——

一、智者居世间∵

这是个一半一半的世间，白天一半，黑夜一半，好的一半，坏的一半；善人一半，恶人一半；智者一半，愚者一半……。智慧的人在世间上经常创造幸福安乐，让大家共同享受；愚痴的人在世间上不时制造纷争动乱，把整个社会弄得鸡犬不宁，乌烟瘴气。但是，愚痴的人并不是没有知识，中国的「痴」字是在「知」的上面加了一个「病」字头，将「痴」的意义诠释得十分传神：世间上的知识有了毛病，就是所谓的「愚痴」。∵

世间上的知识为什么会有毛病呢？因为世间上的知识是有漏的，是从外在的现象来认知片面的世界，所以利害参半，像科学技术造就了人类文明，却也掀起了残酷的战争，杀害无数的生灵。惟有佛法的般若是无漏的智慧，是去除私欲我执以后，从内心来体悟整体的世界，因此能面面俱到，离过绝非，应用万端，无有穷尽。∵

二、常习吉祥行∵

我们应如何才能获得般若智慧呢？经典上告诉我们：∵

一、要广修三学：众生的愚痴可以分成见解上的愚痴与思想上的愚痴两大类。见解上的愚痴有身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五种，思想上的愚痴有贪、瞋、痴、慢、疑等五种。想要远离愚痴，就必须广修戒、定、慧三学。戒学，指防止身、口、意之恶的戒律，定学指防止心意散乱，以求安定之法，慧学指破除迷惑以证真理之道。经云：由戒生定，由定发慧。又约三藏而言，经藏诠显定学，律藏诠显戒学，论藏诠显慧学；约六度而言，布施、持戒、忍辱、精进四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。所以三学有互相关联，我们应广为学习，不可偏废。∵

二、要多闻正法：耳闻有通、圆、常三种殊胜功德，是其他五根所不及，所以佛陀经常劝世人要多闻正法，但光靠多闻薰习是不够的，我们还得加以思惟抉择，并且与定心相应，才能泯除我法二执，如宝观照诸法，此乃所谓的闻所成慧、思所成慧、修所成慧，这是每位行者从发心到现证必经的三个阶段。∵

三、自致成慧见∵

欲得般若智慧亲证诸法宝相，岂是易事，但非不能，在日常生活中，我们就可以训练自己渐渐从小悟到大悟，从止观到修证。以各个宗派而言，对于智慧的修证，均各有其独到的特色，例如：天坛宗以一切智、道种智、一切种智等三智来说明圣者证道的层次。唯识宗则以成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智来说明转识成智的道理。不论自己的根机适应那一种法门，我们都应该抱持着自制自发、自悟自教的态度来实践，才能致成慧见，自他受用。∵

四、是为最吉祥∵

般若智慧如何能达到自他受用呢？∵

一、约自利而言，般若智慧可以让我们照见诸法皆空，远离颠倒妄想，无颠倒妄想，自然能度一切苦厄。∵

二、约利他而言，般若智慧可以让我们度行六度万行，利乐一切众生。六度中，以般若为正行，馀五度为助行，经云：「五度如盲，般若如眼。]∵实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定时，必须有般若智慧去观察简择，才不致盲修瞎练，弘法利生也必须具备般若智慧，才不致以盲引盲，误人慧命。∵

般若智慧对于我们实在是太重要了，所以偈云：「自致成慧见，是为最吉祥。」

十三获好名声之道

不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。

——《六波罗蜜经》∵

人人都希望有好的名声，然而名声不是凭空而来，《六波罗蜜经》这首偈语告诉我们，想要获得好的名声必须注意三点：不说他过、不称己德、自他互易。∵

一、不说他人过∵

一个有修行的人应该抱持「观德莫观失]∵的心态来待人处事。如果我们经常在背后说别人的是非，一旦这些坏话传给当事人知道，不仅自己的名誉遭受损失，也与别人结下恶缘。即使我们有心劝告别人，也应该提供建设性的意见，而不是一味地给予破坏性的批评，否则将会惹人生厌。修行并不一定是到寺院里打坐拜佛，其实我们的嘴巴最容易做功德，随时给人欢喜，说鼓励的话，说赞美的话，就是最好的修行。「敬人者，人恒敬之。]∵想要得到令名，首须修口，不但不说他人的长短过失，更要存恭敬心，常说好话。∵

二、亦不称己德∵

对于别人，我们要经常给予鼓励赞美，对于自己，反倒应该多一些要求，切忌自鸣得意，宣扬己德。既然身而为人，把人做好就是我们的本份，所以即使有所成就，也不须自我称赞。何况人非圣贤，孰能无过，进德修业之道在于经常反省自己，不但不应称己德行，反而应该至诚地检讨缺失，发露忏悔。倘能不断地改过进步，不需要自我宣傅，自然会德声远播，广招来者。∵

三、智照无自他∵

有智慧的人则能进一步翻照生佛平等、自他不二的道理，所以不但不会轻视任何一个众生，而且还会处处站在别人的立场为对方着想，给人信心，给人服务，而不存丝毫望报之心，惟其如此，故得大名。∵

日月因为无私地照亮各个角落，所以能长存不堕；风雨虽刮然作响，却转眼即成云烟。因此智者不求而名至，愚者图名却名损，关键就在于彼此所持的心态不同。∵

四、结论∵

「荣誉是人的第二生命]∵，想要求得荣誉，最重要的是自己要有高尚的品德，而且愿意挺身而出，为大众牺牲服务。能够发心奉献，自然会实至名归，令誉如潮。自赞毁他不但不能如己所愿，反而败德伤名，得不偿失。世间上一切现成，只看我们如何修心、修口、修身。

十四孝顺之益

若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。∵

——《龙树菩萨说法要偈》——

一、孝顺父母的意义∵

父母有生育、养育、教育之恩，可说是功德巍巍，在《父母恩重难报经》当中，曾以七种比喻来说明父母恩德深重，难以报答：∵

一、肩担父母，绕须弥山，经百千劫，犹不能报父母深恩。

二、遭饥馑劫，脔割碎坏，经百千劫，犹不能报父母深恩。∵

三、手执利刃，剜眼供佛，经百千劫，犹不能报父母深思。∵

四、刀割心肝，血流遍地，经百千劫，犹不能报父母深恩。∵

五、百千刀戟，刺于己身，经百千劫，犹不能报父母深恩。∵

六、打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。∵

七、吞热铁丸，遍身焦烂，经百千劫，犹不能报父母深恩。∵

二、孝顺父母的方法∵

父母的恩德既然如此深重，我们应怎样做才能算是「孝顺]∵呢？佛教认为孝顺有不同的层次：一般的人对父母甘旨奉养，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼颠倒，永断三途之苦，是为大孝；视三世一切众生皆是我父我母，尽一切力量，令入无馀涅盘而灭度之，才是最无上的至孝。所以，克尽孝道，应该注意下列三点：∵

一、孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承欢，也应该长期供养，使无所缺。

二、孝顺必须有实质的，不是表面的：孝顺父母必须解决父母实际需要，不仅在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠，还要始予父母精神上的和乐，心理上的慰藉。∵

三、孝顺必须能全面的，不是局部的：孝顺应从自己的亲人做起，然后本着「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」∵的精神，扩充到社会大众，乃至无量无边众生。∵

三、孝顺父母的果报∵

一、现世流布大名称：孝顺父母的人不但孝名远播，而且因为具有下列特点，所以得到社会大众的肯定赞誉：∵

1、能进德修业：孝顺父母的人为免父母担忧，必定行事正派，操守严谨。∵

2、能治理家庭：所谓「言教不如身教]∵，在家中能以身作则，孝顺父母，堪为子孙亲眷的榜样，家庭自然充满和敬的气氛。∵

3、能慈悲待人：孔子曾说：「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲。]∵对于父母能感恩图报的人，往往能进一步以笃实诚敬的态度对待他人。∵

4、能尽忠职守：孝顺父母的人深恐事业无成，让父母蒙羞饥馁，所以做任何事都会兢兢业业，全力以赴。∵

实践孝亲感恩的人不但能获得善名美誉，连诸天也都会为之感动，经云：「若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。]∵中国历史上因为孝行而感得草木土石助成善举的事迹也为数不少，古德说：「精诚所至，金石为开。]∵孝之极至，就是诚。只要有诚心，无事不办。∵

二、未来福报转无量：种好因，自然得善果。《涅盘经》说：释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好，是因为佛陀于无量阿僧祗劫之中，恭敬三宝，孝养父母，所以今世才会感得如此殊胜的果报。可见孝行感果之殊胜，展转无有穷尽。∵

孝顺父母，不但今世常为人天之所爱敬，更可为来生种下圆满佛道之因，所以《大方便佛报恩经》说：「父母者，三界内最胜福田。」∵

四、结论∵

孝顺父母不但对个人现在、未来有莫大利益，对于社稷更具有安定作用，如果人人都能孝顺父母，乃至做到佛教所说的大孝、至孝，则国富民强，世界安乐是指日可待之事。

十五第一福田

人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有所应，如种果获实.

——《佛说生经》——∵

一、瞻病的必要

人吃五谷杂粮，谁无病痛，所以生病是不分男女老少、贫富贵贱。尝谓「诸苦之中，病苦为深；作福之中，省病为最]∵。因为人一旦生病了，由于身体的痛苦，往往使得内心寂寥脆弱，易生烦恼，这时最需要仰仗他人给予粥药的照顾，语言的安慰鼓励，以坚固其信心，使萝幻之躯得保安康。∵

二、瞻病的方法∵

看护病者应具正确方法，否则非但不能使病者早日痊愈，反更使病情益加沈重。如何是正确的瞻病法呢？据《增一阿含经》卷二十四载，有五法能令病人迅速康复：∵

一、分别良医：能分辨医生的医术、医德高明与否。

二、亦不懈怠：先起后卧，以勇猛心看顾病者，为其拭洗浣衣，洒扫住处，极令清净。∵

三、恒善言谈：多与病人交谈，说安慰、鼓励的言语，使病者去除寂寞，得获人情的温暖而坚强振作。∵

四、少于睡眠：不贪睡眠，随时注意病者所需，给予满足。∵

五、以法供养：不贪饮食，为病人说法，使病人体会病性本空的道理，而能淡然处之。∵

若能成就上述五法，照顾病人，病者必能早日重获康健的快乐。∵

三、瞻病的果报∵

布施犹如播种，要想有好的收成，先要有一块好的福田。《大般涅盘经》卷中说：「若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。」∵又《梵网经》卷下说：∵

「若佛子见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。」可见佛陀很重视看病。因为看护病人可以获得无量无边的福报，未来的希求也会如愿以尝。∵

《四分律》卷四十一载，佛陀虽然已经果德圆满，但其爱护众生的悲心像流水长河一般，因此依然降尊就卑为其生病的弟子拭身不净，浣衣晒乾，洒扫环境，爱语安慰，使他们得到依怙。唐代悟达国师，在其尚是云水僧时，途经京师，见一西域异僧迦诺迦***、身患恶病，无人理睬，于是耐心为其擦洗敷药，并照顾其疾病。后尝于懿宗时，膝生人面疮，幸遇***，报以解冤消业。又玄奘大师，在四川见一病人，身疮臭秽，衣服破污，心生怜悯，将其带回寺中疗疾，并施与衣服饮食。病者惭愧，乃授法师《般若心经》。由是之故，日后玄奘大师西行，临危之际，幸得此经之助而解厄。∵

所以古德云：「春种一粒粟，秋收万颗子，善恶果报亦如此。」世间上无论善、恶事都有报应，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是不变的真理。∵

四、结论∵

谚云：「花无百日红，人无千日好。」又《生经》云：「善恶有对，罪福有报，恩生往返，义绝稀疏。」人生无常，你我都难免病苦诸厄，所以，人和人之间应该互相帮助，健康的人应长怀恻隐之心，对于那些有苦难疾厄的人，要主动路予问候关怀。我们希望别人对我们仁慈，就先要对别人仁慈；未来想得到幸福美满的前途，就要多播种一些幸福美满的种子。如《生经》说：「人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有报应，如种果获实。」

十六忏悔除罪

众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。∵

——《观普贤菩萨行法经》——∵

一、罪性本空∵

古人云：「人非圣贤，孰能无过？」在我们的日常生活中，身、口、意三业无时不在造作罪业。身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心意所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经云：「罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」所以罪业如霜露，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，若能以般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化消除。因此，我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。如《华严经·普贤行愿品》云：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」∵

二、忏悔的意义∵

忏悔，是佛教重要修行法门之一。经云：「不怕念头起，只怕觉照迟。」这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。又《六祖坛经·忏悔第六》说：「忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏；故称忏悔。」所以，忏悔其实就是向别人认罪，有改往修来的意义∵

佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起忏悔心，就有得救的动力。因为忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅盘彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像樱珞一样，可以庄严我们的菩提道果。《四十二章经》说：「有恶知非，改过得善，罪日消灭，该舍得道也。」《菜根谭经》里说：∵

「弥天罪过，当不得一个悔字。」犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说：「于我法中，若知有罪而忏悔者，增长善根。」有罪忏悔不仅可以消除罪业，还能增长善根。∵

三、忏悔的方法∵

忏悔的方法，依各经所载，有多种分类。如《观普贤菩萨行法经》说：「汝今应当身心忏悔：身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，技条华叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八离无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。」因此，本经提出「忏悔六根观普贤菩萨法」，即：∵

一、忏悔眼：若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，尽诸不善业。∵

二、忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和台义，由是起狂乱，犹如痴猿猴，但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。∵

三、忏悔鼻：鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。∵

四、忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无许分别相。∵

五、忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。∵

六、忏悔身：身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无挂碍，若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅盘城，安乐心恬泊，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。∵

这是就由读诵大乘经典，思维第﹂甚深空法，得忏除六情根所造百万亿阿僧祗劫生死之罪。∵

经典上常将六根比喻为六贼，昼夜攀缘外境，造作诸恶，劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根，使六根的贼性去除，一一修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。∵

四、结论∵

忏悔，是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心，是祛恶向善的方法，是净化身心的力量。因此，在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐，洒脱自在。

十七忍辱多力

何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。∵——《四十二章经》∵

一、忍力最大∵

世间最大的力量是「忍]∵，忍的力量胜过一切拳头刀枪。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。所以，《罗云忍辱经》说：「忍之为明，愈于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。]∵又《法句经》说：「舍恚行道，忍辱最强。]∵

二、忍的真义∵

忍辱，是对无端横逆能不以忿怒心迎之，而不是打不还手，骂不还口。因此，能忍的人并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。忍是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。忍是一种大勇、大无畏、大智慧。经典中关于忍辱的阐释很多，例如《贤劫经》所载，就有一百种之多。《优婆塞戒经》说：「忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍，难作能作，名出世忍。」∵简单的说，忍有四种真义：∵

一、遭恶骂时默而不报：以沈默折服恶口。∵

二、遇打击时心能平静：以心平气和赢千秋事业。∵

三、受嫉恨时以慈对待：以慈悲心消弭怀恨嫉妒。∵

四、有毁谤时感念其德：以感念恩德彰显道德涵养。∵

三、忍辱的方法∵

据《瑜珈师地论》载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。在佛法中的忍、是很高的菩萨道。如寒山大师说：「欲行菩萨道，忍辱护真心。」《佛遣教经》说：「能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」∵孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。…．]∵所以，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任，就要先学忍耐。你能把忍的功夫做到多大，将来的事业就能成就多大。那么，要如何忍呢？∵

忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不会长久的。有力者，「先忍之于口]∵，不在语言上和人计较；「再忍之于面﹂，脸上没有不悦的表情；「后忍之于心]∵，以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。所以，忍辱者能增长其力，养成平等互融之心境。∵

四、忍辱的功用∵

忍辱的功用有四：∵

一、忍辱能息怨：《出曜经》说：「不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。]∵人能于横辱之来，全以慈愍行之，不为所动，恶自息灭，如火燃虚空，薪尽火息，虚空不坏，是故忍辱者能感化一切恶人。护《贤德经·羼提波梨品》载，过去久违劫时，印度波罗奈国迦叶王在位，有仙人羼提波梨居住山林，修忍辱行。王因女色故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并悲愍发愿成佛后先度王等，王遂忏悔而供养之。因此，「忍者无怨，必为人尊」∵。∵

二、惟忍辱可怙：世间上，「忍]∵是众生唯一的依怙。《罗云忍辱经》说：「世无所怙，惟忍可恃。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命；忍者之志，何愿不获！」∵

三、忍辱得众善：忍辱是一种阴德，可以增长福报。《大集经·月藏分》载，忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐，忍能显众生，忍能作亲友，忍增美名誉，忍为世所爱，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照于世间，忍得诸欲乐，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍招诸胜报，忍能趣善道，忍得人乐观，忍能得妙好，忍能息诸苦，忍得寿命长，忍能息诸怨，不害于众生，忍能离偷盗，忍能舍淫欲，忍能止妄语，两舌绮恶言，忍能除贪瞋、及离邪见意，忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。∵

四、忍是菩提因：忍辱不只可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。《罗云忍辱经》说：「吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。]∵又《优婆塞戒经》说：「我身若被截斫分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？]∵

忍辱有如是功德，故《四十二章经》云：「何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。]

十八戒妄语

欺为众恶本，自绝善行业，是故致痛聚，妄言何益人？∵

——《佛说须赖经》——∵

一、言语常至城∵

「人无信不立」，信用是人的第二生命。一个人说话不诚实，信用破产，就如同车无輗軏，到处行不通。因此，孔子说：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」又《宝女所问经》说：「菩萨有三法常怀至诚。何谓为三：未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。」所以，吾人应学菩萨，常怀至诚待人，乃能为人敬重，成就道业。∵

二、妄语的过患∵

妄语，又称故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。是十恶之一。是以欺人为目的而说之不真实语。一个人只要蓄意说了一次妄语，必会有第二次、……，乃至无数次的谎言，以掩饰先前的虚妄。甚至为了自圆其说，无所不用其极，算计别人，以替自己脱罪。于是陷入罪恶的渊薮，恼害一切众生，从此善事不得成就，失却功德。正如《正法念处经·观天品》说：「妄语言说者，恼一切众生。彼常如黑暗，有命亦同死。语刀自割舌，何云舌不堕？若妄语言说，则失实功德。若人妄语说，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中燃。口中毒是毒，蛇上毒非毒。口毒坏众生，命终堕地狱。若人妄语说，自口中出脓。舌则是泥浊，舌亦如炽火。此如是粮浚赜笆梗苹捣ㄇ诺龋允峭锕！褂秩纭兜赜贰匪担骸改魍锼担∫磺卸褚蛟担芟蹈可溃∩频啦豢杉啦蝗囊妫磺邢嘣鞫瘛Ｍ镎吣芰睿磺蟹湛酰羧思瓷保谥杏写蟾缡悄茏愿睢Ｋ酵锼担磺卸裰Γ磺卸翊ι３瞻抵卮Α！