银川玉皇阁历史文明的贡献价值

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银川玉皇阁历史文明的贡献价值

作者：赵明景

玉皇阁坐落在银川城区解放东街和玉皇阁北街的交会处。∵此阁始建年代无从查考。自从清乾隆三年（∵1739年）毁于地震，宁夏晋商在乾隆5年（1741年）重修后，称为“玉皇阁”。∵现在从被毁的碑身局布察看有宁夏晋商题字的碑头、碑座上石雕有一卧牛形象，遗失碑现存玉皇阁楼上。

银川玉皇阁通高22米，占地约1040平方米。在一座长36米、宽28米、高8米的台座下，正中辟有南北向的拱形门洞。西北侧外部有石条台阶可登上台座。台座中央为高达14.1米的两层重檐歇山顶大殿，殿宽5间，进深2间。底层向南接出券棚殿5间，正中辟有玲珑俏美的券棚抱厦。大殿东西两侧是两层重檐飞脊的亭式钟楼、鼓楼。从底层大殿内侧的木梯登上顶层，是一层宽敞的殿堂，殿外以回廊相通，绕以朱漆栏杆，可凭栏四望。整个建筑群重楼叠阁，飞檐相啄，布局巧妙，结构严谨。

1.∵考察银川玉皇阁背景和研究目标

近年来考察之所以选择玉皇阁，是因为玉皇阁它是原大唐盛世能工巧匠所建，是历史文化保存比较完整的一座千年楼阁，它是见证着一段渐被淡忘的大唐王朝历史。也是坐落在银川城区比较聚中的典型楼阁。

通过实地调查、实物建筑的考察，对银川市玉皇阁历史文化的发展有个初步的认识。从银川市玉皇阁历史文化的来源、始建年代、社会人文等方面透视这个特殊的典型楼阁，分析古代民族与民族，社会人与人之间关系的和谐发展，探讨古代社会的建筑文化，中华民族以“人文而教化天下之理”的建筑方式是国内唯一。这不仅具有银川城市人文建筑的学术价值，更具有重要的文物价值。

2.∵玉皇阁的历史地理、城市人文环境及文化的走向

现代人不可否认，应该做的坦荡和真诚。在当今社会环境下，有较多的人不了解玉皇阁真实的历史及文化的走向？！在戏说历史满天飞的今天，很多人已经不知道玉皇阁的真面目了。近年来，更有论者指出，为什么在中国长城历史上，只有大唐被少数民族称为“天可汗”不修长城？！我们特别要注意到，银川城垣发展到今天，在于长城历史地理、城市人文环境及文化的得天独厚。

银川古城做为一座万里长城的边关重镇，是有着中国西部历史地理的特殊性。因而，唐初古人修建银川玉皇阁的礼仪建筑，不仅涉及到玉皇阁南券门有“帝鉴”，北券门有“天烙”的题字，也是以传统刑德并用，象征的理法观念。了解银川城市玉皇阁文化的发展起源，有文字记载的历史不多，可以追溯到大唐盛世的历史，具有开创性的意义。

相传不仅涉及到玉皇阁南券门有“帝鉴”，北券门有“天烙”的题字，也是以传统刑德并用，起到正南有一“卧象人”∵文物（2005年盲目修缮中遗失民间）象征阳德；北面有一“大铁人”∵文物（文革被毁）象征阴刑的理法观念。玉皇阁的建筑文化，她是起到刑德并用，“我像人”文物，她是教导人们要利用最简单的民间理法来惩恶扬善，更是中华民族坦荡诚实，扎实做人的“诚信”标志。

考证发现银川玉皇阁独特的外在形象，它是形象一座牛头的建筑造型。要是从创造性的玉皇阁整体布局上看，设计独特在于楼上一西一东两座钟楼、鼓楼的对称协调，是形象牛的两只角，楼上大殿正南开着两个对称的圆型窗户，它们似乎是在直视前方的神态，形象牛的两个眼圈；楼上座北面南，正中间悬空下来凸出的小阁台，是形象牛的鼻子；楼下南北相通的穿街券门洞，是形象牛的嘴巴，其中人性化的内涵所在，并不是一句空话。

再说，生肖文化是中国古代独有的一种计年文化，也在表现出百姓对生肖的信仰。自古以来，人们是把玉皇阁建筑看作为品德美、精神美和人格美的一种象征。中国古代传统文化思想是把玉皇大帝作为美好和高尚品格的象征。中国传统是有镇河牛一说，银川玉皇阁建筑最具有丝绸之路鲜明的地域性、民族性、多元性等特征。古人讲：“御者，帝也”。它们是专门治御水怪的吗？！

银川玉皇阁整个建筑群重楼叠阁，飞檐相啄，她是起到刑德并用，象征阳德阴刑的理法观念。我们置身于银川海宝塔寺的玉佛殿飞檐建筑，为什么也是有一对对称的象头型造型标志？为什么玉佛殿、卧佛殿对称协调的重檐飞脊上，正南有一人头型造型标志？北面有一虎头型造型标志？据说银川海宝塔寺建筑文化之所以成为经典，它们是形成了中国文化“卧佛”∵象征贺兰山“天”的传说，它们似乎与银川长城建筑规制相互间的巧夺天工，“海宝塔”“∵承天塔”标志为一南一北对称的不朽丰碑！

3.∵借助上天以玉皇大帝、发挥着“牛”以镇邪的声威

我们生活在今天，要了解自古以来治乱兴衰的道理，把她们当作一面镜子。银川玉皇阁的建筑艺术，正是借助上天以玉皇大帝发挥着贬恶扬善的声威，所谓"人间私语天闻若雷"，表示出天帝与皇帝的"明察秋毫"。她们是相互体现出中国古代刑德并用的辩证哲学，表现出阳德与阴刑的辩证哲理。传说中国古代的玉皇大帝，城皇往往还得礼让三分，她们是配合刑德并用的城市理法，起到以“人文而教化天下之理”的城市管理目标。

为什么银川玉皇阁的礼仪建筑也是象一座牛头型造型以镇邪？！相传，为了“夏地安宁”，她们就好比是城市中的一面镜子，这个是我们华夏子民最不该遗忘的。中国牛的图腾崇拜，可以追溯到4000年前大禹治水时期，相传大禹治水时，每治好一处，就要铸铁牛投入水底，以镇水患。到了唐代，铁牛便改设岸上了。

同样，古人认为，“工欲善其事，必先利其器”。∵青铜峡大坝营是唐徕渠、大清渠、汉延渠、惠农渠等4大干渠之首，岸上曾出土一只唐代铁牛。从唐徕渠的渠首，出土遗址和遗物铁牛表明，早在唐代银川平原黄河两岸，以军屯和移民屯垦的办法，大兴水利，修渠溉田迅速发展了农业。银川平原，自秦、汉、唐先后开掘千年的自流灌溉，引出无数可歌可泣、神奇玄妙的传说，素有塞上江南“鱼米之乡”的美称。

4.∵玉皇阁整体的文化景观、“我像人”文物的价值高度

因此，我们对玉皇阁的研究，“我像人”文物的价值，不仅要高度重视，尤其要面向实际。如果把银川钟鼓楼、玉皇阁和承天寺塔、海宝寺塔、贺兰山“天可汗”会盟台、包括“我像人”文物等古迹作为一个整体的文化景观来看待；或从玉皇阁与大的国家城市理法的关系着眼，都会得到关于对“我像人”文物价值的从新认识。中国唐代是结合不修筑长城，十分注重塑造丝绸之路灵州道—银川—凉州道，塑造其“我像人”文治与教化“至善”的道德人格，注重培养具有长城民族的“君子”品德。

首先，银川城市表现出阳德与阴刑的管理目标，是中国城市文化中一个古老而常新的问题。所以在中国历史上凡建有一座城市，不论城市大小，必修建一座钟鼓楼为中心，它是以上下四方神明之象为中心的天地崇拜。中国古代人追求玉皇阁形象与城市精神的和谐之美，她是用来维系社会稳定，促进民族和平统一，长治久安的繁荣与发展。

银川玉皇阁形象的社会教育意义和对“丝绸之路”文明的贡献价值，不但充满了人文精神的厚重，恰恰新的丝绸之路被开通，旧有的丝道便被废弃。这不单单是验证玉皇阁文化与长城历史，还重新书写丝绸之路文化与丝绸之路灵州——银川——凉州道的银川城市文明历史。

如果基于“大唐盛世的文明时代和城市管理目标”来研究银川玉皇阁，将使我们重新理解玉皇阁，重新理解“我像人”文物的价值高度。“我像人”文物，所具有的独特地位和价值。如果从玉皇阁文化主题着眼，从中国传统社会的城市管理目标来研究银川玉皇阁，都有可能重新认识“我像人”文物的价值高度。而“我像人”∵精神，作为银川城市文化的核心，坚守本色，具有永存的魅力！

我们必须明白地知道，“我像人”精神，她是作为中国文化一个古老而常新大写的人字，创造性的在丝绸之路灵州道—银川—凉州道文化发展等方面，具备了多民族国家的统一所不可替代的作用。“我像人”精神，她的社会进步作用是个渐进过程，她是形成了中国文化与长城建筑相互间巧夺天工的长城灵魂、长城精神、长城境界和长城历史的不朽丰碑！