泉州历史上的伏虎和尚

泉州历史上的伏虎和尚

林联勇

佛教以慈悲为怀，故有摩诃萨太子“舍身饲虎”的故事。还有”十六罗汉”，到了宋代出现了”十八罗汉”，清乾隆皇帝将十七、十八罗汉钦定为降龙罗汉和伏虎罗汉。降龙罗汉和伏虎罗汉并非印度佛教之既有，却很合中国人的口味。但龙终为神话之物，而虎却是真实的，因此，∵“伏虎罗汉”可以说是中国佛教本土化的一个典型。在福建漫长的佛教史上，也曾出现过大量的“伏虎和尚”。

泉州境内峰峦竞秀，丘陵连绵，特别是北部有素称”闽中屋脊”的戴云山，林木种类繁多，四季皆春。这样的自然环境，十分适宜各种野生动植物的繁衍生息。历史上，泉州地区一度是华南虎繁衍生息的一大热土。泉州之名由清源山古称泉山而来，清源山之泉以”虎乳泉”最负盛名，传说有母虎至此饮泉，奶水充足，哺育虎崽，故名。泉州各种地方志均载有”虎”。如清乾隆《泉州府志，物产志》载：“虎：狸面者食兽，马面者食人，见则为灾。”清嘉庆《惠安县志，物产志)日：”虎豹：皮皆可为捆褥。虎奋冲破，以爪画地，观奇偶而行。”民国；永春县志；说：“虎：毛黄而文黑，永产多此种。”清乾隆《德化县志·物产志》也有“虎，山中间有之”的记载；清康熙《南安县志：和《安溪县志》之物产志也都载有”虎”。直到解放以后，进行有组织的”剿虎”行动，华南虎才逐渐在泉州销声匿迹。

早在唐朝和五代，佛教在泉州地区已颇为兴盛。其为与泉州本土的民间神只和道教相抗衡，须从民众的切身利益出发，解决一些实际问题，以巩固民众对其的信仰?于是便有了能捉鬼降魔、祈雨求晴这样世俗化的禅师。∵“天下名山僧占多”，古时僧人大量走向山林?披荆斩棘，建造寺庙，又免不了与老虎发生接触。泉州佛家由此与虎结下不解之缘，从唐迄至民国，都有”伏虎禅师”、∵”伏虎和尚”不断地应运而生。

泉州最早的“伏虎和尚”可以追溯到唐代的释知亮。释知亮为天竺僧人，侨居泉州开元寺东律院，冬夏常袒一膊，化缘于市，人称”袒膊和尚”。唐大中年间（847-859年），释知亮与其师慈感从泉州开元寺徙居德化戴云山，结庐讲演佛经，累月不食，盘脚而坐，相传“有虎驯伏其侧”。大中十二年（858年），释知亮在泉州开元寺圆寂，其弟子们遵照遗嘱，将其遗骸传引到戴云山，后奉为戴云寺开山祖师。

在释知亮之后不久的唐咸通（860-8了3年）间，又有僧无晦，姓陆氏，蜀人，炼真于德化五华山（在今盖德镇吾华村），∵“结庐与虎同居，号虎蹲岩”（清乾隆《德化县志》）。僧无晦坐化之后，乡人建寺祀之，这就是五华岩（亦称五华寺、吾华寺）。寺中供奉的僧无晦塑像中藏倡云：”当年学道白云边，这点灵光彻后先。五朵花开金布地，一源泉涌日中天。遗像岩头神自远，全真石上虎知禅。古今荒老乾坤在，薪火相传无晦然。”其中”全真石上虎知禅”一句点出了僧无晦驯虎的故事。

五代时的行传禅师，在安溪县的卢山小溪院传曹洞宗法门。禅宗灯录记载行传禅师的一则语录：”僧日：‘久向庐山（卢山）石门，为甚么入不得？’师日：‘钝汉’。僧日：‘忽遇猛利者，还许也无?’师日：‘吃茶去’。”可见其严谨的曹洞宗风。行传禅师修行时，∵“尝有二虎驯伏”∵（明何乔远《闽书》）。

五代时的僧守息?安禅于泉州清源山五台峰右，∵“有驯虎之异，后因名‘虎岩”，∵（《闽书》）。虎岩为一天然石室，可居止，有石刻“大休歇场”4个字，亦名“大休岩”。

在惠安县北10多千米处（今属泉港区涂岭镇）的虎岩山腰有“伏虎岩”，又称”虎岩寺”，北宋大中祥符年间（1008-1016年），僧道养隐此，∵“能伏虎”。∵（闽书》说道养”与虎同寝，时抱虎子示人”。清嘉庆《惠安县志》说道养”驯伏猛虎，出山归，虎辄伏山下”。传说后来有一次，道养喝醉酒后对虎开玩笑道：“吾今无肉喂汝，愿以吾躯代之。”便伸头入虎口，老虎不慎合口，将道养咬死，老虎不胜悲伤，跳崖自毙。宋天圣元年(1023年），少年时的蔡襄读书于此。蔡襄后来出任泉州太守，旧地重游，题“伏虎胜境。四字刻于山门。元代南史隐曾赋诗咏道养伏虎事：“仙庐佛寺首鳞差，下有三间隐者居。得道能令龙虎遁，笑渠驯服费工夫。”∵（载(螺阳文献》）又题联：“忠惠（即蔡襄）当年此读书驾碧海之青龙文章经济；养公昔日留诸偈伏苍岩之白虎佛法禅心。”蔡襄当年所题的“伏虎胜境”，到了明崇祯年间因女尼增建庭台小阁而凿去一半，乃摹仿其字迹另刻于寺前左侧岩石上。

北宋元丰六年（1083年），安溪县蓬莱一带亢旱，乡人恭请名僧普足（永春小姑人）前来祈雨，随祷随应。百姓遂开辟蓬莱山，请普足驻锡于此，始建清水岩。普足就是后世广为尊奉的”清水祖师”。相传僧普足在山中修炼时，常采集草药，在一块岩石上舂炼丹药，余香经久不散，山中猛虎时来舔舐，年深月久，岩石中间凹陷下去，状如石臼，故名“丹臼”。有古诗咏此：“不同玉杵捣玉霜，春得丹成臼亦芳。猛虎似知换骨好，故来石上舐余香。”

南宋嘉定元年（1208年）七月，僧圆通（俗姓黄）、僧证圣（俗姓徐）和僧顿悟（俗姓郑）同趺逝于永春桂洋乡与德化交界处的岐山大白岩，“有虎卫之”。乡人建寺庙塑佛像供奉之，尊称为“黄公祖师”、“徐公大师”、“郑公大师”。

德化九仙山有灵鹫寺，始建于唐开元年间，奉祀“邹公祖师”。在寺庙旁边仍保存着用条石砌成的捕虎机关——“虎橱”。相传在明代，九仙山多虎，寺僧为了保命，不得不架设“虎橱”，里面用一只小羊羔作诱饵，老虎入内，踩到洞内的机关，石门就会落下，将老虎困在橱中。对于捕获的老虎，寺僧打坐于虎前，念诵几天几夜的经文，将其感化，然后又放虎归山。据说老虎念及恩情，以后就不再来侵犯。

在安溪县虎邱镇金榜村有飞凤岩，始建于南宋。到了清代，因“骑虎禅师”的传说，又名”骑虎岩”。这里是着名的佛手茶（又名香橼）的原产地。相传在清代，有位贪赃枉法、横征暴敛的县令派手下一位年轻衙差到乡下征收钱粮。所到之处，农家百姓无不毕恭毕敬，杀鸡宰鹅奉敬衙差。一次，衙差到一户贫苦农家收钱粮。这家一贫如洗，家中老妇人准备把唯一的一只正在孵化12个鸡蛋的老母鸡杀了，衙差就劝老妇人别杀母鸡，并说他不想吃这可怜之物。那一夜，这年轻衙差自责自愧，难以入睡，第二天再也无心征收钱粮。经此周折，衙差一心出家，上飞凤岩拜师祈求为僧。岩寺住持为考验他的诚意，要他断食七天方可受戒，衙差一一照办。一日，衙差遵照师父吩咐，前往官桥岩前导引火种，天未亮就赶回岩寺。途中，遇一只老虎拦住去路。衙差壮起胆问老虎：“你要吃我吗?”老虎摇摇头。衙差又对老虎说：“今天师命未了，待我将火种带回岩寺再来如何?”老虎点头让路。衙差将火种带回岩寺后回来时，只见老虎温顺地蹲在地上，点头摆尾。衙差骑上虎背，老虎呼啸一声腾空而起，消失于西边天际。寺院住持为纪念此事，特请人雕刻一尊衙差骑虎的塑像，奉祀在中殿，尊为”骑虎禅师”。中殿有清代文人林逢春撰写的楹联：“骑催千里风尘断；虎啸一声山月高”。凌霄亭有对联：“凌云处，骑虎禅师化佛去；霄汉中，朝天飞凤驮福来”。

清末南安东田人陈斋公，平素持斋礼佛，“光绪初年，斋友吴以南闻其名，造庐访之……东田山高径恶，多虎狼，吴日：君何不畏虎，斋公日：人为万物之灵，虎安敢犯，必人面兽心故虎敢噬之。吾仗佛道慈悲行方便，虎见我且伏避之，何畏焉?”这位陈斋公虽只是居士而非和尚，但他以佛家慈悲心肠而不畏虎，与其他“伏虎和尚”却是一般无二的。

在闽台两地广被尊崇的高僧广钦，也是有名的“伏虎和尚”。广钦老和尚（1892-1986年）俗姓黄，名文来，惠安人，10岁投泉州承天寺出家，1910年赴南洋，1926年返回泉州承天寺，1927年在瑞芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。1934年，广钦为效法达摩祖师面壁证悟之苦行，携简单衣物和10多斤白米，径上泉州清源山，以一数尺见方的石洞（即碧霄岩）为安身之所。不意该洞乃猛虎巢穴，广钦即告以将以此作为修行场所，嘱其迁往他处，并为之说三皈依。该虎似解人语，竟摇尾而去，以后还不时率同虎妻虎子前来戏耍献舞，驯如家畜。有下山赶集的樵夫远远望见老虎，吓得不敢过路，广钦听见嚷嚷，走出山洞，叫老虎让开，樵夫始得通过。于是，“伏虎和尚”之号传遍泉州城。广钦老和尚在碧霄岩穴居苦修13年后，于1947年东渡***，创建***承天寺，在***各地弘法度众，1986年圆寂于台北县土城镇清源山承天寺。1990年3月，其弟子出资在泉州清源山碧霄岩东侧兴建“广钦老和尚塔院”，并在其穴居修行处镌刻“广钦老和尚坐禅伏虎”摩崖浮雕，以志纪念。

与广钦老和尚相友善的一代高僧弘一法师，晚年在闽南弘法?4年。1935年12月初，弘一法师自惠安弘法返泉州，大病，历百余日才痊愈，其间病卧晋江草庵，曾书遗嘱与随侍传贯，日：”命终后，即以随身所着之衣外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中，历三日，有虎食之则善；否则三日后，即就地焚化。”弘一法师在泉州生活日久，知道老虎颇多，所以愿效法摩诃萨太子，圆寂后舍身饲虎，实乃佛家之心肠也。

历史上众多的“伏虎和尚”，既是佛教本土化、世俗化的产物，也体现了人与自然应当和谐共处的真谛，在今天仍有着积极的启示意义。∵（作者工作单位为永春县委党史研究室）

来源：《福建宗教》2009年3期