部派佛教思想的特质（中）

部派佛教思想的特质（中）

廖明活

㈣无我学说的演变

原始佛教提出“无我”，目的是叫人放弃对自己现象生命的五个主要方面——五蕴——的执着，从而断除作为苦的根源的欲望。至于人是否有称为“我”的不变主体，这问题在原始佛敦基本上是属于“无记法”范围，并没有明确记说。

但部派佛教，以至不少近代学者，都认为佛陀主张没有不变的“我”存在。首先，佛陀既然不定说有没有称为“我”的不变主体，他自然便反对别人定说有不变的“我一。例如在述及外道的六十二种邪见时，他便对“常我”的说法，加以猛烈讥评。他更指出持“我”为“常住、不变易、不磨灭”的意见，而会“不生忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴”，是不可能的事。佛陀这一类反对定说“常我”的话，日后便成为定说“没有常我”的佛敦徒的敦证。再者，《阿含经》记及有L罗比丘尼，作以下的偈语：

汝谓有众生，此则恶魔见；

唯有空阴聚，无是众生者。

如和合众材，世名之为车，

诸阴因缘生，假名为众生。这里指出众生是五蕴聚合而生，就如车子是由木材组合而成。又离开木材，便没有车子；同样，离开了无常的五蕴，也便没有众生存在。那么，众生又何来会有恒常的我呢?从五蕴聚合的观念，达到没有不变主体存在的结论，乃是部派佛教“无我”思想的基本进路。

把无我说理解为否定不变我体的存在，是有严重理论困难的，其中最明显的，要为在没有不变的我的情况下，如何解释轮回、记忆、业报这些佛典常提及的现象。对于这些困难，《俱舍论》附录的（破执我晶）∵，便曾一∵一解答：

（1）以爱欲为因，有情前生五蕴聚消亡后，相继生起今生的

五蕴聚。同样以爱欲为因，今生五蕴聚消亡后，又有来

生五蕴聚相继生起。如是世世迁流无间，如薪尽火传，

便是轮回。轮回的运作，并不需要假设不变的主体，贯

连过去、现在和未来的五蕴聚。

（2）所谓记忆，是指前时五蕴聚的经验，为相继而起的后时

五蕴聚思念。记忆的产生，并不需要假设一不变的主体

，连接前时的经验和后时的思念。

（3）业的产生，是“忆念”、“乐欲”、“寻伺”、“勤勇

一等心理作用运作的结果，不需要不变的主体去推动。

又正如种子虽然已消灭，但其生出的芽，辗转长出茎、

叶、花，最后有果，于是我们说种子生果。同样，前时

的业虽然已消失，但它的影响在五蕴聚里辗转相续，最

后有后时的果报，于是我们乃说业引生果报。这过程的

发生，不需要假设一个串连前时的业和后时的果报的不

变主体。

从以上的解释，可见一切有部是借助五蕴聚前后相续的构思，说明一般人认为牵涉不变主体的现象和佛教学说。但也有一些部派，采取不同进路。它们一方面仍然唱说“无我”，另方面却在它们的思想裹，引进带有常恒主体意味的观念。在这方面最着名为犊子部，主张众生具有不可说示的“补特伽罗”∵（pudgea）∵。这补特伽罗既不即是五蕴，又不离开五蕴存在：既不是“常”，又不是“无常”：它的主要作用是充当轮回和业报的主体。又有说转部，把众蕴分为两种：无常的“根边蕴”和常的“一味蕴”，以为前者所作的事，为后者所记忆。还有所谓“一觉论者”和“意界是常论者”，认为在念念生灭的心识活动背后，有不变的“觉体”和“意界”，使记忆之事成为可能。

㈤法数体系的形成

一切有部虽然认为一切事物作为可能的认识对象，都是三世“实有”，伹它又同时认为大部份的事物都仅是“世俗有”∵（samvrti-sat)，因为它们都是由其它存在分子组合而成，并没有自体。唯有最基本的存在分子，不是复合体，具有“自性”∵（svabha^va）∵，方是“胜义有”∵（parama^rtha-sat)。最基本的存在分子，部派佛教称之为“法”∵（dharma）数，而对法数的分析和探讨，乃是部派教学的一大特色。

法数问题可以溯源原始佛教的五蕴说。不过佛陀分析现象生命和现象世界为五方面的目的，是要通过“五蕴无我”的说明，破除有情对自己个体和周遭事物的执着，而不在探求基本的存在要素。又本着同一动机，佛陀亦讲说眼、耳、鼻、舌、身、意“六入处非我”。二八入处”的相应对象为色、声、香、味、触、法“六境”，如是合起来便有十二“入处”∵（a^yatana）∵。如果再加上：八入处”与“六境”交接时产生的眼识，以至意识，便共有十八“界”∵（dha^tu）∵。“五蕴”∵、∵“十二入处”∵、∵“十八界”，在部派佛教被称为“三科”，都被视为有关存在成分的陈述。由是它们何为“假”∵（世俗有）?何为“实”∵（胜义有）?它们的互相关系是怎样?都成为需要解决的问题。在“假实”的问题上，一切有部是主张三科同是“实”，经量部则认为只十八界是“实”，又有所谓“刹那论者”，以为仅十二入处是“实”。至于三科的配当，现试根据《俱舍论）意见，表列如下：

除了袭用原始佛教的三科等简单法数分类外，不少部派更设立它们自身的法数体系，罗列和类别它们心目中的最根本存在分子。例如南传分别说部便有四位八十二法之说，一切有部则讲五位七十五法。现试表列后者如下：“七十五法”是组成存有界的七十五种最基本分子，分为五类：色、心、心所、心不相应行四类“有为法”和“无为法”，那便是“五位”：

（1）色法十一：即是十一种物质要素，而凡是物质的东西，

都是由地、水、火、风这四“大种”∵（maha^bhu^ta）造

成。十一种色法包括了眼、耳、鼻、舌、身“五根”，

声、色、香、味、触“五境”∵，和“无表色”∵（

avijn~apti-ru^pa）∵。无表色是由身体行为和言语行为（身

业和口业）产生的一种物质性力量。

（2）心法一：“心”的特性是认知、思虑、判断。它是一切

精神活动的中心，故又名“心王”。

（3）心所法四十六：“心所法”是随着心王而起的心理作用

。一切有部的四十六种心所法，网罗了佛教的重要心理

分析观念，而佛教注重心理分析，跟它修行上注重内省

，是有密切关系的。又四十六种心所法分为六类：

1、大地法十：“大”是“遢”的意思，指十种逼随于心

王和各类心所的心所法。

2、大善地法十：十种逼随于善心的心所法。

3、《大烦恼地法六：六种遍随于染污心（包括不善心和有

覆无记心）的心所法。

4、大不善地法二：二种遁随于不善心的心所法。

5、小烦恼地法十：十种有时随着染污心现起的心所法。

6、不定地法八：八种不能归入以上五类，不能定其性质

的心所法。

一切有部视心王和诸心所为各各独立的存在，它们的结合，是一种同时相应俱起的关系。关于同时相应俱起的心、心所法的数目，在不同场合是有分别。例如在欲界，于善心的场合，是心王、十大地法、十大善地法、“寻”∵（寻求）和“伺”∵（伺察）两种“不定地法”，共二十三法俱生：在不善心场合，是心王、十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法、寻、伺，共二十一法俱生，若在有覆无记心的场合，是心王、十大地法、六大烦恼地法、寻、伺，共十九法俱生。

（4）心不相应行法十四：把四位有为法数跟五蕴比配，则色

法十一相当于“色蕴”，心王相当于“识蕴”，心所法

中大地法的受和想，相当于“受蕴”和“想蕴”。余下

的五十八法，便应当是摄属“行蕴”。又五十八法中，

有四十四种是心所法（四十六心所法减去受和想）∵，是

与心王相应俱起，为与“心相应”的“行”蕴法，在对

比之下，余下的十四种法，遂称为“心不相应行”。

心不相应行法主要是一些诠表关系和状态的观念，它们在部派典籍裹出现，许多时是为了解决某些理论疑难。一切有部把这些观念实体化，视它们为实然的存在，跟心法、色法无别：

1、得：是使某些法数，系属于某有情的五蕴相续体的力

量。例如当某有情成就涅盘时：便有“得”的出现，

使他跟“择灭无为”结合。

2、非得：是“得”的反面，是使某些法数，与某有情的

相续体分离的力量。例如当某有情成就涅盘时，有“

非得”出现，把他跟烦恼法隔离。

3、《众同分：是有情同类相似现象产生的根据，复有两种

：“无差别同分”和“有差别同分”。无差别同分是

一切有情都具有，是他们同为有情的原因。有差别同

分则限于一类有情，例如牛有牛同分，马有马同分。

4、无想果、5、无想定、6、灭尽定：“无想定”和“灭尽

定”是两种止息心识活动的禅定，而“无想果”是入

无想定的人死后所生的“无想天”世界。这三状态

各各产生一种实有的东西，叫心、心所法不现起。

7、命根：使有情的身体于一期生命相续的力量，当命根

舍身体而去时，便是一期生命的结束。

8、生、9、住、10、异、11、灭：它们是使有为法生起、停住

、衰变和坏灭的四种力量，是无常现象出现的根据。

12、文身、13、名身、14、句身：“文”是单音（如a,∵i,∵ka,

ki），“名”是单词（如眼、耳、色、声）∵，“句”

是句子（如诸行无常）∵。串文成名，连名成句，形成

了语言的世界。一切有部把语言跟声音分开：声境为

十一种色法之一，而构成语言的文、名和句，则各有

自体（身）∵，为心不相应行法。

从以上的概述，可见心不相应行法的提出，大都是出于理论上的考虑。例如得、非得和命根，是在“无我”的大前提下，为了解释有情性格和生命的统一而设立。生、住、异、灭四相，是与无常的诠释有密切关系。“众同分”的出现，反映了部派教学注重分类的思想倾向。

（5）无为法三：以上列举的四位七十二法，不离生、住、异

、灭四相，是刹那存在，名“有为法”。还有三种法，

不具有四相，是常住的，名“无为法”。

1、虚空无为：“虚空无为”是遁满一切地方，以无碍为

特性，与常识所谓空间类似。

2、择灭无为：是由智慧简“择”、离开烦恼系缚而得到

的寂“灭”。根据一切有部，修行者离开一个系缚，

就得一∵“择灭”。所离系缚有多少，所得的“择灭”

亦有多少。当一切系缚都离开时，也便是涅盘了。

3、非择灭无为：“非”是由智慧简“择”、离开系缚而

得的寂“灭”。从一切有部的“三世实有”观点看，

一切事物都是三世实存，本来都有生起的可能。有不

生起的情况，只是因为欠缺缘。如果某事物因为缺乏

缘，在应该生起的刹那没有生起，那时就得—“非择

灭无为”，成为它生起的永远障碍。例如眼根专注于

面前书本，而有眼识生起。同时嗅香的鼻识、听声的

耳识，本来都可以生起，却因为眼识专心一意的缘故

，没有生起，便入于过去。于是那刹那的鼻识，便得

—“非择灭无为”。耳识也是一样。

上列的法数类别，是以《俱舍论》所说为本，对各法数特性的形容，则是根据传统的一切有部意见，都不是所有部派的通说。又不但对法数的体性和分类，各家有不同的说法，还有其它不少有关法数的问题，例如心所与心王的关系，心不相应行法的实在性、无为法的数目和存在方式等，都曾引起激烈争论，在部派之间流传着多种意见。

《狮子吼》第30卷第10期