周叔迦：告中国佛教学院同人书

周叔迦：告中国佛教学院同人书

周叔迦

溯自本院成立，于今三载，预科本科，次第成立，佛法前途，可谓已有曙光。然而佛教学院，乃选佛之场、于此卒业，可以为天人师，但其成就与否，须视我同人设施能否依法而定。丁兹末劫，五浊增盛，众生刚强，难以调伏。况学院之宗旨，与丛林道场不同。昔日之丛林道场，分宗立派，各不相谋，要使一行三昧，一门深入。学院则不然，普摄群机，因才设教，要使人无弃材，各尽其长。譬如诗文音乐，实为小道，本无干修行，但果能精通，称名当时，亦为佛教之光，而摄受无数有情，是以兴福唱导，同号高僧。但学者不察，又易流于放僻，薰莸同器，朱紫杂陈，是非孔多，此学院管理之难也。凡我同人，若不知发心存意之要，少有差忒，遗误匪浅，今谨为我同人陈之。

一、对于平凡学僧不可有求全心∵人非圣贤，孰能无过，朋友相交，尤难久敬。本院学程预料三年、本科四年，此七年之中，孰能全无犯越规章之失?但人之常情，明于察人，而昧于责己，往往于他人一时之过失，则恒相责难，不复顾及其平时之善长，遂使学者因而灰心退志，自甘暴弃，是故凡我同人对于学僧，若有一念之信善足述，应予赞扬，偶尔烦恼现行，应曲予原宥。即使职员对于训育不负直接责任，而月旦之评，尤足为学僧之诫劝，应以大慈悲心，愿一切有情，离世间苦，得出世乐，恶恶从短，善善从长，以启其向上之志。

二、对于恶劣学僧不应有弃舍心∵时当末法，人才难得，能循绳墨者每多鲁钝，少有聪明者便放荡无羁，一则由于年少未经事故，二则现今佛法之中，往往有知名之士，倡为相似之论，青年僧侣，慕其虚名，习为狂妄，邪见滋生。凡此等人，留之败坏校风，害及群类，去之则埋没善报，虚丧佛种。盖彼既于佛法中出家，即是过去培有福德，但有一毫足取，应以种种方便，示教利喜，使成良材。纵使决定不堪造就，限于校规，遣斥令去，亦应起平等心，舍怨亲想，为之计划，使得更新之路，不可使之流荡堕落，佛法中少一正僧，社会中多一败类也。

三、对于学院不可有期望心∵世人对于己所任事，莫不希望成绩美好，心中恒有成见，对于学僧则希望其如何循良，对于事业则希望其如何成就。殊不知人人根性不同，因缘各异，事业成败，悉属因缘，儒家尚云“正其义不谋其利，明其道不计其功”，而况佛法之事业乎?一经存有希望，结果必难如愿，所谓“世间不如意事，十有八九”，少不惬意，便生懊恨，学僧少有过失，便生嗔恚之心，事业少有牵强，便有退休之念。须知佛法者，无为之法，其成其败，匪由造作，但应努力，如法筹设，对于学僧随时考察其性之所近，方便引诱，精进无懈，以尽心焉而已。不可取相，计有所得，执着成见，自致悔退也。

四、对于学院不可有爱见心∵世人对于已所任事，莫不希望超于群类，独为世间第一，世人赞誉，欣有得色，世人毁誉，愤然而起，掩己之短，嫉他之长。殊不知办佛教学院者，但能尽力使学僧得如法熏闻修习，便是佛法常住世间，即可以上不愧于诸佛，下无怍于己躬，世间毁誉，何足置怀?惝有一毫沽名之心，便是染着，所有措施，便涉私见，岂复能尽契至理?应以已立立人、己达达人之心，愿一切佛教学院，平实商量，共同担荷如来家业，互相考证，互相斟酌，而无彼我于其间也。

五、对于学院不可有我见心∵凡人一经任事，便为虚名所囿，此疆彼界，分别綦严，房屋者我学院之房屋也，学僧者我学院之学僧也，财物资产我学院之财物资产也。任职者既以我见为根本，就学者亦以我见相追逐，是非争论，因之而起，既属世间之心，岂更有出尘之望?要知世间，唯是随业流转，所谓佛教学院，乃是假名，由于职员、讲师、学僧、房屋、资财众缘和合而成，而此众缘又由各各有情五蕴异熟共业所成，此共业中又各随其自业过去之因而得现世之果，自种自获，丝毫不容假借。但应各各努力，各自发菩提心，各自精进，视此学院为各自道场，各各成就自己之道业而已。

六、对于学僧过失应有哀矜心∵人之一生，悉由过去业种，遇缘而生现行，过去因地不真，则今生纡之曲果。况由多生习气之深，贪嗔滋起，不得自在，加以生在末劫，正是烦恼炽盛之时，一班社会不良，耳目濡染，无往而非恶缘，若非有极深厚之善根，孰能于此际特立独行，不被世惑?是故对于学僧之过失，应当哀矜其过去善根力弱，恶业因强，遂致佛性明珠，埋在尘藐之内，遇此学院良机，而无由上进，不唯染着世间不能自拔，更造种种罪恶以自倾害，世间可哀，孰此为甚。

七、对于学僧过失应有自省心∵夫学僧之过失，既由于过去恶种之现行，然而病人之疾患不除，实由医者诊治不良，是故学僧有过，亦由于学院之措施未当，即是任事者之职责未尽。况且职教员之言行，即是学僧之表率，上有好者，下必有甚焉，是故应于学僧之过失，细察其因由，或由于我个人之言行有所影响欤?我之诚信有所未孚欤?事先之防范有所未周欤?过失之告诫有所不当欤?教导之言词有所偏倚欤?要之其身正，不令而行，所以语云：“万方有罪，罪在朕躬”。凡学僧之过失，应视为皆由自己之过失，先当忏悔自己过去之今生恶业，随时省察自己之一言一行，不可放逸。诚能时时有临深履薄之心，自然风行草偃，孰不向善。

八、对于职守不可有自恃心∵凡情任事，未办之先，每自以为才干如何之大，任事之后，成功则邀为己能，失败则怨张怪李，委咎他人。殊不知一事之成!由于众缘，而应付众缘，决非一人所能尽善。智者千虑，必有一失，但事缘应成，则所疏忽处自然不发生影响，而底于成；事缘应败，则一切逆缘唯集于已所顾虑未周之隙，而遭挫折。是故事成属天幸，事败属自招。但应努力尽职，时时谨慎小心，无使有万一之差错，而不可自恃已长，叨天之功也。

九、对于职守不可有粗率心，事业之成，既属众缘，一缘之应付不周，便有差错，必须时时省察考虑，事先应谨慎从事，以防失败，事后应研求改善，以儆将来。语云：“十差九错，只为慌张。”倘能细心体察，则办事之经验智能，自然与日俱增；假若自以为大致不差，便称尽责即是未能尽心，便成旷职矣。

十、对于职守不可有懈怠心∵人心如立幡竿，难得其中。今既于学僧不可求全，不可弃舍，而其过失又应哀矜，对于学院又不可存希望我见之心，于其便易流于懈怠，旷废职守，学院规矩，岂不废弛?须知求全等心，皆是世间人我是非之心，纵使精进，皆有限量，难进而易退；若能离此诸见，以无上菩提心，为自己之菩萨道业而任此职守，以自利利他，则其精进，遇任何困难波折，无有退转。一切世事本无世间出世之分，以世间眼光视之，一切皆是世间也，以出世间眼光视之，则一切出世间也，岂于世事之外别有行菩萨行之道场哉?是故佛教徒对于事理之观察异于常情。今者同人等得以宿缘，聚会一堂，共襄盛举，中国佛教学院兴，则佛教之前途昌盛，中国佛教学院失败，则佛教之前途黯淡，而或兴或败，则视我同人能否以菩提心成此道业。是故我同人责任之重大，不可不自知，而弘毅之志，尤不可不立也，尚希勉旃，共相规劝。

（载于三十一年九月《佛学月刊》）

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