话说佛教之二

话说佛教之二

刚晓

史∵

接下来应该简单介绍一下佛教在印度的流派以及演变，但我估计天数不够，就只给简单顺一下子好了。∵

释迦牟尼佛初成道不久，人数少，自然没有那么多乱七八糟的事儿，所以就纯，但到后来，人多了，各种各样的事儿都出来了，这就是咱们常说的，“人一上百，形形色色”。释迦牟尼佛为了保持僧团的纯净、为了能够使沙门净心的修道，就用了一些不得已的法子，比如说制订戒律等，但凭外在的、有形的东西来约束人的内心，虽然能够起到一定的作用，但效果往往很差，不过虽然效果不好，总比放任要好吧，所以释迦牟尼佛还是用了戒律等法子。在过去诸佛中间，还真有放任的，比如说拘那含牟尼佛，所以他的教法流传就不长久，而毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛等，则教法就长久得多。释迦牟尼佛的教法也会流传很长时间的，因为他不放任。任何东西，只要有形，总是有破绽的，释迦牟尼佛在世的时候就有六群比丘等处处钻释迦牟尼的空子，释迦牟尼佛就一次次地调整戒律。在释迦牟尼佛去世的时候，竟然有比丘感到很高兴，说：这老和尚总是让我们这不能做那不能做的，现在他去世了，这下就好了，我们自由了（《十诵律》卷第六十有曰，“尔时有一愚痴不善不及老比丘，发此恶言，‘彼长老常言应当行是不应行是，我今快得自在，所欲便作，不欲便止’”――大正藏23册445-446页）。大迦叶***听见这话，忧心忡忡，因此召集上座弟子五百罗汉在七叶窟进行经典结集。但因为年代久远，而且当时的结集没有文字记载，所以我们只知道是由阿难***诵经藏，优波离***诵律藏等。在大迦叶召集五百罗汉结集的同时，其他的弟子们很不服气，认为结集经典不让他们参加不合适，南传律小品五百犍度中记载，富兰那长老就说：君等结集法律，甚善，然我等亲从佛闻，亦应受持。于是就自己在窟外进行经典结集，这样呢，分派就出现了，我们一般把窟内结集的称上座部，因为他们都是长老罗汉，窟外的结集我们称为大众部。虽然有分，但毕竟是释迦牟尼佛刚刚去世，他们都是亲听佛陀教诲，异见并不多。因为大迦叶组织的结集，参加者都是大德上座，所以影响大，人们一般都按他们结集的为准而修行。大迦叶***的这次结集只管了四五代，百年左右，到第五代的时候就不行了，佛教分了很多派。佛教最初分为上座部、大众部二派，是因为结集经典的人不同、处不同（窟内、窟外），我没听说过他们具体有什么见解上的不同。当然了，细微的差异也有一点儿，比如五分律卷三十上记载，当时富兰那对大迦叶说：“我亲从佛闻，内宿（即把食物放在住处隔夜）、内熟（即在自己住处作饭）、自熟（自己作饭）、自持食从人受（比丘吃饭不能自己拿，必须得别人给，现在就是自己去拿）、自取果食（自己去取果子）、就池水受（自己去取水[《律藏会集·上》430页12行曰：“水中见面应可饮用，若不见面，须人授饮”]）、无净人净果除核食之（必须是别人作好比丘才能吃，现在比丘自己作了，自己给水果削皮、剔除果核）。”大迦叶说这只是因为逢饥馑佛陀一时的权宜而已。这就是关于吃饭的问题的争议。到百年后又分派，则还是因为一些现在人看来很无聊的事儿上的争议，据记载有十件事儿的争议：角盐净，就是说食盐是可以贮藏在角器中的；二指净，就是说日偏西二指现影的时候还是可以吃饭的；他聚落净，就是说我在这儿吃过饭了，我到另一个地方再吃也是允许的。可能当时托钵，有的人饭量大托到的不够吃；住处净，就是说住在一起的比丘不必要非在一起布萨不可；随意净，就是说大家商量事儿的时候不一定非所有的人都出席，只要大家商量的结果得到不出席人后来的认可就行了；所习净，就是说，可以随顺先前的习气；生和合净，就是说生牛奶还未去脂也是可以喝的；饮阇楼（口＋疑）净，就是说可以喝半发酵的椰子汁儿；无缘坐具净，就是说作卧具的时候可以随意大小，你个子大就作大些儿，你个子小就作小些儿，都没有关系；金银净，就是说可以接受别人供养的钱。争论这些儿我们现在看来觉得很无聊，但他们当时是认认真真地讨论这事儿的，我现在就说，他们是在认认真真地作一些无聊事儿，我们很不理解他们当时的所为，这是时代的问题，我们根本不用解决。我倒是见过几篇讨论这问题的文章，我觉得他们讨论得有点儿扯淡，他们纯粹是缺乏问题意识，在书本中找些只言片语，然后循环论证，这样的学术论文，不要也罢，纯粹是无效劳动，是浪费资源，当然，可以说是合理浪费吧，不然的话，人家怎么生活～～这既是一种谋生的手段，又是一件自我娱乐的事情，作就作吧。早期的分派，基本上都没有涉及到佛教的根本见解问题。当然，他们关于戒律的不同见解我们可以划到宗教实践论这儿，说他们的宗教实践论不同，我们可以这么说，这没有关系，但实际上这样说的话，有点儿刻意拔高了关于戒律歧义的意义。分派呢分到了十八部、二十部，但有些说实在的，称不上什么部、什么派，比如说雪山部、西山部、北山部等，这只能说是住在雪山的一群沙门、住在西山的一群沙门等，他们到底有什么不同于其他人的主张，没有！那这叫什么分派？称不上的。真正能称得上派的是一切有部、经量部等，人家是有自己的独立主张。这一个呢，法尊法师有一本《四宗要义讲记》，很簿的一本，对于一切有部、经量部的主张有介绍。在释迦牟尼去世二百多年的时候，已经有了大乘佛教思想的萌芽，大乘思想的出现就是为了开化那些小乘人的。我们知道，学佛的第一步是知苦，因为我们感到苦才发心离苦，我们天天挺高兴的，让你去修行你会干？当然不干了～～得定以前的修行是一件苦差事儿。所以《四十二章经》中有说，“富贵修道难”。知道苦以后，你就要灭苦，要灭苦你就得知道为什么你会苦，你把苦的因找到了，从因上下手，这样呢，在作灭苦这件事儿的时候就可以事半功倍。苦的原因到底是什么呢？原来是有“我”！所以说，在释迦牟尼佛去世三几百时间里的修行人多是在对“我”下手，要消灭“我”。他们消灭“我”所用的工具是什么呢？是五蕴、十二处、十八界等教法。在释迦牟尼佛去世之后所分的各派，都是对这些教法有些微不同的理解而已。大乘萌芽就是要对这些小乘人进行教化，说你们所用的五蕴、十二处、十八界等教法并不是究竟的，现在这些教法既然让你们起了争论，就是说这些教法也会产生苦（引起争论），你们不是要灭苦吗？你们用五蕴、十二处把世间的苦灭了，这五蕴、十二处也产生了苦，所以这个也得灭掉。世间的苦主要是“人我见”引起的，而教法的苦则是“法我见”引起的。灭五蕴、十二处等教法引起的苦就是大乘，大乘萌芽是大天等，但大乘的昌盛则是龙树，龙树所弘扬的教法其实可以用一句话概括：世间所有一切、凡夫所面对的一切，都是空！连一点儿的真实也没有！龙树说话有点儿拗，他是说：一切皆空。这说法极易被误解，极易出现恶取空，法救论师就对恶取空的出现发出了预警。这是佛教弘传的第二阶段。这时候有人又提出了问题：到底有没有真实存在呢？无着论师就是为解决这个问题而出现于世的，他来回答了这个问题：真实是有的，就是圣者的所证，也就是心！这是真实的。从理论上来说，到此就圆满了，在《解深密经》中就说，这是无上无容的。至于后来的密教，只是行法而已，理论上并没有独到之处。密教自称其理论是以中观为宗，但实际上是末流中观而已，很难说它是中观正义。到了八世纪的时候，婆罗门教吠檀多派出了一个人，叫商羯罗，他先自称弘扬中观，其实是把婆罗门教义打扮成中观的样子而已，这样就迷惑了很多佛教徒，当时那么多所谓的佛教大德也都被他当猴儿耍了，还都赞扬他有多大多大的功德。到后来，商羯罗终于说了实话：我实际上一直讲的根本就不是中观，我讲的其实是婆罗门教义。佛教至此才如梦初醒，宣布商羯罗是“佛教的敌人”，说他是“戴假面具的佛教徒”。佛教就从商羯罗这儿开始衰落了。不过，这个商羯罗也没有好下场，只活了三十二岁就完蛋了。因为佛教理论的衰落，人们的信仰自然也就淡漠了，于是在后来回教入侵的时候，一下就消失了。人家婆罗门教等，在回教入侵的时候，只是阵痛了一下，很快就又起来了。∵

在释迦牟尼佛的时代，婆罗门教没落了，各种思潮风起云涌，佛教就是反婆罗门的代表。说实在的，虽然婆罗门教没落了，但婆罗门教一直是有的，后来婆罗门教经过商羯罗改革，又复兴了。比如说直到现在，婆罗门四种姓制度还存在。夏金华教授给我说过一个事儿，说他在哈佛大学遇见一个印度的教授，这位印度教授时间观念可差了（印度人的时间观念都差，他们的时间单位是以劫计的，我们的几个钟点儿在以劫为单位的计量法中是完全可以忽略的）。他曾经给夏金华说过：我是婆罗门，有特权，他们六十岁退休，我七十岁退休。这也就是说，婆罗门思想到现在还影响着印度人。这也从反面说明了佛教在印度的灭亡，什么回教入侵等，这根本就不是主要原因。∵

印度情况就说这些儿。∵

在两汉之际，佛教传入了汉地，从两汉之际到南北朝时代，这几百年间，实际上中国的佛教徒只作了一件事儿，就是把佛教的典籍移植过来。当然，其间也出现了象道安大师这样的人物，但毕竟不占主流。中国佛教不象印度一样，有明确的原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期，中国佛教一开始就是大乘、小乘一齐进来的，当时中国人对于佛教的典籍有点儿饥不择食，只要说是佛教典籍，就翻译过来，因此中间搀杂了许多伪佛教典籍。坏蛋不只中国有，印度也有的。而且最初传到汉地的经典，实际上经过了二道贩子的手――多是从西域胡文转译过来的。因为这两个原因，所以中国初期的佛教不是那么成熟，出现了一些这样那样的问题，以致于对外人的挑战也疲于应付（比如范缜作《神灭论》而佛教竟然辨输了，现在根据文献来看，当时的佛教解释的“神”根本不合佛教义理）。大、小乘的同时传入，使得我们没法把握佛教的修行次序、使得汉地佛教显得有些杂乱无章、使得佛教没有凝聚力……我们的祖师们，面对这么一种情况，产生了危机感（当然，也因为南北朝时期的法难，以及中国本土文化对佛教的狙击），经过道安大师等数代祖师们的努力，终于摸索出了佛教在中国站稳必走的道路――佛教一定要本土化。如果一种文化、势力不能够本土化，即使一时你成了统治者（的指导思想）、占了主导地位（比如象梁武帝时的佛教，就占了文化资源极大的份额），你也只是一个“殖民者”，最终你还是要被本土力量（文化）给驱逐出去。祖师们既然有了这个意识，自然就开始自己来整理佛教，这个整理工作，史称判教工程。这个工作祖师们一直摸索了不少年，比如说六家七宗、摄论派、地论派的建立等，但因为经验的不足，这些宗派昙花一现后都成了过眼云烟，我们汉地真正成气候的第一个宗派是天台宗。天台宗的成功极大地鼓舞了汉地佛教徒的信心，随之就又成立了不少宗派，象华严宗、三论宗、唯识宗、律宗等等，这些宗教都借鉴了天台宗的成功经验，所以都成了一方诸侯。而真正完成佛教本土化这个任务的是净土宗和禅宗，尤其是禅宗，终于使佛教在中国文化中三分天下而占其一。下边儿我就进入正题，来说佛教的要义。∵

第四、佛教人生论∵

甲、印度的固有说法∵

一、佛教对人生的基本价值判断∵

1·苦∵

咱们把时间逆推，从现在开始说。近现代佛教里说得最多的，先时是太虚法师的人生佛教，进而到现在什么星云法师、赵朴初居士的人间佛教。人生佛教也好，人间佛教也罢，虽然说太虚法师、星云法师都有自己的招儿，但我觉得其中最重要的理论是体现了佛教人生论，就是说，人生佛教、人间佛教的理论基础是佛教人生论。∵

佛教的理论体系，确实是很庞大，但也是有章可循的。咱们就从佛教人生论入手。佛教人生论实际上只有两个方面，一方面是佛教对人生的价值判断，一方面是佛教认为人生应该追求的是什么。∵

咱先说第一方面，佛教对人生的基本价值判断。关于佛教对人生的基本价值判断，很简单，但是这又很重要，因为佛教其他的一切义理都是建立在这个基本价值判断之上的。佛教对人生的基本价值判断，就是“苦”。这在佛教刚传入中国的时候，当时我们中国人都觉得这是比较稀奇的，在中国人的主流理念里，奋发、进取等比较昂扬的思想才是正道，比如孟子的思想，就比较激进。在两汉时《论语》、《孟子》的地位很高。（义见《孟子译注·导言》），佛教一说苦，人们不由自主地要把它划入消极里去（在方立天先生《佛教哲学》中就是这种思维定式。方立天先生也是文革后才开始研究佛教的，他在文革后到中国佛学院旁听，他的第一本佛教着作写出来后，佛学院师生说他的错误太多，希望他改，他说，“不改了，我当时去旁听佛教就是为了批判佛教的”。现在观点儿有所改变），其实也未必是说苦就消极，这只是人们的思维习惯而已。思维定式实际上是很害人的，我说一个例子，说唯物主义、唯心主义，一般中国人说到唯物主义就觉得是进步的、先进的，一说到唯心主义就觉得是落后的、消极的，这也是一个思维定式。清末的严复，是个了不起的人物，翻译出了《天演论》，还当过北大的校长，是个彻头彻尾的唯物者；谭嗣同，是个佛教徒，按一般的说法，他就该是唯心者了。应该说，唯物该比唯心先进了吧～～可是大家知道，清末已经是那个样子了，但严复就是一个保守派，反而是谭嗣同力主变法、维新，甚至不惜舍弃生命。也就是说进步不进步、落后不落后与唯物、唯心根本没有关系。这是思维定式害人。当时的中国人一听说佛教对人生的基本价值判断是苦，立马就说佛教消极。而且直到现在，连不少出家人自己也还有这思维定式，其表现是这样的：比如有人说我们是唯心主义，我们自己立马就反驳――不对，佛教不是唯心主义，佛教是唯识主义。这个呢，其内心潜意识里就是认为唯心主义落后、消极，你不敢承认佛教是唯心主义。其实你大可不必，你应该理直气壮地说：佛教就是唯心主义！唯心主义怎么了～～我们说佛教是唯识主义，恰恰暴露出了我们自己的懦弱，再说了，在佛教中，“心”与“识”大都是通用的，唯识主义也就是唯心主义。说实在的，对人生的基本价值判断是苦，这并不是佛教独有的，而是整个印度的共识，印度的各个宗教派别对人生的基本价值判断都是苦，象婆罗门教、耆那教等。当然了，这里不说别的宗教派别，只说佛教。∵

佛教说的苦是什么意思呢？比如说生理上、感情上的不如意，这是很明显的，其实佛教说的苦是泛指一切的逼迫，因为那么多的逼迫，所以我们就产生了恐惧感、孤独感，这就是苦了。具体的解释很是罗嗦，它把苦分成二苦、三苦、四苦、八苦等等。二苦是内苦、外苦。所谓内苦是生命体的苦，有生理机体的苦，象胃痛，有情感的苦，象失恋了；外苦是来自自然界的苦，象天灾。三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是指正在承受的痛苦，比如说现在你肚子饿；坏苦是指现在正在享受的乐，因为乐是会变坏的、会消失的。你希望乐保持得长久一点儿。害怕乐消失；行苦则是指由乐变苦的这个变化。四苦是生、老、病、死。按经上的描述，胎儿在母腹中，就象关在黑狱里，母亲喝热汤，胎儿就象水煮一样，出生的时候，就象刀刮一样等，很苦；老苦倒是，咱们能觉到的，有一首《老来难》，唱的就是老了的苦处；病苦，咱们都有体会；死也是苦，人都害怕。八苦就是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。怨憎会就是指老遇见仇家，想躲也躲不开，不想见可又偏遇见；爱别离就是想见的却偏要分开；求不得是指希望得到的，却怎么求也得不到；五蕴炽盛苦，就是对五蕴的执着。五蕴炽盛苦是其他七苦的根源。佛教中说这苦是绝对的，从时间上来说，三世皆苦，从空间上来说，三界皆苦。因为苦是绝对的，所以称为苦圣谛。这苦圣谛是佛教人生论的基石。∵

当然了，我们生活在苦中，因为在苦中生活得久了，习以为常了，认为这是自然而然的，把这也就不当成苦了。咱们常说“日三百矛刺身”，一天刺你三百矛，到后来，你习惯了，哪一天不刺你你就会浑身不舒服，总觉得今天还缺点儿什么也有可能。西方神话中有一个叫西西弗斯的神犯罪了，被罚每天往山上推大石头，但当推上去之后，这石头就滚下来了，第二天还得接着推，最开始西西弗斯感到很苦，可后来他发现推石头这个动作是如此之美，也就不以为苦了。我们这个世界，在佛教中称为娑婆世界，所谓娑婆世界，用汉语说就是堪忍世界，也就是说生活在这儿的众生都有很强的忍耐能力。我就想，死真的苦吗？可怕吗？当时我在医院里躺着，我听见家人在哭，哥哥在喊医生：大夫！大夫！没气儿了！可是当时我自己，只感到面前一片桔红色的光，柔柔的，很舒服，一点儿也不痛苦。后来我听父亲说：看着我的样子很痛苦，可我自己真的一点儿也不觉得。

象这样的想法，该咋评价？咱们下去讨论，现在不说这个，只说苦。因为苦，所以我们有了消除苦的需要。要想消除苦，佛教说，那就得知道苦的原因，把苦的原因给消除，这样才是彻底的。那么，苦的原因是什么呢？∵

2·苦的原因∵

关于苦的原因，根本来说，其实就是因为我们有“我”这个观念。下边儿呢，我偷个懒儿，按十二缘起来说，因为这是现成的，我一点儿也不用费心思，而且也没人敢说啥，因为这是圣教量。在当时的印度，一般都说人的一切皆是梵天的意志在支配；也有的说一切都是命中注定的；还有人说一切根本就没有原因，纯粹是一个偶然……在佛教看来，这些说法都是不对的，都是对自己的人生不负责任的说法。佛教提出了十二缘起说，当然了十二缘起说包含很广，咱们先说说十二缘起说，以后再说别的。∵

Ａ·十二缘起∵

十二缘起就是十二个环节：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处，六处有时候也叫六入、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这就一个圈儿了，这一圈就是六道轮回、三世轮回。所谓“无明”，就是不明事理，就是糊涂。“行”就是作事儿，一个糊涂蛋还能作出啥理智的事儿～～自然是不可能的。“识”就是认识，糊涂蛋作一些乱七八糟的事儿能得出正确的认识吗？“名色”是一个偏正组合，名儿，在佛教中，“名”的范围是很宽的，包括色、声、香、味、触等，这都是组成名儿的材料。意识就是凭这些材料给取名儿的。既然有色、声、香、味、触等，就得有眼、耳、鼻、舌、身等感官来认识，这就有了“六处”（六入）。眼等感官与色等一起形成认识，就得有触，“触”就是发生关系，或者说有了刺激。关系已经发生了，那就有了感受，这就是“受”，受有五受、三受之说。有了感受，就要“爱”，“爱”就是对引起自己乐的感受、喜的感受者产生希望、想要，对引起自己难受者产生远离这样的心理。下一个是“取”，所谓“取”，就是指把引起自己喜的感受者拿过来，把引起自己难受者推到远处去。接下来是“有”，你既然拿过来了，自然就有了。本来没有，现在有了，这就叫“生”，“生”就是从无到有，或者说是本无今有。生了之后就有了“老死”。这么一个转圈儿的顺序，辗转感果，互为条件，这就成就了十二因缘。这十二因缘组成了一个因果链，任何一个人，只要还没有得到解脱，就是依此因果而流转生死的。这十二因缘是对生命现象的总结。现在我们要知道，十二因缘不单单是一条链，而且是每一刹那都具十二因缘的。一般来说，我们会说无明是最重要的，不过我们也要知道，实际上十二因缘并没有哪一个环节是“最重要”的，说无明最重要也不过是这么说而已。十二因缘在小乘的时候给解释成三世二重因果，到大乘后给解释成二世一重因果，但不管怎么说，这十二因缘都是说明了轮回转圈。∵

先记住这一点儿：佛教对人生的基本价值判断是苦！为什么苦呢？首先一个是在轮回，这是苦的最明显表现。接着咱们就说说怎么个轮回法、轮回的原因是什么。∵

Ｂ·业力轮回∵

所谓轮回，就是象车轮一样转一圈儿又一圈儿，一直转个不停。轮回说实际上也是古印度人的通说，大部分的哲学派别都是这么说的，只不过各个派别对轮回的解说稍有不同。我介绍几种有代表性的轮回说法。∵

咱们先说婆罗门教的说法，因为婆罗门教是印度文化的主流，是各哲学派别、各宗教的龙头老大，婆罗门教在印度的地位，就象儒家在中国的地位一样，是官方的主流意识形态。婆罗门教说，一切都是梵神创造出来的，我们都受它支配，它高兴了你就好受些儿，它要是烦你了，你就要受罪了。你要是信奉婆罗门教，祭祀梵天，讨得梵天高兴了，你就可以得救，否则你来世要比现在世更痛苦。梵天厉害吧～～当然了，其内在本质是因为我们人类发觉自己太渺小了，在世界中，什么都可以结果我们的小命儿，我们实在太弱小了，于是我们为了给自己壮胆儿，创造出一个万能的梵神，来作为我们的后台，我们同时也拿后台来狐假虎威。我们人类也知道，干什么都要付出一定的代价，所以我们也得拍着梵神的马屁，作他的奴仆。∵

当然了，你说你信婆罗门教，也不是你说信你就是信了，而是有一定的表现的，比如说依照婆罗门的理念而生活，依照婆罗门的仪规而行事等。婆罗门教（即后来的印度教）的义理很复杂，《印度文化史》中说，它包含“各种各样的、有时甚至是互相矛盾的教义”（见该书86页），这里不说了，当然，实际上是我也说不确切。∵

再看瑜伽派。这个瑜伽派实际上出现的是比较晚的，它是在公元前后才出现的。在公元前后婆罗门教（印度教）中分化成了六派，我们称之为六派哲学，这六派的学说大相径庭，但它们都接受吠陀经的启示和婆罗门对祭祀仪式至高地位的要求，所以它们都算正统哲学（A.L.巴沙姆主编，《印度文化史》114页，商务印书馆1997年11月第1版第1次印刷）。瑜伽派说，人有灵魂，称为神我，不过神我是独立的，并不依附于梵，要是你现在放纵自己胡来，你就来世堕到恶趣受苦，要是你修习瑜伽禅定，制止神我胡来，那么你就可以得解脱、出轮回。∵

还有一种代表性的说法，我们一般称之为机械论、定命论，这一种说法是说，所有的一切都是命定的，什么苦乐祸福、吉凶寿夭，一举手一投足等一切的一切全是，所以我们只能任从命运的折腾，你想与命运抗争，那是根本没门儿的。等啥时候你的宿业消完了，你自然就解脱了。∵

这三种说法是轮回说的代表，还有一种说法是不承认轮回的，我们称之为顺世论，他们说，生命体就是由地、水、火、风四大元素构成的，构成后就有感觉、思想等产生，你一死，形体分散，复归四大，就没有了思维、感觉等。也就是说，轮回根本是不存在的。∵

佛教是承认轮回的，不过佛教对轮回的解说给上边儿的三种解说不一样。当然了，其实刚才说的三种轮回说都是婆罗门教内部的不同，象瑜伽派的说法，其实瑜伽派就是婆罗门教分化出来的，释迦牟尼也不可能说来反对瑜伽派，因为瑜伽派比释迦牟尼晚四、五个世纪，释迦牟尼不可能来反对比他晚五个世纪的教派。释迦牟尼当时就反对了，可四五个世纪之后仍然有人这么解释，甚至把当时释迦牟尼反对的说法更加系统化、条理化，这说明了什么？有些话说得太明白了，就没有了美感――水至清则无鱼、太清则不美――我就不说了，留下一个你们任意猜想的空间。∵

佛教说为什么轮回呢？因为我们造业，所谓造业，就是作事儿、行为，我们作任何的事儿，都会产生一个影响力，有些的影响力大些儿，有些的影响力小些儿，这不一定。所作的事儿产生的影响力就叫业力。佛教还把你所有作的事儿分成了三种：身的、口的，心的，分别叫身业、口业、意业。身业、口业、意业又都有好的、坏的的分别，称为善业、恶业，有时候叫黑业、白业。所谓善业，就是指对他人、对自己的现在、未来皆有利益的，而恶业则是或对自己或对他人的现在或者未来有损害的。现在我们之所以轮回，就是因为我们造业！因为业力的缘故――注意，我们现在的业力都是恶的，地藏经中间说，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪、无不是业”，这就是因为无明的缘故，简单地说成糊涂也行，就因为我们糊涂，所以你作的一切都不好，当然唯识学派的解释最好，说是因为末那识有四烦恼常俱，现在先不说。业力就是所作的事儿造成的影响力，这影响力的表现是什么？就是引起果报，果报又引起新的果报，这样永不休止，就成就了轮回。根据业力轮回果报的苦乐不同，佛教大致给分成了六类，就叫六道轮回。∵

地狱，就是最苦的地方，苦得没法再苦了，苦到极致了。天，就是最乐的地方，乐得没法子再乐了，乐到了极致。在最苦的地狱和最乐的天之间，根据苦、乐的比例，依次为鬼、畜生、人、阿修罗。在这六道之中，因为我们是人道，所以为了我们可怜的自尊，为了鼓励我们，所以佛教说人道是最好的，人道是苦乐参半，只有人道能够修行，还有什么佛也是在人间（道）中成就的，其实这说法都是为了鼓励我们人道众生而已。在佛教中间有不少畜生菩萨，象鹿王、猪、鱼等，也就是说，畜生道也可以修行，天道当然也有修行的，我们看经典中听法的就有多少天龙八部之类的，经典结尾说，闻佛说法，有多少多少成就的，有多少多少（信受）奉行的，这都是很明显的。实际上六道并没有高下之分，并没有说哪一道是更殊胜的，都是轮回者有什么殊胜之处呢？我们说人道最殊胜就象“小孩子说我这块糖果最好一样”，这是很可笑的。业力轮回、六道轮回说的要点儿是强调我们要发挥自己的主观能动性，强调个人作业、自作自受，这个很重要，我们现在经常看见给别人加持、替别人消业之类的，这就不符合佛教的教义。佛教的轮回是平等的轮回，没有高下的，都得遵从善业乐果、恶业苦果的原则；从修行得道方面来说，哪一道都可以修行。∵

Ｃ·无神的内核与有神的外衣∵

刚才已经说了六道轮回，说轮回就是因为作任何的事情都有一定的影响，这影响会产生一定的作用（也可以叫成因果报应），那么，紧跟着人们不由地要问轮回的主体问题，这就是咱们老百姓说的有神无神的问题。∵

在佛教中实际上根本不存在一个轮回主体，你看十二缘起、业报轮回等理论，只是一个个的环节，环环相扣而已，十二缘起就是十二个环节，业报（六道）轮回就是六个环节，根本就没有主体，而且十分明确地提出“无我”――关于无我，到三法印处再说――，所谓无我，就是没有实体、没有主宰、没有灵魂，也就是没有神！这是很明确的无神论观点，也就是说，佛教是彻头彻尾的无神论。当时就有人不同意佛教的观点儿。有人说了，要是没有灵魂，众生的现在与未来该怎么发生联系？就没法子轮回了。对于这问题的具体的解释，是比较复杂的，而且要到大乘唯识的解释才是最究竟的，现在我只给你说一个结论：正因为没有灵魂，所以你才能轮回，要是有灵魂的话，它就成了轮回的妨碍、绊旯，轮回就不利落了。我经常给说一个比喻：泸定桥上有十二根铁索链，铁索链就是一个一个的铁环扣起来的，这铁环的环环相扣就足以成就铁索链了，根本就没有在这环环相扣的铁索链中间再串一根绳子的必要，轮回就象环环相扣组成的铁索链，灵魂就象环环相扣的铁索链中间串的绳子，它根本就是多余的，在世间法中间也有一个原则――简单，你看，比如作数学题，最后必需把答案给化简。所以说根本不需要灵魂！这才是佛教。当然了，这是从理论上来说的，在实际中间不是这样的。佛教的理论也是很理性化的，太理性化、太理智是不行的，为什么？因为大多数的人根本是不需要多少理性化的，重要的是感情，在中英进行香港谈判的时候，邓小平说过一句话（此处说错了，实际上是邓小平与美国记者迈克·华莱士谈关于***问题时说的。见《邓小平文选·第三卷》第170页）：这首先是一个感情问题！看，感情是排在第一位的！所以说，佛教的无神论内核必须被有神包起来才行，婆罗门教（印度教）说佛教：佛教的无我是不行的，因为要是无我的话，谁还有信仰的必要？――这是夏金华教授给我转述的，他说他在美国的时候，与一个印度的教授住隔壁，那个教授就信奉印度教，他给夏金华教授说的。∵

佛教的有神无神，这是绝对的，根本教义是无神！但在中间的时候，是说有神的，在有神处转圈儿，中间转这个圈儿可大了，象部派佛教的犊子部提出实我说，经量部提出一味蕴细心说，化地部提出穷生死蕴说等等，这就是变相的神、灵魂，是过度的说法，这些说法都是有典籍依据的，直到佛陀三时说法的第三时“深密”时，终于把这个问题明白透露出来了。经典中说的这神那神等，这中间转圈儿的地方是吸引人的，但那只是一个华丽的包装，那是有秘意的。到中国之后，更奇怪了，还要把神给人格化、人性化，让神也具备人格。为什么必须有神？就是因为人太知道人的弱点，所以人不相信人，只相信超人的神，但是人又有所谓的自尊，所以神也得有人格，这样人才觉得心里好受，这样既满足了人的自尊，它又能满足了人的各种愿望（神的能力超过人），这才符合我们。所以，有些佛教徒拼命地要维护有神论，在南北朝时不是还有一场着名的论辩么，主要就是与范缜为代表的无神论者论辩，我们现在看一下当时留下来的那些论辩资料，有点儿说不出话的滋味，按说当时佛教徒解释的“神”，根本不符合佛教的义理（这是因为在南北朝的时候，还有一些重要的佛教经典没有翻译过来，有些是翻译的有缺失），但范缜的说法也不是无懈可击，他对人的主观能动性的抹杀怎么着都是不妥的。当然了，我们不能以后人的所知所见来菲薄前人，但只有后人才能看清前人的局限，当局者一般都迷。∵

二、人生应该追求的理想∵

1·把苦灭除∵

我们都有很多很多的愿望，或者说是需求，每个人都不例外，但因为受制于各种各样的条件，所以就产生很多的苦。我们都不想受苦，都有避苦趋乐的趣向。这在佛教中叫“灭谛”。其实在十二因缘中，咱们就知道，因为无明所以有行，因为行所以有识，这样的转圈儿我们称为流转，但我们要是把方向反转过来的话，这就称为“还灭”。所谓“还灭”，“还”就是回到，“灭”就是灭度、寂灭，或者叫圆寂，也就是说，“还灭”就是从轮回的状态、流浪生死的状态，回到灭度的状态、圆寂的状态。圆寂这个词现在变坏了、庸俗了，成了“和尚死掉”的意思了，这是这个词在时间长河中发生了变化。《中华佛教百科全书》上明确地说，“有人以为死即是涅盘，这是错误的。”圆寂、灭度按佛教的本意，就是没有苦，彻底没有苦、没有烦恼，这么一个境地。所以说和尚死了根本就不是圆寂，因为他可能仍然还在六道里轮回，但为了信众的宗教情感的需要，所以说把和尚死掉说成圆寂。∵

好，把苦灭除，这是我们的理想境地，这个境地在佛教中就叫涅盘。涅盘就是把苦彻底消灭掉、把烦恼彻底灭掉，鸠摩罗什法师给译成灭度，玄奘法师给译成圆寂。《胜鬘经》上说，“得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅盘。”就是说“成佛”就是涅盘。涅盘本来有二种，就是有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅盘就是指这个人、这个修行者，他把苦的因、生死的因，已经完全断除了、灭掉了，但苦的果报还没有受完，还有一些，现在他活着就是在受这苦的果报，果报受完后他就不再生死了（他还活着，这个身体就是“余依”，“余依”的“余”就是剩余、还剩的一点儿苦，“依”就是指所依，一般给说成是身体）。我们现在是既受苦的果、生死的果，同时还在造着苦的因、生死的因，所以我们的死不是涅盘。在小乘佛教中，说释迦牟尼三十五岁成佛的时候就是进入了有余依涅盘，到他八十岁去世时是进入了无余依涅盘。我们现在，受苦之后忿忿不平，别人伤害了我，我就要报仇，别人伤害我，是我在受果报，我要报仇，这就是我又造了新的业因，这样一来一往就没个完结的时候，而进入有余依涅盘，就是指他伤害我，我知道我这是在受果报，注意，这知道是“真的”知道，不是我们现在的情况――其实根本不知道，只“说”“这肯定是在受果报”――比如说他现在要杀我，我知道这是我在公元前后的汉朝长安城打过他一顿，直到现在他才找到我报仇，所以我现在安心地受报，这真的知道了则受苦但甘心、安心，要是不知道则不但受苦，而且不甘心。所以说，现在他伤害我，但我不再去找他“报仇”（其实人家伤害我也就可能是我先伤害了人家，人家找我报仇的），这样我只受果不再造新的业因了，我们现在因为不知道、所以不甘心，因此在受果报的时候还要接着造新业。象释迦牟尼佛，他成佛了以后，他还要受金枪马麦之报（受金枪之报见于《莲华面经》，大正藏12册1073页有说，“我於过去曾作商主，入於大海，活多人故，手杀一人，以是业缘乃至成佛犹尚身受金锵（枪）之报。”《法苑珠林》卷第九十八《破戒部第七》也有记载，见大正藏第53册1010页，就说是出于《莲华面经》。受马麦之报见于《兴起行经》，《法苑珠林》卷第五十九中专门有“佛食马麦缘第九”一节），他成佛的时候就是得了有余依涅盘，这时候他还受报，虽受报但他不以为苦，到他八十岁去世，则是果报也受完了，得了无余依涅盘。苦的因、苦的果至此就彻底没有了。我这说法是小乘说法，在小乘中，有说佛就是大阿罗汉，所以可以这么说，到大乘中就不能这么说了。《杂阿含经》卷十八说，“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。”（大正藏第2册第126页）到大乘中说涅盘还有自性清净涅盘和无住涅盘。自性清净涅盘是指道理，说一切的道理本来就是不生不灭的。而无住涅盘则是说菩萨成道以后因为有智慧所以没有生死、不受苦，但他又因为有悲心要救度众生，所以一直随顺众生而不不管众生，用佛教术语来说，就是“有悲心不入涅盘，有智慧不堕生死”，这是无住涅盘。无住涅盘是大乘佛教的根本追求目标。在龙树菩萨的中观学派中，有一个实相涅盘，是说涅盘与世间本性是一致的，都是“空”，你要是厌恶世间之苦而去追求涅盘，那么你就永远达不到涅盘的境界。这个说法到了中国就变成了禅宗的烦恼即菩提之类。按龙树菩萨的说法，我们的目标应该是认清事物的真相，对它们的本质（即本来面目）有一个正确的认识，这个认清了，你也就解脱了，不会再有苦了、烦恼了。这样一来呢，灭苦就成了转变认识！∵

2·灭除苦的途径∵

在佛教中，这个问题实际上最简单，就是修行。这是宗教的特性决定的。你不想苦，就得修行。修行的“修”就是修改，“行”就是造作、就是我们的一切所为，把我们现在的一切所为都得修改过来，也就是说，我们现在的一切所为都是不正确的，得改过来。在小乘中提出了三十七道品，修这三十七道品就可以灭苦。∵

Ａ·三十七道品∵

三十七道品分七科，我用最通俗的话说一下，要想详细知道，你们下去随便找一本佛教书就可以看到。第一科是四念住――四种看法，我们现在的看法常犯四种毛病，得改过来。第一是观身不净，这是说我们的身体是脏的。看见美女你就忍不住想多看两眼，佛给你说，美女也是脏的。这有一套具体的作法，小乘中就是分析法，现在不细说了。第二是观受是苦，这是说我们所有的感受都是苦的。作法也就不说了。第三是观心无常，就是说我们的心念都不是恒常的，年轻人谈恋爱的海誓山盟，也不要较真，以后变心了也要正确对待。第四是观法无我，这是说任何事物都没有自性可言。∵

第二科是四正勤。这是需要我们作的四种事儿。第一是已生恶令永断，第二是未生恶令不生，第三是已生善令增长，第四是未生善令生。这四正勤是很明了的，不用我多说。∵

第三科是四如意足，就是四种禅定。第一是欲如意足，就是由希望而引发的禅定，当然了，你要是老想作坏事儿这根本就引发不了禅定。我们平时说的“欲”是欲望，欲望一般不是好东西，要是好的“欲望”一般会给说成愿望之类的。这“欲如意足”的“欲”单指好的。第二是念如意足，就是由守摄心念而引发的禅定。散心出不了禅定的。第三是精进如意足，就是由努力而引发的禅定，这里的努力是指努力断恶行善。第四是思维如意足，就是由思维观察诸法而引发的禅定。关于禅定后边儿再说，禅定并不是很神秘的，但现在都把它弄得神神叨叨的。∵

第四科是五根。根就是根本，五根就是修行所必需具备的条件、根本条件。第一个是信根，就是相信。华严经上说，“信为道元功德母，长养一切诸善法（现在人的文章中一般把“道元”给写成“道源”，“长养”在六十华严中是“增长”）”，这信是很重要的，而且这个信还有一个妙用，不管真不真，你只管信就行了，真不真你是根本管不了的。你们可能会说，如果这个事儿根本就是假的我要是信了，那我不是傻瓜吗？你们要是能够听真话，我就会告诉你们：还别牛，你还就真的是个傻瓜，你认为你很聪明吗？不！既然已经是个傻瓜了何妨再多傻一次呢～～再说了，傻人有傻福。你们要是受不了我这话的话，我就会用很多的理由来给你证明，这个事儿不是假的。佛菩萨的嘴可厉害了，放心，他要证明某事儿是真的，找的理由一定能让你无话可说的。况且，即使是假的也会有作用的，在八十年代未九十年代初的时候，中原一代盗墓成风，很严重的。比如说有人造谣说，在某地有一座古墓，马上就有人去挖、去找，真有古墓吗？只是造谣而已！但人就去挖了，“使人去挖”的作用还是有的。所以说，有没有作用根本就不在于真不真，而在于你信不信！也就是说，真不真根本不重要，信不信才是重要的！怎样才能信呢？多读经典。假如说你要是受三皈依了，其中仪式中就有这样的话，“皈依法，永不皈依外道典籍”，对于这句话有些人说得极端，干脆就不让看别的书，净空法师更说，只读《无量寿经》就对了。我们现在不讨论这个，我们只说怎样才能起信：就是只看佛教的书。假如坚决不让你看别的书，每天就是佛教书，天天就这么看，有二、三年的功夫，你不信才奇了怪了～～现在我也还是看别的书的，但这是弘法的方便，我要是别的都不知道，我给别人讲经说法就有困难。象当年就是把你关在牛棚里，只让你看毛主席的着作，别的不准你看，不相信你不相信毛主席讲的是真理！学佛教也可以这样，不过佛教没有这权势，不能强迫你只读佛书，但可以给你灌输“多读佛书”的理念。多读佛书就可以使你对佛教有信仰。∵

问：坚决不让看别的书，会不会使对方产生逆反心理呢？∵

不会的。逆反心理的产生，是你还不够强势的时候才会产生的。这个咱们可以看看历史，中国历史最熟悉了，就说中国历史吧。每个朝代，在最后一般都有农民起义，其实就是暴民作乱。有些不见得是农民起义，也可能是军阀混战。咱们注意一下，这混乱的时候都不是政治最黑暗的时候、不是压迫最厉害的时候。比如说明朝，明朝最无道的皇帝是神宗皇帝，那是政治最黑暗的时候，但当时并没有农民起义呀啥的。倒是在思宗崇祯皇帝的时候李自成、张献忠等都起来造反了。崇祯皇帝应该来说是一个勤政的皇帝，在诸皇帝中间还算是不错的。至于说他的失误，这是能力问题，战略失误谁也没有办法，我们不能以现在人看到的来要求当时的他也看到，要是我们也处在他的时候、地方，可能我们比他还窝囊，至于说学者们的说法、评价，那是狗屁，百无一用是书生，让他在局外说说还行，办事儿～～算了吧～～∵

我的意思就是说，当你政治最黑暗的时候，压迫最大的时候，他只有服从，当你在从高压给他减压的时候，这时他才造反的。逆反心理也是这样，你要是坚决不让他看，高压，他就服从，你要是没权势对他实施高压的话，你就不要“坚决不让”，这是会产生逆反心理的。∵

第二个是精进根，这一个其实就是刚才说的四正勤。第三个是念根，这就是刚才说的四念住。第四个是定根，就是禅定，就说成刚才的四如意足也行。第五个是慧根，慧根就是能够简择得失。这五根很重要。∵

第五科是五力。这就是刚才说的五根而生发出来的五种力量，以前有一段时间我们老家那儿号召种桐树，因为桐树长得极其的快。就是用桐树的根埋下去长出桐树苗圃，然后移植。刚才说的五根就是埋下去的桐树根，它要发芽，要长成桐树苗，这就有了力用，就是这五力了。第一是信力，就是信根增上而有的力量。第二是精进力，就是精进根增上而有的力量。第三是念力，就是念根增上而有的力量。第四是定力，就是定根增上而有的力量。第五是慧力，就是慧根增上而有的力量。∵

第六科是七觉支。七觉支的“觉”就是智慧，“支”是指为了得到智慧，得让这七法来帮助，所以把这七法就叫“七觉支”。第一是念，就是对境明记不忘，你刚学过的东西要明记不忘，不要扭过脸就忘。第二是择法，就是选择的能力，你知道这是好的，你就努力去作，你知道这不好，你就不要作。我们现在经常犯一些好心作坏事儿的毛病，就是缺乏择法觉支。第三是精进，这还是指努力修善，坚持不懈。第四是喜，这个是说，你干好事儿心里会觉得高兴，有成就感。有些人就不是这样，他是我打人看见对方受罪而哀嚎他就感到说不出的快乐。我记得看过一个电视，其中一个人对邻居说，“让你不高兴是我最高兴的”。喜不指这个，是指作善事而高兴。佛教专指对正法有体验了而欢喜。第五是轻安觉支，这是指断除烦恼而身心舒畅，通泰极了。第六是定觉支，是指得禅定。第七是舍觉支，就是不分别，注意，这个不分别是指不该分别的地方就不分别！那么，你可能会说：我怎么知道不该分别呢？不是通过分别才知道的吗？对！我们知道，在初时是让你分别的，因为我们是糊涂的，为了我们不糊涂，所以要分别，你经过分别、修习，已经是一个明白人了，就没有必要再分别了。舍觉支就是这时的不分别。禅宗六祖慧能大师对慧明说的“不思善、不思恶”，就是这个。舍觉支就是经过分别之后的不分别。∵

第七科是八正道，这是八种达到佛教最高理想境界――成佛的途径、方法。第一是正见，就是正确的见解，有时候叫成如实见，就是是什么就是什么，不是就是不是。一般就说成佛教的知见。第二是正思维，就是不要思维些乱七八糟的东西，这包括思维方法的正确与思维内容的正确，方法要用佛教给的方法，内容也要是正当的。第三是正语，一般就说正语是说说话要说正当的话，要说合乎道理的话，不要说妄语、恶口、绮语等话。实际上正语是指要说能够促使你上进的话，只要能够使你的修行增上，说这样的话就是正语。第四是正业，“业”是造作，正业就是作正当的事儿，不要作杀生、偷盗等坏事儿。能够促使你修行增长的，就是正业。第五是正命，就是正当的活命方法，也就是说你的职业要正当。象有些人，他的职业就是杀猪的，这就不是好职业。《大话西游》里说的，“山贼也是一个很有前途的职业”，这也不是正当的职业。在佛陀时代还有不少人就是用“咒术等邪命”，这给咱们中国的巫婆一样，这都不是正命。第六是正精进，就是说要对好事儿努力作，有些人就不是这样，比如说我就琢磨着怎样才能把我小偷的技术更提高一个台阶，这当然不是正精进。正精进是对断恶修善努力作。第七是正念，就是心念要正当，心念要老念正道才行。第八是正定，就是正确的禅定，这是指与空理相应的禅定，要在禅定中观照空性。有些人修禅定就是想得到什么东西，就是心有耽着，象有些气功师之类也是修禅定的。∵

这就是三十七道品，修这三十七道品就可以除苦。另外，对于灭除苦还可以这么说，就是三学。三十七道品一般都说是小乘，其实应该说它是基础，在大乘的阿弥陀经中说，西方极乐世界的树呀、鸟呀之类，都是说五根、五力、七菩提分、八圣道分等，这不都是三十七道品的内容吗？但习惯上还是说三十七道品是小乘，这是习惯上的说法。而三学则是通于大小乘的。∵

Ｂ·三学∵

三学给三十七道品一样，也是除苦、得解脱的。三学就是戒、定、慧。∵

a·戒，就是我们的规矩，主要是规定了哪些是不准作的，哪些是必须作的。我们把规定不准作的叫止持戒，把规定必须作的叫作持戒。止持戒主要是防止作恶，象五戒、八戒、十戒、具足戒等；作持戒主要是促使你为善的，象二十犍度等。当然了，实际上每一种戒都有止恶、为善两方面的含义，不过分开说的话，简单一些儿而已。我们平时还说一个词，叫戒律，要是单说戒，包括对出家人的规定，也包括对在家信徒的规定，要是单说律，则是只包括对出家人的规定，把戒、律合起来，其实范围与戒是一样的大，因为律含括在戒之内。另外，在刚入佛门的时候，有一个三皈依，这个三皈依也有戒的含义，而且三皈依是佛教徒与非佛教徒的标志性区别，三皈依了就是佛教徒，没有三皈依就不是佛教徒。这是宗喀巴大师的说法。皈依佛，永不皈依邪魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道徒众。但要注意，我们皈依的是佛、法、僧，可是对于外道典籍，我们还是要了解的，不然的话我们度众生的时候就有困难。∵

既然说止持戒是防止作恶，作持戒是促使为善，那么什么是善、什么是恶？其实各家各派对善恶的说法稍有不同，但根本原则是一样的，就是对自己、对他人三时皆有利益的是善，有缺的就不是善。但具体到各派，就详细规定了善、恶，最明显的比如说唯识，他就规定了十一种善，二十六种恶（六种根本烦恼、二十种随烦恼）。现在戒律中规定的最基本的善有十种、恶有十种，我们称为十善业、十恶业。十恶业就是：一杀生，简单来说就是伤害生命，不管是有意的还是无意的，这只有五十步与一百步的区别。最严重的杀生有这么几个条件：杀的是人；知道杀的是人；把人给杀死了；你准备了杀他的工具等；你是故意要杀他的，具备这五条的杀是最严重的，其他的相对来说就次一点儿。二是偷盗，就是东西的主人不知道，自己就拿了人家的东西。三是淫戒，这是男女之间的生理之事。四是妄语，就是说假话。五是两舌语，就是调拨是非、传闲话，对甲说乙怎么怎么着，对乙说甲怎么怎么着，结果使得甲、乙不和而打起来了。六是恶口，就是说难听话，比如说你戴眼镜，我就叫你四眼儿，我骂人等等，这都是恶口。七是绮语，就是说些没有意义的话，比如说侃大山，比如说咱们嘻笑游乐等。八是贪欲，就是老想多吃多占。九是嗔恚，别人不小心惹了你，你恼怒之心就发起来了。十是邪见，见解不正当。这是十恶业，反过来就是十善业。一是不杀生，还要救生、放生。二是不偷，不但不偷别人的，还把自己的布施出去。三是不淫。四是不妄语。五是不两舌。六是不恶口。七是不绮语。八是不贪。九是不嗔。十是不邪见。这是佛教中最基本的善恶标准。在这基本的善恶标准之上，佛陀制定了一些戒律，最常用的戒律有这些：∵

五戒：这是最低层次的戒，是在家佛教徒应该遵守的：一不杀生，要救护生灵；二不偷盗，最好能够积极布施；三不邪淫，按现在的话说，就是不要作第三者，不要搞不正当的男女关系；四不妄语，要说真话；五不饮酒，这不饮酒戒给前边儿四戒不一样，前边儿四戒的杀生、偷盗、邪淫、妄语本身就是坏的，而不饮酒戒的酒，本身没有好坏之分，只不过是喝过酒后容易坏事儿，所以佛教规定不饮酒。五戒中间，前四戒叫性戒，就是说你是不是佛教徒都不要犯，你犯了的话，你不是佛教徒，国法、道德不允许，你要是佛教徒的话，佛教戒律不允许。而第五条戒叫遮戒，只有当你是佛教徒的时候，佛教戒律管着你，你要是不是佛教徒的话，谁都管不着你。∵

八戒：给刚才说的五戒加上三条：一不坐高广大床。高广大床就是指装饰华丽、更加使睡着舒服的床，这样容易使人贪图享受。我就按这种说法说，有时候对这条戒有不同的说法。他们说床不能高过如来八指，广不能超过多少多少，有具体的数据，因为我是在你们这儿说，所以我就告诉你们，有具体的数据就是不合适的。当然了，数据也是古来就有的数据，我不管，古来的数据到我这儿也得抛弃。二是不着香花鬘、不歌舞观听，这条戒呢，就是要素面朝天，不必要涂胭脂描眉毛的，也不要去看什么歌舞之类的。因为那样容易招摇，还容易起邪念，所以不要。三是不非时食，就是不该吃的时候就不要吃，也就是说，肚子饿了再说，不要老吃零食之类的。当然了，人家都给解释成过午不食，这是以前的一个习惯而已。这三条加上前边儿五戒，就是八戒。不过八戒的这三条几乎没有不犯的。成了空壳，现在连尼姑都描眉毛画嘴唇的。本来这五戒、八戒主要是给居士定的戒，连出家人也不守，居士当然更不管了。守不守是你们的事儿，制不制那就是佛的事儿了。对居士来说，五戒是天天都得作到，叫尽形寿守持，八戒则是在斋日里守持。∵

十戒：这是给刚出家的人制定的。一不杀生；二不偷盗；三不淫，这比居士戒严了一点儿；四不妄语；五不饮酒；六不着香华鬘，不香油涂身。不着香华鬘就是不要在脖子上、手腕上带些装饰品，不香油涂身就是不要擦胭脂抹粉，大宝，还有什么这蜜那蜜之类的都不得用；七不歌舞倡伎，不故往观听。不要到游乐场所去；八不得坐高广大床；九不非时食；十不得捉持金银宝物。∵

具足戒：这条数太多了，比丘是二百五十戒，比丘尼是三百四十八条戒。∵

还有就是作持戒，主要内容有二十犍度等。一是受戒犍度，就是说怎样受具足戒的；二是说戒犍度，出家人要半月说戒，看自己这半个月有没有犯错，说戒的时候应该怎样呢、在这说戒犍度里有说法。三是安居犍度，僧团每年要有一段时间自我充电，因为僧人比在家人还忙，都要忙成光头俗汉了，所以，每年必需有一段自我充电的时间，在中国是从四月十五到七月十五结夏安居，在古印度是叫雨安居，因为那儿一年只有两季，雨季、旱季，在雨季里，河水泛滥，出门不便，于是在这时自我充电。安居的方法是怎样的呢？在这安居犍度里说。四是自恣犍度，在安居结束的时候，要看看自己这一段时间有没有犯规矩、有什么进步、别人有没有犯错等等，这该是怎么样的具体作法呢？在这自恣犍度里说明。五是皮革犍度，这是在当时有很多器物都是用皮革作的，那么作这些器物的时候有什么规矩呢？就在这皮革犍度里说明。六是衣犍度，就是对衣服所作出的规定，什么衣服可以穿，什么衣服不能穿等。七是药犍度，这是对有病了之后该怎么用药的规定。八是迦絺（chi）那衣犍度，在安居之后，居士们有赠给安居者功德衣的，这迦絺那衣犍度就是对功德衣的规定。九是拘睒（shan）弥犍度，这是当比丘们之间有争斗了，该怎么制止。十是瞻波犍度，这是评论不正确的做法。十一是呵责犍度，这是说七种惩罚的方法。十二是人犍度，这是说我有了错误，要行忏悔，对不同的忏悔得有不同的人数。十三是覆藏犍度，你犯了错误，你又隐瞒，该怎么处罚这些行为呢？就在这覆藏犍度里说明。十四是遮犍度，你是犯罪了，你想出家，这是禁止的，遮犍度就是说这个的。十五是破僧犍度，这是有些人背离僧团了，应该怎么办呢？在这里说明。十六是灭诤犍度，这是灭七种争论。十七是比丘尼犍度，是对比丘尼行事的规定。十八是法犍度，是对比丘的行为仪则的规定。十九是房舍犍度，是对僧房卧具的规定。二十是杂犍度，就是对其他事项的规定。∵

在大乘佛教里，还有菩萨戒，菩萨戒有十重四十八轻，总共五十八条，重戒有一杀戒；二偷盗戒；三淫戒；四妄语戒；五酤酒戒，“酤酒”就是买酒、卖酒，也就是作与酒有关的生意；六是说四众过戒，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士要是有了过失，你只可对有过失者本人说，以劝其改过，或者在羯摩的时候说，其他时候不准说，更不准恶意对外宣扬；七是自赞毁他，自己一切都对别人都不对，不能这样；八是嗔心不受悔戒，是说别人对不起我，可别人诚心地向我忏悔，我还因为内心的嗔恨而不接受人家的道歉；九是悭惜加毁戒，就是我小器不想布施，我就说这样布施会使对方如何。这我举个例子，比如说我在街上见到有人向我讨钱，我不想给人家，我就说，我要是给他了，会使他更加不想劳动，这就是。你再说这话的时候你要仔细琢磨一下，自己的内心到底如何。十是谤三宝戒。在这十条戒中间，自赞毁他应该来说比较重要。∵

关于戒呢，其实重要的不在戒条本身，而是戒律的精神――止恶、行善、利他，只要是不违止恶、行善、利他这三原则的，就是戒。我在以前有一个戒律的讲座，网上也有，你们可以看一下。接着咱们说一下定。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵