安贝卡与其新佛教运动之研究（下）
佛教史“安贝卡与其新佛教运动之研究（下）”。安贝卡与其新佛教运动之研究（下）觉亚佛光山法堂书记室伍·人间佛教观点的省察佛陀之佛教，实则就是人间佛教。之所以标举“人间”一词，是为了彰显佛陀在人间修道证悟的事实、在人间弘法利众的本怀。1930年代太虚大师揭橥的“人间佛教”，即认为“佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施...
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部派佛教思想的特质（中）
佛教史“部派佛教思想的特质（中）”。部派佛教思想的特质（中）廖明活㈣无我学说的演变原始佛教提出“无我”，目的是叫人放弃对自己现象生命的五个主要方面——五蕴——的执着，从而断除作为苦的根源的欲望。至于人是否有称为“我”的不变主体，这问题在原始佛敦基本上是属于“无记法”范围，并没有明确记说。但部派佛教，以至不少近代学者，都认为佛陀主张没有...
部派佛教思想的特质（下）
佛教史“部派佛教思想的特质（下）”。部派佛教思想的特质（下）廖明活（六）缘起学说的发展1、因果关系的类别缘起学说包括两个观念：因缘和缘生。“因缘”是“此有故彼有，此起故彼起：此无故彼无，此灭故彼灭”这因果依待法则。在原始佛教，这法则通常是跟十二支缘生法的相生相灭的说法一起提出，目的在突出有情的自主性和宗敦实践的果效。到了部派佛派，因果...
般若学在佛教中的地位及其影
佛教史“般若学在佛教中的地位及其影”。般若学在佛教中的地位及其影（一般若学的核心思想∵二般若学在印度的传播∵三般若学在中国的流行）佛法现世，实源于释迦佛的大觉心海。然而般若学，乃是佛在菩提树下所体悟的宇宙、人生真理的觉慧。因而，只有般若学，才能了诸法的因果事理关系中之普遍性、必然性，洞察宇宙人生的最高真理，达到觉悟与解脱。所以，般若学无...
《普门学报》与人间佛教
佛教史“《普门学报》与人间佛教”。《普门学报》与人间佛教杨国平（安徽大学副教授）从中国佛教历史发展的过程看，佛教是一种能在发展中不断完善自身（即自身的理论不断明晰、行为不断规范、佛教内部理论不断地融和）、不断地与现实中人的生活发生紧密联系（即能够及时地与流传环境相融洽，包括与当时的理论状况以及时人的生活态度相调和）的宗教。佛教初传中...
慧远的佛学思想及其历史地位
佛教史“慧远的佛学思想及其历史地位”。慧远的佛学思想及其历史地位业露华一慧远，东晋时着名僧人。生于公元334年（东晋成帝咸和九年），卒于416年（东晋安帝义熙十二年），大致与东晋王朝相始终。慧远原籍雁门楼烦（今山西宁武附近）。据张野《远法师铭》说，他：“本姓贾氏，世为冠族。”但僧颧《出三藏记集》及《高僧传》均未言及其父和祖父经历，故具体...