凡夫知见不一样，凡夫是‘这是他做的，与我不相干’，这凡夫知见。我们要问他做这桩事情，是不是利益社会、利益众生？我们今天要做的是不是也是利益社会、利益众生？如果目的既然相同，那有什么分别？何必在这里分自分他，分自分他障碍事业。如果要晓得这桩事情是共同的愿望、共同的事业，自他就不二，他做跟自己做是一样，实在说他做，我们自己更应当欢喜，有人在做我们自己省心省力，我们从旁全心全力协助，就是圆满功德。所以诸佛菩萨的想法，跟凡夫的想法不一样，凡夫的想法：这个事情一定要属于我的，才肯认真去做，不是属于我的，那种热诚就减退。虽然佛教导我们随喜功德，随喜总不是圆满，这是凡夫错误的思想、错误观念，障碍了自己积功累德的机缘；不知道他的成就，就是自己圆满的成就，所以总是不能够尽心尽力去随喜。
归结到根源还是智慧不开，没有了解事实真相，所以还有分自分他，分自分他就是妄想、分别、执着没有能放下，这是造成积功累德修学上的重大障碍。正因为如此，所以诸佛菩萨极力的劝导我们要读诵大乘，道理在此地，教导我们要亲近善知识。善知识在哪里？大乘经教就是善知识，古来祖师大德这些注解就是善知识，我们常常读诵，时时体会，依教奉行，这是真正亲近佛菩萨，亲近善知识。现前知识之中，这个知识正如古德在注解里面所讲，‘知’是我们知道有这个人，闻名，闻名还没有见面叫知；‘识’是我认识他，曾经见过面，这叫识。凡是知与识，当然都是我们自己对他很羡慕、很尊敬的这些人，他有值得我们尊敬羡慕之处；在佛法里面这属于道业，他的道德学问，决不是他的财富、他的地位，不是这些，我们所羡慕的是道德学问。现前知识当中，他的德学与佛法相应，我们可以跟他学，如果他的德学跟经典所讲的不相应，我们对他应当是敬而远之。‘敬而远之’是我们尊敬他，远是不向他学习，不跟他学习，这叫远；不是有意躲得远远的，那就错了，那就没有敬意；不跟他学习，这是我们正确做人求学的态度。我们再接着看底下一段：
【复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。】
注解里面一开端引经上一首偈，这首偈也是大家所熟知，‘经云，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’这是佛说的。这话是真话，‘假使百千劫’，是真的，不是假设的。所造的业，业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦很麻烦，这是因，业因；遇到缘它就起现行，现行就是果报，这个果报你决定要受。由此可知，一个人如果他没有能力脱离六道轮回，他无量劫前所造的善恶业因，纵然过无量亿劫，遇到缘还是要受报，这正是所谓‘一饮一啄，莫非前定’，谁定？自己定，不是别人定，是自己造作的因，现在要受果报，这是真理，是事实真相。迷惑人敢造业，糊涂，觉悟的菩萨决定不敢造业，所以经上说‘众生畏果，菩萨畏因’，菩萨是觉悟的人，众生迷惑，造作的时候懵懵懂懂，到受报的时候害怕，那个怕来不及，没用处。菩萨觉悟，所以对于起心动念他很慎重、很谨慎，于一切人事物决定不起一个恶念，为什么？他知道起一个恶念，阿赖耶识里种一个恶的种子，将来以后会有恶报现前，为什么去干这种事情？所以决定不会起一个恶念。
纵然旧有的恶习气遇缘起现行，诸位要晓得，我们一个恶念起来，也是恶习种子起现行，这时候觉悟的人，这一念才起来立刻就把它控制住压下去，念佛人是一句佛号把它压下去，这就是功夫。所以要晓得阿赖耶识这些业习种子，时时刻刻起现行，晚上作梦也是起现行，它要不起现行，怎么会有梦中的境界？梦中境界都是业习种子起现行。所以会用功的人，就在这个地方下功夫，用一句佛号、一句菩萨名号，把这个念头换过来，为什么叫你常常念佛，多念佛？你念佛阿赖耶识里落的是佛的种子。阿赖耶识含藏的种子无量无边，所以变现出虚空法界，十法界依正庄严都是业习种子的现行，你怎么能怪外头的境界？外面所有一切境界，顺境也好、逆境也好都是自己种习现行，愚人不了解事实真相，所以才在境界里面生妄想、分别、执着，起心动念；觉悟的人了解境界现象，知道它是一回什么事情，顺境也好、恶境也好统统是自己阿赖耶识里面，业习种子变现出来，所以他在顺境里面也不起心动念，逆境里头也不起心动念，泰然处之，这叫真修行。
在一切境缘当中，永远保持清净、平等、觉，真功夫、真修行。清净平等就是不起心、不动念，不分别、不执着，觉就是清清楚楚、明明白白，他不糊涂，对于所有的现象，它的理事性相、业因果报，没有一样不清楚，没有一样不明白，这是正觉，所以《无量寿经》经题上‘清净、平等、觉’，这五个字说尽了。我们在日常生活当中能够与这五个字相应，你就过的是佛菩萨的生活，也就是经上讲‘住真实慧’，你一切所作所为都是利益一切众生，经上所讲的‘惠以真实利益’，这才是佛在经上常常教我们的积功累德。可见得积功累德，若不是自己住真实慧，惠以众生真实之利，那这一句话有名无实，真正落实我们晓得应当怎么作法。
我们看看这个世间就是佛在经上所讲，经里面讲“未来世中”，是指佛灭度以后；“若天若人”，这是讲六道里面一切众生；“随业报应”，实在讲六道众生到底是怎么回事情？这四个字也就说清楚。我们到这个世间来，这一生来作人，我们作人来干什么？‘随业报应’，过去生中要做的善，你来享受善报，过去生中造的恶，你在这里接受恶报，所以佛讲‘人身酬业’，这四个字也就是把人生做了一个总结语。人生到这个世间来干什么？是来酬偿你业报，你来干这个；六道众生没有一个是例外，你都是来酬偿你自己的业报。可是我们迷惑，在酬偿业报的时候，又继续不断在造业，这个事情麻烦，这真是因果循环，没完没了，这个麻烦大了，所以在六道轮回永远没有出离的时候。轮回的现象非常精微细密，绝对不是说我们这个人，过了几十年死了之后，再到哪一道轮回，这个相太粗，极其细微的相在哪里？念头，你从起心动念里面觉察到轮回真相，你才恍然大悟。我们的轮回念念在轮回，念念是因果的循环、因果的转变、因果的相续，这就是轮回的真相，所以它在念念之间。
因为恶的念头多，恶的行为多，“落在恶趣”，‘恶趣’是指三恶道。天台大师告诉我们，他讲十法界每一法界里头都具足十法界，所以称为百界。我们根据这个原理，就知道六道里头每一道都具足六道，你仔细观察，人道里有人道里面的天道，有人道里面的修罗道，有人道里面的畜生道，有人道里面的饿鬼道、地狱道。我们都是得人身，这人道，在相宗里面讲这是引业，引导我们到这一道来投生，我们都得的是人身。我们所享受的环境六道不同，有人享受天道的生活，福报大，有人过的是非常苦的生活，地狱的境界，同样是人身，这叫满业，满业是善恶果报。所以业分两种，一种是引导你到哪一道去受生，另一种是你受生之后你的受用。天台大师讲十法界，讲十界范围就更广，人道里有佛道，人中之佛，人中的菩萨，人中的声闻、缘觉，再加上这四种那就是十法界。每一界都具足十如是，《法华经》上所说，每一界里头具足十法界，这是一百法界，每一法界里面具十如是，就是千如。
智者大师读《法华经》，把《法华经》上这一段的经文展开，让我们看到事实真相，智者给我们开这个例子，好像数学上一个公式一样，你套着这个例子再一开演，你就看到法界的真相，重重无尽，《华严》里面跟我们说的。百界，每一界里头再开百界，这就是亿法界，然后再一界里面又具足一法界，重重无尽，大乘经上常常用大梵天王的罗网来做比喻，也是说明这一个事实的真相。然后我们才能够稍稍体会到，诸佛菩萨的智慧，诸佛菩萨观察，我们对于事实真相能看到几分，他们看得多么透彻。我们如果在人间，在人间里面看到人间有六道，你的眼光算不错，你透了一层。可是任何一法其深无底，其广无边，你看得愈深愈广，显示出你的智慧深广，智慧深广无尽，法界理事无尽，我们从这个地方才能稍稍体会，诸佛菩萨无尽的智慧，观察到法界无限的深广。我们学佛要学的是什么？恢复自己的智慧德能。
法界里面真正契入之后，无所谓真妄，无所谓空有，无所谓来去，也无所谓隐显，那是你真正契入。没有契入可以有这些说法，这些说法总归结，就是今天科学家所讲相对论，你没有契入是相对的，我们生活在这个世间，这个世间是相对的。入进去之后就无所谓相对，相对的理念就没有，消失，相对的事相当然更不存在，这是佛法修学终极的目标，是我们发心学佛希求的一个结果。这时候才将虚空法界一切问题都总解决，在佛法里面证得无上正等正觉，自性智慧德能圆圆满满的恢复，圆满的现前再没有一丝毫欠缺，这是入这个境界。下面经文是世尊嘱咐地藏菩萨，要以他的智慧神力去方便救护，这显示诸佛菩萨对一切众生爱护关怀，这个恩德永远是无尽的。好，今天我们就讲到此地。这个经明天可以讲圆满，明天把它讲圆满。
第五十一卷∵
请掀开经本《科注》卷下第九十六面，看经文第一行：
【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。】
这一段是说末法时期人天大众造作罪业，应当堕在恶道当中，菩萨救护众生最好的时节因缘，是在他还没有堕落之前，也就是说在临终他还没断气的时候，头脑清醒，这个时候救护最方便。往生经里面我们看到，造作极重的罪业，临终忏悔都能够往生，有些人听到这个说法心里很不平，好像这个人一生都没有做什么错事，一生念佛临终还不能往生，造作罪业的人一身的罪业，临终念几句佛就能往生，似乎太不公平。这是凡夫的见解，实际上他不明了这个道理，道理是什么？境界是刹那刹那随心在转变，我们凡夫实在是粗心大意观察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。而且这个变化会很大，变化很大是随着心在转，心里面起大的变化，身相跟生活环境也起很大的变化。
我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化也就幅度就小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大，转境界也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转，是他肯转，我们不肯转，这就没法子；这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情妄想、分别、执着，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错，‘一切要从真实心中作’，你心真实，转变就干净俐落，转变就快速，你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
此地讲“临堕趣中”，‘趣’是恶趣，“或至门首”，恶道到门口还没进去，进去就麻烦，就不好转，没进去这时候最好的机会。“是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名”，或者是“一句一偈大乘经典”，这时候念记住前面讲，‘至心称念’才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易，临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念这是他有善根、有福德，我们讲像前面所说至心称念，或者是一心称念，一心是善根，称念是福德。
下面一句这是佛嘱咐菩萨，“汝以神力，方便救拔”，这是因缘，善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。“于是人所，现无边身”，这是菩萨现身，现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了，离开地狱他就能生善道；如果能念佛，决定往生净土。（你们看看经文上，这是‘遗令生天’，这个字应该是‘遣’，你们经本上是‘遗’，‘遣’才讲得通，‘遗’讲不通，这个字把它改过来）“遣令生天”。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，这是很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见，他是杀牛，屠户，看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接着就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
【尔时世尊，而说偈言。现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对于六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯愿世尊，不以为虑。】
这是地藏菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。
【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
这段话最重要就是“一念恭敬”，我们着重‘一念’这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，感应的力量就很微弱，如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的‘净念相继’，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓‘一念恭敬’就是至心恭敬，真心的恭敬。在“佛法中”，‘佛法’此地是广义，不是狭义，有很多人没有学佛，甚至于信仰其他宗教，‘佛法中’的解释是于觉法当中，他明白、他觉悟，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在‘佛法中’，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法，只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。“百千方便”，就是随类化身，应以什么身分帮助他，菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教士；应以这种身分出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善，劝导他回头是岸。
我们在这个经上诸位看到，前面所讲的‘遣令生天，受胜妙乐’，为什么不说‘遣令往生，不退作佛’？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天；你才看到这个经的意思多广，普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多，那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天，不学佛的人都相信有个天堂，几乎所有的宗教终极的目标都是想升天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立，那就错了，完全错了；佛度众生是普度一切众生，我们发愿‘众生无边誓愿度’，这个愿是圆满的；决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理，你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执着，我们对于一切众生没有分别、没有执着，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力的帮助他。
帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至于对佛法有误会，绝不劝他学佛，要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天，他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上则成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟来生，来生不成熟后生，生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，于佛有缘，所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思，对于任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结缘；到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执着。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
【何况闻诸善事，念念修行。自然于无上道，永不退转。】
前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。“何况闻诸善事，念念修行”，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人，这个地方是学佛的人。学佛人可贵之处是在念念修行，念念当中修正自己错误的行为，没有证道之前；证道佛法的标准是明心见性，大经里面常讲‘破一品无明，见一分真性’，或者是说‘证一分法身’，在《华严》圆教初住菩萨以上，这叫证果。在这以前都有过失，见性之后可以说没有过失，为什么？用真心，在这以前都是用妄心，相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所，我们用这个心，用这种心哪有没有过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界，十法界以内都是用八识五十一心所，诸位在《百法明门论》里面念到异生性，十法界是异生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩萨用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同，所以叫异生性，哪有没有过失的道理？
明白这个道理，我们每天要反省、要检点，把自己的过失找出来，我们起心动念、言语造作都有过失，你能够找出自己的过失，发现自己的过失，在佛法里面讲这叫觉悟、开悟，开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失，把过失改正过来，这叫修行，念念修行，天天改过，天天自修。一个人如果真正能发心，克服自己的烦恼习气，一天不要多，一天改一个错误，天天改，不断的改，三年你就超凡入圣，你就不是凡夫，那个时候你是真菩萨，不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有过失，当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样，菩萨知道自己有过失，天天改过，永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛；等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨，他们也不平等，每个人犯的过失不一样，当然在等觉菩萨非常非常的轻微，我们没有办法觉察出来，佛能看出来，他们自己能够觉察到，比他低的这些菩萨决定见不到，所以到佛这才平等，佛佛道同；烦恼习气断尽，这个时候完全相同。说这些话最重要的用意就是提醒我们自己，一定要知道自己有过失，一定要反省、一定要改过，我们在菩提道上才能够勇猛精进，而不退转。
【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。】
“虚空藏菩萨”，也是学佛同修都能够熟知，青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明，我们看注解第一行，从第三句看起，‘此经，始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪’，这个经开经第一句谁说的？这个用意都很深。‘终空藏收科’，这个经到最后什么人来做总结，收科我们现在讲总结。‘以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也’，这个意思很深很深，此地讲太虚、此地讲空，都是说真如本性，换句话到最后统统消归自性，这意思多深。下面说‘而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中，圆融妙行，同归秘藏，故终乎虚空藏也’，这是把虚空藏菩萨做全经结束，这个意思给我们说出来；也就是平常讲一切消归自性，这才是真正的圆满。下面注解诸位自己可以看，介绍虚空藏菩萨的来由。
【白佛言，世尊，我自至忉利，闻于如来，赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。】
菩萨自己叙述，世尊在忉利天宫开这个法会，他知道立刻就赶来参加这个法会，在法会当中不断的听世尊，赞叹地藏菩萨威德神力，度化众生种种功德都是不可思议。
【未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利。】
地藏菩萨功德既然是这样的殊胜，不但释迦牟尼佛赞叹，佛在这个经上讲得很清楚、很明白，即使十方一切诸佛如来共同赞叹，赞叹一劫也赞叹不尽，因为菩萨的功德称性，性德没有边际，所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法，这些事情他哪里不知道，他也是等觉菩萨。特别是为“未来世中”，‘未来世’包括我们在内，都是代我们启请，这能看到菩萨对我们的关怀，对我们的爱护。“若有善男子、善女人”，前面讲一念善心。不但是人，除了人之外六道众生，“一切天”，天是诸天，“龙”这是代表护法的这些天神们，‘龙’也代表畜生道，虽然没有讲三恶道，以龙来代表；天龙就是其他五道都包括在其中，六道一切众生。“闻此经典，及地藏名字”，地藏菩萨的德号，或者是瞻礼形像，得几种福跟利益。
注解里面跟我们说，我们也把它念一念，‘准地持’，地持菩萨所讲。‘福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等，是名福分’，这是讲修福。六道凡夫没有见性，自性里面虽然具足无量的功德，它不起作用，不能现前，六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福？这个地方给我们举出来，这是菩萨的六度。六度除了般若度之外，其余的五度统统是修福，般若是修慧，成佛我们赞佛‘二尊足’，二就是福、慧，足是圆满，这两种圆满；福、慧当中佛是最圆满，所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福？没有福报自己修行有障碍，衣食都不足，修道就很困难，没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生，跟众生结缘，跟一切众生接触的时候，以哪一桩事情为先？布施。你不送他一点礼物，跟他结个善缘，你就很难度他，所以布施非常重要。尤其是财布施，跟一切众生接触第一桩事情财布施，他能生欢喜心，然后接着再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象，知道你对他是善心、是诚意，他就肯接受你的教诲，接受你的劝告。福非常重要。
下面又说‘盖善名福利’，利是利益，善就是真实的利益，‘感报恬愉’，这个意思就是你感得的果报，能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名，瞻仰地藏菩萨形像，他一定有所得，但是不晓得得多少种福利，多么大的福利，这是菩萨为我们向世尊请教。注解底下两句是从理上讲我们要懂，‘须知福利由心，心能造福’，这两句话很重要，一定要相信。这一次居士林，李木源居士发心要建弥陀村，要办佛学院，而且完全不收费，谁敢做？弥陀村他现在画的图，将来里面可以住一千多人，一千多人天天要吃饭，不收费钱从哪里来？谁都不敢发这个心，他敢。他凭什么？他懂这个道理，‘福由心，心能造福’，他凭这个。这是一般人虽然读佛经读这几句话，还是不能相信，李木源居士相信，所以‘信佛’这两个字好不容易，他真相信；信就有感应，感应不可思议。
有一次他跟我说，新加坡许多老人院，那个老人院是救济院，救济老人孤苦无依无靠，老人院收留养他们，老人院都有人发心来照顾老人，我们这些念佛的人反而没有福报，还不如老人院，这讲不过去！他这个话说得好。真正发心念佛求生净土的人，决定有人供养，人不供养天神会来供养，为什么？人不晓得这大福报、大福田，天人知道。我们在古书里面读过，唐朝终南山的道宣律师持戒很严，老法师日中一食，一天吃一餐，谁来供养他？天人来供养他，每一天给他送一钵饭来，那是个持戒清净的人。今天念佛堂这么多人，虽然不能说是每个人都往生，只要有那么一个、两个，一个、两个往生去作佛，大家都沾光；佛菩萨、天龙善神来供养，总不能说供养这两个人，其他的不照顾，没这个道理，大家都沾光。决定有诸佛护念，龙天善神照顾，李木源居士相信，所以他有胆子他敢做。将来佛学院，佛学院恐怕也不收学费，不但不收学费，衣食住行还要供养，也是这个道理。培养这些年轻法师，弘法利生，续佛慧命，当然这些人一样也会得诸佛护念，龙天善神拥护，只要你发真诚心去做，决定能做得成就，道理在此地。下面这两句话那是理，太深的理，‘心尚不可得’，《金刚经》上讲三心都不可得，‘福利在哪里呢？’这是讲理。说明虽然得福利，不执着福利，这个福利就是真实的。下面启请的话：
【唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】
不求佛细说，大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛，不能让释迦牟尼佛太劳累，因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大，忉利天宫下来之后，我们就知道讲《大涅盘经》一日一夜，佛就入灭。请看经文，一百零一面最后一行：
【佛告虚空藏菩萨，谛听谛听，吾当为汝，分别说之。】
菩萨启请，佛一定会跟他说，在说法之前佛一定嘱咐他要谛听，“谛听”用现在的话来说‘仔细的听’，它的深意也不可思议。注解第一行一开端就说，‘夫善说法者，无说无示，善听法者，无得无闻’，那是真正的谛听，这不是我们的境界，这是法身大士的境界，我们的境界仔细听就可以。下面佛就开示：
【若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。】
这一段是略说修法，也就是怎样修福。这一段文不长只有两行，里面有几个关键的字，我们必须要留意到，第一个是‘善’，“善男子、善女人”，‘善’最低的标准好善好德，这是必须具备的条件，这样的人见到地藏菩萨形像，供养菩萨形像决定不是迷信，为什么供养形像？见到形像就提醒我们菩萨的教诲，是这个意思。如果不闻名、不见像，菩萨的教诲很容易忘掉，所以名跟像最重要的意思，时时刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，你的福报就大了。下面“香华饮食，衣服珍宝，布施供养”，这个意思前面都详细说过，表自己的敬意，总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式，形式是表法，供养必须要晓得依教修行供养，这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，一切物质的供养总比不上法供养，无量无边的布施供养不及法供养，法供养里面给我们说了七条，第一条就是‘如教修行供养’，我们依照经典教诲去做，这就是真正的供养。
所以事上供养是表法，‘香’表信、表戒定，‘华’表因，‘饮食’表续佛慧命，‘衣服’表忍辱，‘珍宝’表福利，它用来表法，这里头决定不是迷信。“赞叹”，这是把这个法门经典为人演说介绍给别人，推荐给别人，这是赞叹；言教，用言语来宣传，这是赞叹；“礼瞻”是身教，做出来给别人看。这个样子你才真正叫修福，下面才得“二十八种利益”，因果决定是相应。可是有很多人读了这个经，去请一尊地藏菩萨形像供在家里，天天烧香供花，早晚供饮食，得不到果报，后面二十八种利益一种都没得到；然后再骂佛这个经不灵，这个经不可靠。他为什么不能感得果报？意思完全错会了，只着重这些形式，意里面依旧是贪嗔痴慢，这怎么能感得果报？这段文字，字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。这是世尊亲口所说，决定没有妄语，决定不过分，你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行，你得的利益：
【一者天龙护念。】
“天龙”是护法神，佛家讲天龙八部，护法神，他护念你，我们一般讲他保佑你。
【二者善果日增。】
我们能够想像得到，这个人心善行善，见像闻经读诵供养是行善，又能为人演说；此地没有为人演说的字样，他用‘赞叹礼瞻’，就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐，‘受持读诵，为人演说’，这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短，只有五千多字，可是这一句话佛重复多少遍，一部《金刚经》念下来，其他的句子记不得，这个几句会记得，重复遍数太多了。‘受持读诵，为人演说’，诸位看看这一段是不是这个意思？就是受持读诵，为人演说；赞叹是说，礼瞻是演，演说。所以他善果当然天天增长，善增长，恶就消除；换句话说，他的业障天天在消除，他的善力天天在增长，照着这个经文理论方法修行的人。
【三者集圣上因。】
“圣上因”，是成佛之因，你现在在修因。
【四者菩提不退。】
“菩提”是讲菩提心，菩提心最简单的讲法觉心不退，这个人日常生活当中，对人、对事、对物，不迷惑、不颠倒，他觉悟，时时刻刻都有高度的警觉。
【五者衣食丰足。】
“丰足”不是我们一般想像很多很多，不是的，那就错了。‘丰足’就是决定不缺乏，修道人知足常乐，这才是真正的丰足；他不缺乏，需要什么到时候他都能够遇到，都能够得到。
【六者疾疫不临。】
能够远离疾病。这两个字上面是疾病，下面就是我们现在所讲的一些传染病，他都不会遇到。为什么？心清净、心慈悲、心善良，就不会遭遇这些病苦，这些疾病与心地有密切的关系。
【七者离水火灾。】
这些灾难你遇不到，你能够免除。
【八者无盗贼厄。】
这是人为的灾害，强盗的抢劫，小偷的偷窃，你都遇不到。这种遇不到是说你在某一个时候，你命里头注定会遇到这些，这个能够免除，那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系，那个不算数；你命里头有，会遭遇到，这个时候免了，这才算是你修行功德转变的境界。
【九者人见钦敬。】
一个修行人，真正修行人，心地善良慈悲，待人诚恳和蔼，恶人见到你也对你恭敬三分，这是一定的道理。
【十者鬼神助持。】
正如同坚牢地神所说，真正如教修行的人鬼神都卫护，时时刻刻保佑你。
【十一者女转男身。】
女身比男身苦处多，如果不愿意受女身，要想得男身，能不能转？能转。可是也有人愿意受女身，底下讲：
【十二者为王臣女。】
国王大臣，生富贵之家，都可以得到。发这样的心，多半都是菩萨，以这种身分来度化众生，来利益社会。
【十三者端正相好。】
我们常讲相随心转，心好相就好。
【十四者多生天上。】
这是说你修福，福修的大，福报大人间没有地方享受，享天福。
【十五者或为帝王。】
我们晓得世间古时候的帝王，现在每个国家地区这些领袖、领导人，都是过去生中修大福报，他才感得。没有福报的人，这个位子他得不到，不但得不到，给他他也受不了，这个正是所谓‘一饮一啄，莫非前定’，你命里有的决定有，命里没有的求不得。我在前面曾经跟诸位讲过，没有那么大的福报官阶授给你，你还没有得到的时候人就死了，这个例子我看过很多；你只有这么大、这么高的位置，再往上一升，你还没有得到人就走了。所以说是世间功名利禄，都是自己前世今生所修，大多数的人前世所修，今生你遇到善知识的指引，今生修今生能够转业；像诸位熟知的了凡先生，《袁了凡家庭四训》里面所说，他是当生转过来，这里头都有道理。
【十六者宿智命通。】
“宿智命通”，就像现在诸位所熟知特异功能，那是他宿世。前几天有一个人送了一个光碟给我，我也不晓得谁送的，昨天我看了一看，里面有一个四岁的小朋友写书法，写得非常好，居然四岁小朋友写的字已经刻在碑里面，写得这么好，天才！那是‘宿智命通’，不是这一生，过去生，像这个事情也是很多。
【十七者有求皆从。】
这就是我们讲有求必应。为什么他有求都有应？他业障消除，没有障碍，所以有求必应。
【十八者眷属欢乐。】
这是儒家讲自己诚意、正心、修身、齐家，一家欢乐，都有道理。
【十九者诸横消灭。】
命里面有灾难，我们讲意外的灾难，横事是意外的灾难，命里头你会遇到，这个时候它也消除，业障消除了。
【二十者业道永除。】
“业道”是讲恶道，原本有罪业他应当堕恶道，现在决定不会堕恶道。
【二十一者去处尽通。】
“去处”，我们人死了之后十法界，摆在我们面前是十个道路，一般凡夫受业力的牵引，自己没有办法选择，这很苦恼，被业力牵着走。觉悟的人、有智慧的人，可以自己选择，那就自在，无论选择哪一道都通达，都没有障碍，欲界天、色界天，声闻、缘觉、菩萨，都凭自己选择。
【二十二者夜梦安乐。】
凡夫都会作梦，告诉你不会再做恶梦，常常做恶梦，自己要警觉，为什么会做恶梦？恶的念头多，恶的习气多，才会做恶梦，所以从作梦也能体验，自己修行有没有进步？
【二十三者先亡离苦。】
你的家亲眷属已经过去，托你的福，你修行得好，修行有功德，他们沾光，能够离开恶道，能够减少痛苦。
【二十四者宿福受生。】
你将来投生，承你的福报你一定生在福地，生在有福的人家。
【二十五者诸圣赞叹。】
“诸圣”是指佛菩萨。
【二十六者聪明利根。】
“聪明利根”是从法布施得的果报，你里面有称赞瞻礼。
【二十七者饶慈愍心。】
你的慈悲心，悲悯怜悯一切众生心会增长。
【二十八者毕竟成佛。】
“毕竟成佛”是讲最后，这一生没有发愿往生不退成佛，将来总会有这个缘。这个缘不定是在来生，不定是在后生，决定会遇得到；因为常常有诸佛护念，有地藏菩萨加持。这是讲你得这么多的利益。这段经文青莲法师有注解，注得也非常之好，诸位可以去参考。再看底下这段经文，在一百零七面：
【复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神。闻地藏名，礼地藏形。或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼。】
世尊答覆分成两段，前面这一段讲二十八种福利，是对末法众生善男子、善女人，依教修行人所说的。这边这段，因为他问包含有六道众生，人依教修行得二十八种利益；其他的五道，诸天鬼神，佛在此地把这个意思也说出来。这段里面关键的字眼“闻地藏名”，‘闻’很重要；“礼地藏形”，‘礼’里面就有修行；礼敬赞叹，这是讲现在未来天龙鬼神。我们读经有天龙鬼神在听，我们肉眼看不见，可是能够觉察得到，你的心愈清净，愈容易感受到。纵然是一个人读经，在一个房间读经没有人看到，有天龙鬼神，往往在这时候我们闻到异香，最平常遇到的事情。香从哪里来？我们自己在读经的时候，特别是在初学，初学读经不会烧香。古德告诉我们，有天神从这个地方经过看到你读经，他停一下合掌恭敬赞叹，他身上有香，才能闻到有异香。有时候有几个人在一起讨论经典的时候，心地要很清净，这个时候心地慈悲、心地善良，你在研究讨论，有的时候天龙鬼神经过，他看到他也停一下，也在这里合掌给你致敬；往往在这个时候，一些人在一起大家都闻到异香，这个事情我们常常听说，自己也曾经经历过。所以我们读经，我们研究讨论修行，不要认为没有人见到，我们肉眼看不到，无形见到的很多。
你懂得这个道理，了解这个事实，你要觉悟：我们起个恶念，干个坏事，不要认为没人知道，天龙鬼神全知道。你可以瞒人，你瞒不了鬼神，所谓是‘举头三尺有神明’，这话是真的不是假的，是事实。他们“闻地藏本愿事行”，怎么闻到？是因为我们读经他听到，我们读经出声、不出声都没有关系，出声当然更好，不出声一个字一个字也是这样念下去，都能有感应。我们与天地鬼神一切众生感应道交，都是心的作用，前面跟诸位说心动念它有波，极其微细的波鬼神能够起感应，能够与他们的波相感应，他们就知道，他看到、他听到了，所以他“赞叹瞻礼”，瞻礼是致敬。
【得七种利益。】
他们恭敬赞叹瞻礼的时候，他也得利益。
【一者速超圣地。】
“圣”是指菩萨的果位，能帮助他提升境界。如果是一般世间善，世法的善，讲‘圣地’这是讲诸天；我们在古人笔记小说里面看到，读儒家书的人，读道家书的人，乃至于读其他一切宗教经典的人，也能感得天龙鬼神闻名礼敬，他得‘速超圣地’这是生天；因为他听到东西不一样。佛经能帮他超凡入圣，我们读经不但度人，也度六道众生。
【二者恶业消灭。】
这些鬼神是凡夫，不是圣人，他在六道，他没有离开六道，他烦恼习气还是很重，常常闻法受佛法的薰陶，恶业种子渐渐就消灭；鬼神如是，我们又何尝例外？我们自己要想自己功夫得力，所以佛教给我们，三福里面就劝我们‘读诵大乘’，经天天要念。不但要念，最好是天天要讲，讲是什么？讲是劝人，劝人也劝自己，真正得利益是自己。我们讲一部经需要很长的时间，这一部经从头讲到尾得利益最大是自己，听众有很多他没有时间他就不来听，他有缺课，讲的人一堂都没缺，听的人常常缺课，所以讲的人是得圆满功德，听的人不见得圆满，一定要懂这个道理。我们没有成就之前，讲经是自利，所以我们在讲台上，我也跟诸位同修说过很多次，我们是以学生的态度在讲台上实习报告，坐在台下都是我们的老师，都是监学；我们在台上把自己修行所得，向老师、向监学、向家长，提出报告而已，用这样的心态，自己得的利益圆满。哪一天真的我们明心见性，乘愿再来，才可以说我讲经说法给别人听；没有见性、没有成就是讲给自己听，勉励自己，大家在一起共同勉励，恶业习气怎么会不消除？所以不断的讲。有很多人说我喜欢讲经，我不是喜欢讲经，我要消业障，我用这个方法消除业障很有效果，所以说老实话三个月要不讲经，毛病习气就现前；天天讲、天天劝，天天压，降伏住，展开经本就是面对佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，要懂这个意思。
【三者诸佛护临。】
“护”是护念，“临”是感应，感得佛来护念。
【四者菩提不退。】
常常保持菩提心，觉悟的心，好善的心，利益众生的心，这是菩提心。
【五者增长本力。】
“本”是本有，自性里头本具，本具的什么力？那个力就不可思议。佛在经上常讲‘权实二智’，这是讲最多，增长根本智。根本智是清净心、是平等心，在大乘经里面所谓‘三昧正受’，这个意思也非常深广。根本智很不容易得到，我们今天所得到是相似的，不是真实的。真实的根本智法身大士才有，十法界的众生没有，十法界众生四圣法界是相似位，六道凡夫修得再好是观行位，我们自己一定要清楚。为什么？清净心达不到这个水平，我们今天讲清净，业习烦恼还会起现行，也就是是非人我、贪嗔痴慢，不知不觉它还会起作用。根本智从哪里来？根本智是清净平等，心真的到清净，清净是不生烦恼就清净，平等是决定没有分别，才能达到平等，清净平等的心就是根本智。《般若经》上讲‘般若无知’，这是根本智，它起作用的时候是‘无所不知’，‘般若无知，无所不知’。
我们今天是有知，有知那就有所不知，我们变成什么都不知道，学习以为这是知，未必是正确的知，有的时候搞错，曲解错解了。这才要依靠佛的经典，佛所说的正知正见，我们所体悟到跟佛经对照对照，如果我们所体悟到跟佛经上所讲的一样，那我们的见解思想就正确，如果我们所体会跟经典上讲的不一样，那自己一定要反省、要检点，我们错了，佛经没错。依照佛经的标准，把自己的思想见解修正过来，这叫修心，这叫从根本修。心地清净就生智慧，这个智慧自己可以受用，也可以利益一切众生，这叫后得智，无所不知。所以说是‘增长本力’。注解里面讲到‘深行菩萨，具足悲智二增’，这个说法也好；他除了讲智，两种智之外，他讲慈悲。智慧现前，慈悲心一定生起，智慧愈广，慈悲心就愈大，这一定的道理。
【六者宿命皆通。】
这是我们讲神通，神通佛在经上讲‘依定力而现前’。神通是本能，本能为什么丧失掉？心思乱本能就不现前。过去我在美国，有一位同修遇到中国大陆特异功能的人，他们凭肉眼能够看透一个人内脏，有这个能力，他们叫X光眼。有一个同修就让他看一看，试验试验他，结果人家看了之后，他说你早年得肺结核，现在已经好了，还有一个疤在什么地方，告诉她，她自己吓了一跳。早年确实得过这个病，从来没人晓得，结婚这么多年，连丈夫都不晓得，被他说出来，她说真厉害。然后就问他：你这个能力会不会失掉？他说：会。怎么会失掉？知道事情多，头脑复杂就失掉。他们这些人对外面接触得很少，保持自己清净心，跟佛法讲的相应。所以能力智慧都从清净心里面生，你的心愈清净，你的智慧德能就愈强，道理在此地；愈复杂就愈糟了，是非人我、贪嗔痴慢愈少愈好，你自性里头的智慧德能分分往外透，这个东西是大障碍，自己一定要清楚、要明了。特别是我们要学教，将来要想利益众生，经典都是究竟圆满的智慧，我们展开如果用一个烦恼的心，乱心所，你是决定得不到利益，你不能解其义。诸位同修要想把经讲得好，讲得很圆满，没有别的，清净心而已；远离名闻利养、远离五欲六尘，经卷展开佛的意思你就明了。为什么明了？佛的意思就是自己性德，所以你才会明了，是自己的性德。‘宿命皆通’。
【七者毕竟成佛。】
因为你读的是佛经，任何佛经到最后殊途同归，决定归无上菩提，所以是“毕竟成佛”。这是得七种利益。我们再看最后一段经文：
【尔时十方一切诸来不可说、不可说，诸佛如来，及大菩萨，天龙八部。】
忉利天宫的大会，大会圆满，我们在这个地方特别要体会到，大会一开端十方一切诸佛都来，这些诸佛如来在这一会里面，没有一个是中途退席，没有；都是一直到法会圆满，这个殊胜，不可思议，我们在一切经里面没有看到过。哪一次释迦牟尼佛讲经有这么多佛来听，没有。《华严经》上，《无量寿经》会上，我们也看到十方菩萨来集会，没看到佛来，佛讲到重要地方诸佛来给他做证明，来示现一下。哪有这个法会自始至终十方一切诸佛一个没有缺，统统都来，你才知道这个法会的重要。所以这个法是佛家的根本法，大乘法里头无论修学哪一个法门，《地藏菩萨本愿经》是基础、是根本，离开这个基础，任何法门决定修不成功，非常非常的重要。
【闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。】
这一句诸佛如来对于释迦牟尼佛的赞叹，诸佛赞叹就是给释迦牟尼佛做证明，释迦牟尼佛所讲的句句都是真实，他们来做证。
【是时忉利天。】
这是讲道场。
【雨无量香华，天衣珠璎。】
“珠”是珠宝，“璎”是璎珞，这是天地的祥瑞。
【供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
“一切众会”，包括诸佛如来。再次的瞻礼，恋恋不舍，这样才散去。我们在此地看总结的经文跟一般经不一样，一般经文总结后面有‘依教奉行’，此地没有，“合掌而退”，为什么？诸佛如来，这一会非常不寻常。青莲法师在此地注子注得很好，诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满，这一次是为九华山道场，今年的法会启讲这部经，也因为受时间的限制，有些地方没有能够细说，所以我们想下一周接着，我们把这一部经重新再讲一遍，因为这一遍我们没有讲玄义，底下这一遍我们要把玄义补出来。好，今天法会到这里圆满，谢谢诸位！
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