这个感应很明显,或者在梦中你梦到菩萨,菩萨带着你去游历他方世界,你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念,‘上是显机显应,故于称礼之际,现身告知其界’,这是指前面一段,总结前面一段。显感显应,很明显,像前面婆罗门女一样,非常明显,觉华定自在王佛虽然没有现形,但是有声音告诉她:你母亲在哪里?这很明显。‘眷属冥机冥应,故于梦中相告’,这一段是讲在梦中,梦中梦到佛菩萨来教导你很多,我们常常遇到,常常听说,显感显应比较少,冥感冥应多。下面他举个例子,这桩事情‘即同善见律天人现梦,乃实梦也’,这个梦不是你妄想变现,一般凡夫作梦都是意识里头妄想现行。这个梦真的是佛菩萨,或者是善神感应这个梦境,这种梦境是可靠的。
后头他讲的三句话好,‘然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦’,这就是《金刚经》上佛告诉我们,一切有为法皆是梦幻泡影。我们现在这个世间,生活这个世间,你仔细去观察是梦境,昨天,昨天已经过去,昨天永远不会再来,昨天的事情清清楚楚、明明白白,梦境;说今天,今天又变成过去了,我们活一百年天天在作梦,哪有一样是真的?梦里头不要再造业,你就算是觉悟。没有一样是真的,何必去计较?为什么不在梦境当中做好事?多做一点善事?积功累德,往后你还继续做好梦。如果造作罪业,你往后那个梦全是恶梦,不想做恶梦,天天想做美梦,那你就得要做好事,知道念念都是在梦境,天天都是在梦境,我们才真正佩服释迦牟尼佛,佩服得五体投地,他讲的是真相,‘梦幻泡影’,‘如露亦如电’,是不是真的存在?没有,‘刹那际’。
我昨天晚上在华严会上做总结,兜率天王这段经文,归结到念佛,诸位要细心去体会,这里头的原理原则,我们学佛的人一定要懂,一定要深解义趣。佛在《华严》上说,一切法,包括世出世间、包括虚空法界,‘唯心所现’。我们今天这个相,相从哪里来?心现的。心现相,我们在相里面所有一切造作,那是识,‘唯识所变’,识在造作,心现相。告诉我们,相是妄相,识也是妄识,都不是真的,所以所现的相以及所变的识,百法里面都是属于有为法,有为法就是假的,就是梦幻泡影;能现相那是真的,真如无为。我们在假相、妄识,一下觉悟,能够与真如无为相应,这就叫佛,就叫菩萨。相应并不舍相,并不舍识,把假相、妄识来接引一切众生,帮助一切众生觉悟,这是菩萨行。
菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念,一切造作无非是觉悟众生,虽觉悟众生,一丝毫希求的念头都没有,只要有一个念头,希求的念头,与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求?是的;与自性相不相应?不相应;虽不相应,但是走相应自性的这一条路,这一个方向,这一个目标,逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什么?去明心见性,那个地方修学的环境好,道理在此地;这叫做带业往生,带业往生极乐世界最好、最殊胜。我们明了之后才不会怀疑,才死心塌地修学这个法门,对于世出世间一切法都不希求、都放下,只求往生净土,只求见阿弥陀佛,这叫带业,这是我们凡夫在一生当中决定能成就,肯定不会落空;生到西方极乐世界,再把这个希求舍得干干净净,那就圆成佛道。
现在学佛的同修最难舍就是求愿之心,他所求所愿全是虚妄,他想求现前的富贵,想求现前的福德,实在讲也能得到,那你就要懂得因果的道理;你想得善果,你一定要修善因,你的心行不善,你决定得不到善果,这是求六道之内的福报,并非究竟。但是绝大多数的人只看眼前,没有远大的眼光;只有真正觉悟的人,才真正发心出离六道轮回,那个心是纯善。希求往生,希求脱离六道轮回,念念还在造业,这个愿望你永远达不到,为什么?你的心愿跟你的所作所为是相背的,你怎么能满你的愿望?要想往生西方极乐世界,西方极乐是什么世界?在经上我们看得太清楚、太明白,普贤菩萨的法界,不是普通菩萨。换句话说,普通菩萨行不能往生极乐世界,往生极乐世界要修普贤行,《无量寿经》讲那么清楚,《华严经》也是讲得这么清楚。也许同修要问,我们看到很多老太婆、老阿公,念了几年佛他真的往生,一点都不假,他临终的时候告诉旁边的人,‘阿弥陀佛来接我,我跟他去了’,这是真的不是假的。我们要问:他有没有修普贤行?有,最后那一念是普贤行,那就决定得生,道理在此地。
普贤行是什么?清净心跟平等心;清净心是普,平等心是普。你心不清净、不平等就有界限,有界限就不平等;换句话说,你还有分别、还有执着,就不是普贤行。我们布施供养,瞻礼称名,这都是修行,大家平常做的,可是你有分别、你有执着,你这个不是普贤行,你算得是菩萨行,不是普贤菩萨行;普贤菩萨行里头没有分别、没有执着。离一切分别执着,我们一瞻一礼是普贤行,布施供养也是普贤行,乃至于说我们穿衣吃饭都是普贤行;落在分别、执着里面就不是普贤行。普贤行他与法界相应,他没有界限,我们一般讲这个功德最大,不可思议;念念与虚空法界相应,这是属于理一心。凡是往生的人,最后一念一定是没有一切分别执着,他走了,最后一念还有分别执着,他又退堕了。可是我们怎么能够保证,自己最后一念没有分别执着?这太难太难了。
所以修行,修正我们错误的思想、见解、行为,一定要在平常生活之中,离妄想、分别、执着,功夫得力,自己才真正有把握往生。在日常生活当中,无论是物质生活、精神生活,有也好,没有也好,有也不分别、不执着,没有也不分别、也不执着,你就得自在;没有想得到,有了又怕丢掉,患得患失,那你一天念十万声佛,一天磕十万个大头,你也未必能脱离六道轮回。什么原因,六道轮回是执着造成的,你还有这么严重的执着,你怎么能摆脱?十法界是分别造成的,只要有分别、有执着,你就没有办法脱离六道跟十法界,你所修的不是普贤行。普贤行简简单单告诉诸位同修,于一切法都不生分别执着心,无论你修什么法都是普贤行,刚才说过穿衣吃饭都是普贤行,这个重要!
果然一切不分别、不执着,你就转境界,你就不会被境界所转,《楞严经》上跟我们讲五十种阴魔,任何一种阴魔都不会贴你的身。你要问为什么不贴你的身?因为你没有身,他贴个什么?你有身,他才能贴得上,你没有身。明明有这个身,怎么没有身?有即是无,你有这个身,你不执着这个身是身,就没有身。冤家债主为什么会找到你身?你执着这个东西是你的身,他就找着了;你不执着它,他真的他看不见你,他找不到你。因为执着这个身是我,他看到了,他找到你,他来报复;你不执着这个东西是身的话,他找不到你,没有。这个道理要懂,什么样的妖魔鬼怪都沾不上你的边。那你在哪里?尽虚空、遍法界是自己,妖魔鬼怪也没有离开虚空法界,你包容他,他不能包容你。不管他怎么作怪,那只是很小很小一点毛病,像你这个身体哪个地方痛痒,搔搔就好了,不会伤害。你有分别执着麻烦可就大。
所以给你说真话,人不会生病,病从哪里来?妄想、分别、执着来的。人不会衰老,怎么老了?妄想、分别、执着老了。人也不会死,为什么会死?妄想、分别、执着,你就死了。离开妄想、分别、执着,统统没有。你在虚空法界与一切众生有缘,经上讲随类化身,应机说法,你说多自在!随类化身,现相即是无相,无身即是有身,有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟,虽然尽心尽力在帮助他,也是若有若无,佛在《金刚经》上所讲,‘度无量无边众生,而实无众生得度者’,所以你找佛的麻烦找不到,实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛,释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法,你要说佛说法叫谤佛,你怎么能批评他?他一句话没说,一个字没说,说即无说,无说而说,说跟无说是一不是二,你细细体会这个意思,他高明。我们有说,人家抓到你才毁谤你,你说错了;他没有说,他错在哪里?有说就有过,没说没过,诸位细细体会这个意思;他做,‘作而无作,无作而作’。
这里面‘有无’意思很深,怕诸位误会,我再做个简单的解释。有说是为众生说,无说是没有为自己说,有做是为众生做,无做是没有为自己做,我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民,决定没有为自己,你找他自己的麻烦,你决定找不到,为什么?他没有自己,这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中,知道自己生活在刹那际中,这真觉悟的,所以他才妄想、分别、执着统统都没有,他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应,在现相上是他与梦幻泡影相应,一丝毫执着都没有,得失不关心,做再多的好事,没事,梦一场;看到许多人做恶事也没事,梦一场。这里面所见到是众生的一切造作,叫业,这就是因果不空,‘万法皆空,因果不空’,佛观察众生造业。为什么说因果不空?因果相续不空,因果转变不空,因会转变成果,果又转变成底下的因,因果循环,因果相续,看到这个东西。所以教人你要种善因,你才能得善果,这是教什么?没有觉悟的人,帮助你在六道当中受三善道的果报,不要堕三恶道,这是慈悲。我们世间人讲慈悲,佛有没有慈悲这个念头?没有。佛说我很慈悲,大慈大悲,他就变成众生,他又着了相,他又有了妄想、分别、执着,妄想、分别、执着也没有。
在我们这个世间有讲经说法,佛告诉我们西方极乐世界,阿弥陀佛也讲经说法,如果你真的到西方极乐世界,你去听听阿弥陀佛给你讲什么经,说什么法?没有。说讲经说法对我们凡夫讲,西方极乐世界有没有讲经说法?没有,无说即是说,说即是无说,那是真说,你是真听。经上讲得没错,六尘都说法,六尘是不是说?不是,表法,你见色闻声就开悟,愈悟愈深、愈悟愈广,没有人跟你啰嗦一句一句讲,没有,哪有这么麻烦!那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛,供养之中你就悟入妙法,其实这个境界《华严》已经显示得太明白,所以你展开《华严》的时候无量的欢喜,你只要能看得懂它的意思,无量欢喜,哪里要说?处处都是表法,表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法,要说这些鬼神的名字,说这些诸天的天王,直截了当说就是;那些都是诸佛菩萨与会,法身大士与会,为什么不说这一位等觉菩萨,那一位法云地的菩萨,为什么不这么说?这样一说就说死了。
佛用这种杂神,用诸天天王表法,活的,叫你看到这一切万物,就晓得统统是华严境界。看到树,树神,看到水,水神,不都是华严境界,华严境界在哪里?我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士,都是这些杂神众,看到社会各个阶层的领导人物,那都是些天王众、人王众,所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会,就是说我们生活环境,一尘一毛、一沙一渧,无非是华严境界,你说人生活在这里,他怎么不快乐?他怎么不欢喜?周边环境都是诸佛如来,都是法身大士。你要会了,此地就是;要不会,不会到极乐世界去,到那个地方去薰陶;会了尽虚空、遍法界都是极乐世界,尽虚空、遍法界都是华藏世界。
我们能契入这一层,你才真正感佛之恩,才知道善导大师讲那个话讲绝,‘遇缘不同’,我们遇到的缘太殊胜,无比的殊胜,真正是彭际清所讲的‘无量劫来,希有难逢之一日’,我们遇到了。你怎样才能够契入?你要真修,明白之后放下,身心世界一切放下,无求。无求,自性就现前,本性就现前;有求,那一念求的心,是自性的障碍。这是说明事实真相,确实梦幻泡影,我们天天在作梦,刹那刹那际相续。注解末后一句好,六十七页第二行,从当中看起,‘故曰如梦勤加,空名惑绝。回观世间,皆梦中事。唯大觉朗然,称大梦觉耳’。诸佛菩萨的境界是大觉朗然,从大梦当中醒悟过来,这是诸佛菩萨。好,请看底下一段经文:
【更能每日,念菩萨名千遍,至于千日。】
这是说修因,时间更长,前面从一日到七日,然后讲三七日。这个时间长,“千日”,这三年,三年不间断,足见他的恒心毅力。三年不间断,就是每天你有定课,定课虽然不多,但是一天都不缺,这就是经上讲相续,符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课,念菩萨名号一千声,时间并不是很长,要有恒心,三年不断。
【是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。】
菩萨派遣护法神保护你,实实在在是因为你自己修持有功夫,这些鬼神对你敬仰,地藏菩萨欢喜,感得鬼神的护卫。这都属于果报,你得到鬼神的护卫。
【现世衣食丰益,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。】
我们看到这段经文,是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难,灾变太多我们没有办法预料到,随时随地都可能遇到,我们怎样来处置?过去李炳老教我们,唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安,你的衣食不缺,要怎么修法?要修布施,不要怕我统统都施完了,我没得吃、没得穿怎么办?你统统施完,你没得吃、没得穿,佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你,你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办?自己业障太重,认真努力一心念佛,绝不怨天、绝不尤人,感应道交。“无诸疾苦”,‘疾’是病,你不会有疾病,你不会受到苦难。“横事”是灾祸,天灾人祸,不是预测得到;这些事情你都不会遇到。这些灾变,“不入其门,何况及身”,‘不入其门’就是你居住环境不会发生这些事情,当然你的身不会受到这些危害。想到这一点,现在念佛、念菩萨很迫切,现在确确实实可以消业障,免除一切灾难,消灾免难,唯一修学的方法。
念阿弥陀佛好,念观世音菩萨也好,念地藏王菩萨也好,要一心称念,记住心行相应,感应就殊胜。如果口念,心不相应,还是做一些损人利己的事情,伤害众生的事情,伤害社会的事情,你怎么样念也是枉然,为什么?不相应。这个经上一定要记住,前面所讲的原则,每一天称念千遍至于千日,也不能离开这个原则,那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执着,才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号,这是一种课堂的作业,课堂里面的学习,学了之后要应用在生活上才管用;不能说我在佛堂里面,做一个小时、半个小时的功课一心,做完之后,又去搞是非人我,又搞贪嗔痴慢,那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变,我对人、对事、对物都是诚心诚意,都是利益众生、利益别人,这叫真修行,这才叫真正会用功,他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨,我天天念照你这个方法,你保佑我升官、保佑我发财,那个是冤家,我希望他快点死掉,你起这种念头就错了,这是不对的。一定修什么?清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛,我的心像佛、愿像佛、行像佛,用在这一天生活当中。明天早晨再念,怕明天忘掉,明天再念一遍。天天这样做,做上三年,你已经做熟了,你一定会永远做下去,所以才得善神拥护,佛菩萨护念。
【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨,一定得地藏菩萨摩顶给你授记,你所修的因真实,你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果,这是摩顶授记。再看下面一段,这是第四段,‘成度生证果’。经文愈往后面愈殊胜,愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲,我们细心观察,看到菩萨苦口婆心劝导我们。
【复次观世音菩萨。若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。】
这是先把条件说出来,这是哪些人?这是很了不起的人,真正的菩萨。“善男子、善女人”,这一个‘善’字,必然是具足净业三福,这才是‘善’,不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量,二乘善人也没有这个心量,所以这是大乘菩萨善。他“发广大慈心”,‘广大慈心’这四个字,就包含净业三福十一句。下面具体说出来,“救度一切众生”,‘一切’是尽虚空、遍法界,不是限定某一个地区,他发这么大心,四弘誓愿里面‘众生无边誓愿度’;“欲修无上菩提”,四弘誓愿里面‘佛道无上誓愿成’;“欲出离三界者”,‘烦恼无尽誓愿断’,你才能出得了三界,这是真正觉悟了。
注解里头注得好,‘此是大菩萨心,习行般若波罗蜜,故能发起度人之心。然慈悲本具,昔着我人,故分彼此。今知同体故发等心’,这几句话说得好,我们有没有发这个心?如果没有发这个心要赶快发,虽发这个心,在日常生活当中还是若有若无,这心不恳切、不真实,所以在修学功夫不得力,在生活环境当中境界转不过来,都是没有真正发心,发心一定要真实。真实心一定要‘住真实慧’,此地讲‘习行般若波罗蜜’,在《无量寿经》叫‘住真实慧’,你这个心才能发得起来,所以‘慈悲本具’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都是我们自性本具,你本来有的,你跟一切诸佛如来无二无别。
现在你这个心为什么没有?因为你着了人我,《金刚经》上讲的四相,你着了‘我相、人相、众生相、寿者相’,《金刚经》上讲你着了四相,实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执着,你错在这个地方。你有妄想、分别、执着,所以你分此分彼,分自分他,你的慈悲心不能现前;不但慈悲不能现前,真诚不能现前,清净、平等、正觉统统不能现前,本有的性德不起作用。起作用的是什么?烦恼,妄想烦恼起作用,你的日子怎么好过?当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用,你的日子好过,你就过佛菩萨的生活。我们在讲习当中常说,你过的是高度智慧的生活,现在人讲高度艺术的生活,其实世间人讲艺术的生活有名无实,正如同世间人讲真善美,这个世间真善美是有名无实,唯有佛菩萨是真实的,他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心,要发救度一切众生之心,舍己为人。
在佛法里面我们供佛,供佛有供灯,灯就是表这个意思,燃烧自己,照耀别人,供灯取这个意思。古时候灯非常明显,用的是油灯,油逐渐逐渐干了,放出光明照别人;蜡烛更明显。所以看到灯,你自己就晓得牺牲自己成就别人,否则的话,你供灯不就白供。香表五分法身,戒、定、慧、解脱、解脱知见,香表这个意思。供水,水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到,你就要晓得我要怎么作法,提醒自己,佛菩萨哪里需要这些东西?无非都是为度自己,给自己做得度的增上缘而已。
注解最后一句讲出离三界,我们把这一句念一念:‘出离三界者,即圆教初信至七信,见思先去,长别三界苦轮也’。这提醒我们,圆教初信位的菩萨,三界八十八品见惑断了,初信位的菩萨,他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道,初信位入圣流,他入了圣人的境界,他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界,在三界里面人天两道修行,决定不堕三途,他得到保证不堕三途。为什么不堕三途?不造三途的恶业,三途的因断掉;换句话说,他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品,归纳起来不外乎五大类。第一个身见,也就是他不再执着这个身是我,刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身,他知道身不是我。我们一般方便讲法,身是我所有的,像衣服一样,这衣服是我所有的,衣服不是我,舍掉很容易,舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我,身是我所有的,所以在十法界舍身受身,他很容易,他不执着。这个身不好了换一个,就好像衣服不喜欢再换一件,不一定要等到穿旧穿破,随时可以换,这就是讲生死很自在,没有一丝毫贪着。
凡夫之人他迷惑,他认为这是自己,所以很难舍,很不容易舍,贪念,不肯放下。像我们看到小孩,很小的小孩,他对于他自己的穿着很贪爱,要给他换一件衣服又哭又跳不肯换,就是这个样子一样。所以了解事实真相之后,舍身受身一点都不难,不惊不怖,那他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果说是贪念、执着,不肯舍弃,往往愈换愈坏,人身失掉,再换的身是饿鬼、畜生、地狱,这都是贪嗔痴没放下。佛教我们修行要在这些地方真正去下功夫,断贪心、断嗔恚心,贪心断了不堕饿鬼,嗔心断了不堕地狱,痴心断了不堕畜生,永远离三恶道。再看下一段经文:
【是诸人等,见地藏形像及闻名者,至心皈依。】
这是讲他修行的方法。这句经文里最重要的“至心”,“皈”是回归、是回头,“依”是依靠;真心回头,依照《地藏菩萨本愿经》修行,这叫皈依地藏菩萨。你要不肯依照经教修行,那不叫皈依,你没有回头,你没有照做,依是要照做。经上教我们做的一定要做到,叫我们不可以做的决定不能做,依教奉行才算是皈依,真心诚意去做,你就是至心皈依,这个功德大,太大了,从心里头回头。下面这举事相。
【或以香华衣服、宝贝饮食,供养瞻礼。】
“香华”所表的意思要清楚,‘香’是戒香,要持戒、要守法;‘华’代表因行。通常在大乘法里,‘华’表六度,“衣”表忍辱。“宝贝”,世间人所珍爱,代表财物;“饮食”,养活生命所不能够缺少。以这些来“供养瞻礼”,在菩萨形像面前供养,这是每天课堂里面的作业,应用在生活上,那就是救度一切众生。特别是对一切苦难的众生,我们怎样用香供养他?教导他守法,教导他持戒,我们是用香供养众生。怎样用花供养他?教导他布施,教他修善因才能得善果,教导他处事待人接物要有耐心,要忍辱,就是布施供养。教导他学佛,皈依三宝,接受佛法理论方法去修行,就是宝贝的供养。他有苦难的时候,照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业,落实到生活之中,这才叫修行。如果说只在寺院里面,或者只在你自己家庭里面,天天这样供养佛菩萨,瞻礼称名,你就能救度一切众生吗?你就能证无上菩提吗?你就能出离三界吗?不能。
所以我们每天早晚课诵,无论是在寺庙殿堂,或者是你家里面的佛堂,你要晓得课堂作业。我讲过很多次,早课提醒自己,提醒之后你这一天要照做、要落实,你早晨那枝香就没有白点。点这枝香是我自己这一天,处事待人接物要如法,如法就是持戒,也要劝人守法、守规矩,你这一枝香没有白点。劝人家种善因,断恶修善,这是供花,这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己,自己要做,要劝别人做。晚课反省检点,我今天做的成绩如何?我有没有做到?有没有认真去做?做得自己满意不满意?如果自己觉得不够满意,要忏悔、要改过,明天做得比今天更好,这叫修行;你这早晚二课成就真实功德,不是形式。现在人修行,只有形式,没有实际,所以他不能成就。末后:
【是善男女等,所愿速成,永无障碍。】
“所愿”就是前面讲的三愿,度众生的愿,成佛道的愿,脱离三界六道的愿,都能成就,这是我们一定要记住、要懂得。今天时间到了,讲到此地。
第四十七卷∵
请掀开经《科注》卷下第六十九面:
【复次观世音。若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。】
这是第五段,用现在的话来说有求必应,有愿必成。这是世间人,无论是过去还是现在,无论是中国或者是外国,可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求,几个人在一生当中能满自己的心愿?毕竟是求愿的人很多,真正满愿的人是非常非常的希有。世间人有求,这个愿实现,绝大多数还是他命中所有。他求财,他命里确实有财,时节因缘成熟他发财;命里面有地位,到时候因缘成熟,他也得到了高官,可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求,是你命里头没有,命里没有你求到,那才叫有求必应,命里有的不算,是命里没有的。没有,要求得是很难,不容易,这是诸佛菩萨威神的加持,加持实在讲还是属于增上缘,真正主要的原因还是自己,自己依照佛的教诲,认真努力的修学,现前修现前就得感应;这不是宿世,宿世你命里没有,现前造的。这里头因果关系,我们要搞清楚、搞明白,你就不会怀疑,也不会去怪菩萨为什么保佑他,不保佑我?他照做,我没有照做,明白这个道理就行,真的是有求必应。
前面说能求的人,所求的事,经上讲得很清楚,特别说“若未来世”,这一段每一节里面都是讲未来世,我们现在这个时代,就包括在未来世里面。条件,这个人,求愿人的条件,一定是“善男子、善女人”,‘善’是关键的字样;如果不是善男子、善女人,你依照这个方法求,未必得感应,所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏经》,有听众曾经问过我,为什么他依照这个经典修学,也很恳切、也很诚心,所求得不到?所以他怀疑经上讲不见得可靠。来问我,我就点这个字,我说:这个字你有没有做到?他一想明白了。因为这个经是大乘经,你依照这个方法修行,你求的是小愿,你有小善就行,你要是大愿的话,那你一定要大善。善的标准在三福,你想求人天的胜事,殊胜的果报,人天当中殊胜的果报,你人天善要去做。‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你做到没有?如果你果然做到,你是世间的善男子、善女人,求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报,你未必能求到,为什么?那个善还要加强。
所以你希求二乘果报,那你一定要‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,这三句话听起来好像不难懂,其实不容易,很不好懂。什么叫三皈?现在很多人把这个看轻,看得太简单、太容易;找个法师,佛像面前,念几句偈,就以为是皈依,哪有那么便宜事情?皈是真正回头,依是真实的依靠。皈依佛是从迷惑颠倒回头,真正依自性觉;皈依法是从邪知邪见,就是错误的思想、错误的见解回头,依正知正见;皈依僧是从一切染污回头,依清净心,这谈何容易?这是出世间的善法;三福第一条是世间善法,第二条是出世间善法。由此可知,我们今天受三皈众戒,古人讲得没错‘有名无实’,自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居,蕅益大师说这是妄语,你没有得比丘戒,你自己以为是比丘,这个过失很重。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘,比丘戒最低限度要五个比丘传,当然最好是能够十个人,十个人找不到,五个人;五个真正比丘才能传比丘戒。
南宋之后中国没有比丘,可是戒照传,我们自己心里一定要清楚,这是名字传授,没有实质。为什么要这个形式?我们读诵戒经,避免别人毁谤,戒经上说没有受过戒的人不可以看,我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我,真正能够做到一条,明了一条做到一条,你这条戒受了,不在形式。你就是在登坛受了戒,你没有做到,你没有受,所以我们自己一定要晓得自己的身分。蕅益大师受了戒之后,受了比丘戒之后,在佛菩萨面前退戒,他持沙弥戒。因为沙弥戒,没有比丘,自己在佛菩萨面前可以发誓来求受,菩萨戒也是如此,所以菩萨戒跟沙弥戒,在家居士是可以得到,因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘,没有真正比丘,决定不得戒律。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥,这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥,他的徒弟就不敢称沙弥,成时法师,蕅益大师的着作,成时法师把它整理、刻版流传下来,这个功德很大;没有成时,蕅益大师的着作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞,优婆塞我们今天称居士,成时法师多谦虚,我是出家的居士,你们是在家居士,我是出家居士,这是名副其实的身分,正确的理念。在晚近弘一法师对于戒律很有研究,他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂,要晓得自己的身分,不至于做错事情。
可是出家优婆塞能不能学菩萨?能学,菩萨出家优婆塞,当然可以学菩萨。菩萨的善一定要发菩提心,发菩提心就是真正发四弘誓愿,‘众生无边誓愿度’,你还会伤害一个众生吗?你要帮助他都来不及,你怎么可以伤害他?如果我们对于任何一个众生不满意他、嫌弃他,以嗔恨心对待他,你菩提心就没有;如果对于一个众生你爱他,感情在其中,你菩提心也没有。菩提心是大慈大悲,清净、平等、觉,从清净平等觉里生的大慈悲心,这是菩提心,你才能帮助一切众生。要帮助一切众生,先要成就自己的德行智慧,所以接着要修断烦恼、断习气,‘烦恼无尽誓愿断’;成就自己的学问智慧是‘法门无量誓愿学’,后面‘佛道无上誓愿成’;后面三愿是完成第一愿,你成佛干什么?你断烦恼为什么?你学法门为什么?成佛道为什么?为度一切众生,不为自己。如果说断烦恼为自己,学法门也为自己,小乘,权教菩萨,我法二执还没有断尽,当然比我们凡夫是淡薄太多,依旧不干净,这个道理我们一定要懂。所以此地‘善’是个关键的字眼,我们有没有做到善?我们是不是经典里面讲的善男子、善女人?先把能求的人说出来。
底下讲所求的事。所求的事很广很多,你所求的没有一样不满愿。注解也注得好,我们在此念一念,‘愿念在内’,你有愿,有求的念头,这在内;‘事相据外’,你所求的事在外。‘约世出世间,则有百千万亿’,你所希求的事太多太多了,说之不尽。‘或求现生果遂’,或者是求你这一生当中,你的愿望都能称心如意,遂就是称心如意的意思。‘或期他世从心’,或者希望来生,你所希求不是这一生,来生得殊胜的果报。下面法师引‘《十轮经》云’,《地藏十轮经》,‘此善男子,随所在处,若诸有情,或为多闻’,这举几个例子,希望在这一生当中,有很好的缘分听闻佛法。或者是‘净信、净戒、净虑’,净虑是禅定,‘神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德华果、树林,床敷、舍宅等,是也’,这举几个例子,世出世间一般人想希求的,你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法:
【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。】
这段话实在就是《行愿品》里面‘如教修行供养’,法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养,你所求的愿没有不满,你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解很清楚、很透彻,“归依供养”这四个字是最重要。‘归’是回头,从我们一切错误、一切过失真正回头,回头就是忏悔。我在初学佛的时候,章嘉大师教我,他告诉我,他说‘佛氏门中,有求必应’,这是真的不是假的。当你有求的时候不应,没有感应,这是什么原因?是你自己有业障,只要你把业障忏除,感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除?他给我说了四个字‘后不再造’,我明白了。真正善知识不讲假话,也不拐弯抹角说一大堆,简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规,不需要;你知道你错了,以后不再犯同样的错误,真忏悔。我跟他老人家三年,他教导我跟一般法师大德不一样,使我们听了之后合情合理合法,不能不佩服。
所以我才了解,自己知道自己犯过失,那就是觉悟;知就是觉,你觉悟了。能把过失改过来,这是修行,这忏悔。所以佛家讲修行,忏悔两个字统统包括,就是不再犯同样的过失。儒家讲不二过跟佛法讲的没有两样,过失只可以有一次,不能有第二次,第一次是你无知,第二次晓得觉悟了,不可以再犯第二次,这是回头,真回头。回头之后,我们的生活、我们的行为,处事待人接物依什么?依《地藏菩萨本愿经》的教诲,这叫皈依,你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作,违背这个经里面的教训,那你不是皈依,你没有依靠;没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的,有名无实,有名无实的皈依,给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪,结罪的时候只有一重罪;皈依之后明知故犯,你两重罪。这个道理并不难懂,我相信中等根性的人,都应该清清楚楚、明明白白。所以善人,真正皈依。
“瞻礼”是功课,我们今天讲早晚功课,也就是说时时刻刻提醒自己,早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像,礼拜地藏菩萨的形像,礼拜是恭敬,表达自己诚敬之心,依教奉行。我们依哪一个经论来修行?全部的经论我们没有能力熟读,一定要把经论里头重要的东西摘录下来,要记住,天天要读。当然你有时间,每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好,实在讲念一遍不行,为什么?记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来,像我们编《净宗修学守则》,我们从《无量寿经》摘录了六十条,好记;这六十条,条条都要做到。我们又从《宝积经》里面,《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法,就是我们现在这个时代,出家人常常犯的毛病;我们自己都不知道,自己不知道自己做错,以为做得很对;佛这么一说,我们才恍然大悟,天天在造罪业,还以为自己修得不错;将来落到三途,还不知道怎么堕落,你说多可怜、多可怕!所以这部经典很重要。
世尊对末法出家人开示,指责我们一些毛病应当如何修改,不只这部经,可是我们节录这几条,先要把大毛病改正过来,然后再改小毛病。大毛病改不过来,小毛病都改过来不容易,收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行,经典里面的教训也要节录出几十条,摆在自己面前,天天要照做,这叫供养,如教修行供养,这是你自修。不但你自己要依教奉行,你还要教化众生,它是大乘法。大乘菩萨之善,‘发菩提心,深信因果,读诵大乘’,后面还有‘劝进行者’,所以单单自己做还不行,还要劝化别人。
“赞叹地藏菩萨形像”,这个‘形像’,给诸位说就不是雕塑彩画的形像,你们想想这是什么形像?是地藏菩萨示现在人间的形象,他用什么心处事待人接物,他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物,这叫形像。此地称赞,讲解地藏菩萨的功德,释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,这是专门赞叹地藏菩萨形像;所以大家不要误会,造一个地藏菩萨像这就是赞叹,你全搞错了。此地的赞叹,一个是要为人演说,还得要为人做好榜样,你修地藏法门,你像不像地藏菩萨?你的形像是不是地藏菩萨的形像?这叫真赞叹。你能够这样做,地藏菩萨在末法时期,代表世尊弘法利生,接引大众,你的所愿所求哪有不成就的道理?诸位想想你所愿所求,是你自性功德的现前,还是佛菩萨对你的加持?两者都有,自性功德是因,佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修,佛菩萨缘接不上,想给你做增上缘没有法子,办不到;必须自己有因,你有真因,佛菩萨给你做助缘,果就很顺利成就,道理在这个地方。再看底下经文:
【复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。】
注解注得好,‘归供合法’,这一句多重要,归依供养合法;‘求恳如心,故感大士,梦中授记’,这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法,你什么样的希求,你都得不到感应。所以说如理如法希求,一定能得成就,而且即使为自己,也是为众生。如四弘誓愿所说,愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道,为什么?为度众生。如果说是只为成就自己,而不是全心全力拥护众生,这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错,依旧有障碍,这有障缘;为众生,不为自己,这个愿很顺利,很容易成就。为众生,不为自己的愿,也不能成就,那是什么原因?众生的业障很重,不是菩萨不帮助,众生业障太重,不听教诲,他一定要受果报,从果报当中醒悟过来,那时候佛菩萨就来教他。由此可知,佛菩萨现不现身,佛菩萨说不说法,佛菩萨教不教众生,都是一片慈悲;他不现身、不说法、不教众生,缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边,不在佛菩萨那边,自己一定要存善心,要行善事,要发善愿,这样才能感得佛菩萨现身说法,来帮助我们。如果我们的心不善、行不善,佛菩萨决定不会来,我们明白这些道理就晓得,为什么有人求佛菩萨就现身?有人天天求,求多少年,佛菩萨影子都没见到,道理就在此地。
实在讲诸佛菩萨所说的一切经法,无非是说明宇宙人生的真相,因果转变相续这些理事。事实真相,转变的道理,转变些事实,都在我们眼前,我们六根天天接触这些境界,那就像经上所说,我们接触是迷而不觉,摆在面前没看出来、没听懂;诸佛菩萨怜悯我们,就在眼前的事相帮我们点醒。诸位细细去观察,细细去思惟,《华严》,一切大小乘经论是不是如是。我们果然明白,那就像大经上所说,诸佛如来为一切众生讲经说法,‘尘说刹说,无间断说’,这都是事实。
昨天下午,李会长来邀我一同去看洪老居士,老居士这些年来病得很严重,他发心捐这块土地给我们做弥陀村,杨厝港这个土地是他的。过去我去看过他一次,那个病很危险,说话音声很模糊,我在旁边仔细听一个字都听不出来,他说的是福建话,福建话我懂,听不出他所说的是什么东西。身体非常不好,他自己也感觉他朝不保夕,所以对于捐这块土地建弥陀村非常恳切,每天跟李木源打很多次电话,李木源每天到他那里去看他三、四次,他跟我讲有一天最多他去看他七次。昨天去看完全是两个人,红光满面,讲话讲得很多,音声很清楚,每一句话我都听得很清楚,我能听得懂。精神气色体力都很好,他每天早晨还到楼下去运动,过去坐轮椅,现在不必坐轮椅,扶他下去能做运动,不可思议。
昨天听他讲:我发愿捐这个土地,希望我病能好,果然好了。他的喉癌拿掉了,医生告诉他,两个月开的那个洞可以恢复,可以能完全恢复健康。昨天我们在一块谈了很多话,亲切招待我们。李木源告诉我,洪老居士一生真正是此地一个大慈善家,有求必应,求他帮忙决定没有空手。居士林曾经有一次找他捐钱,非常慷慨,问他捐多少,他开一张空白支票,你们用多少自己写。一生做好事,晚年有这个,这是圣因,这个因缘机会到哪里去找,他能遇到,又这么样的慷慨。他那块土地照现前的价值是六千万,跟李木源谈的时候,他把它降到四千万,最后降到二千五百万,现在降到一千五百万;而且告诉我们,将来建弥陀村钱不够他还要出钱,欢喜真是欢喜。
离开他那个地方之后,我们再看陈光别老林长,现在也在生病,每一天听经看录像带,每天看八个小时。卧房里面装了一个电视机放带子,现在正在听看《金刚经》的讲记,万缘放下,一心念佛。最近还有好几位居士,都是得了很严重的病,这一发心病就没有,完全好了,再去检查已经很正常,真正不可思议。所以求地藏菩萨永远保护真做得到,只要你的善心不退,菩萨始终会保护你;如果你的心退掉,菩萨就离开了。永远不退心,永远依教奉行,愈做信心愈坚定,信心愈清净,法喜充满,愈做愈欢喜,诸佛菩萨怎么不护念?诸佛菩萨护念,天龙善神就拥护,一定的道理,所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨,求地藏菩萨大慈大悲永远保佑;菩萨答应你,就会在梦中托梦给你,梦中梦到菩萨摩顶授记。注解里面讲,末后一句,‘若非信力坚固,安有如是瑞相’,希有的瑞相都靠你信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段,‘发现生智慧’,实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开,教给我们开智慧的方法。
【复次观世音菩萨。若未来世。】
都是讲我们现在;换句话说,都是教我们自己,不是教别人。
【善男子、善女人。】
注意这个“善”字,净业三福要紧,三世诸佛净业正因。佛法从哪里学起?三福是基础,如果在这上疏忽,没有认真希求,你一生都不会有成就。像盖房子一样,除非你盖小茅篷可以,你要盖高楼大厦决定盖不成,为什么?你没有做地基,三福是地基、是基础。你基础建得愈坚固,你楼层盖得愈高,现在盖房子盖几十层、盖一百多层,那个地基要建筑得多么坚固。三福是基础,成佛的基础。只有第一条是人天福报的基础,没有出六道,六道里面的善因善果福报,那你是肯定享受,因为你有这个基础,可以说你不会堕三恶道,生生世世享受人天福报。如果你第二福也修得很认真、很坚固,你的果报在四圣法界,十法界里面的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛果,你得这个福报。你再具足大乘菩萨福,你才能超越十法界,享受一真法界的福报。所以这个基础我们要不认真的修学,佛法里面所说殊胜功德利益,我们是得不到,这个道理一定要懂,一定要明了。请看经文,《科注》卷下第七十面,第二段经文:
【复次观世音菩萨。若未来世,善男子、善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。】
这是教我们修智慧。因为没有智慧,想修学大乘,不但不能开悟,连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人,学佛都有这个困难;年轻人学佛少数,那真是宿世的善根很深厚,年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁,当时我已经知道太晚了,遇到佛法太迟了,好年龄、好时光的时候没有缘分,到自己能够懂事、能够觉悟,年岁已经大了,读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根,在世间还没有被迷惑,遇到这些大乘经典确实非常喜欢,很喜欢研究,很喜欢读诵,很喜欢能够深解义趣。“纵遇明师”这一句是很难实现,‘明师’是过来人,有修有证,这是明师,到哪里去找?世出世间古大德都常说,善知识可遇不可求,能够遇到宿世的善根因缘,过去生中没有善根福德因缘,你怎么会遇到?善根福德薄,遇到了不相信,不肯接受教诲,纵然接受也是阳奉阴违,所以他没有成就。
方东美先生一生在***教学,章嘉大师、李炳南老居士,非常热心教人,几个人肯听话?几个人肯依教奉行?他天天在教、天天在劝,奈何学的人阳奉阴违。虽然如是,教的人并不会灰心,这是大慈大悲。你虽然不听,只要你肯来听,不做没有关系,给你种善根,知道来生来世,或者是来生后世,再遇到缘的话,你善根种子会起现行。明知道他做不到,只要他肯来听的话都教,你听了听懂了,现在能做到,这一生得利益;毕竟还是少数。李炳老在台中讲经说法三十八年,听他讲经说法的人,我最保守的估计也应当超过五十万人,真正依教奉行往生净土应当有五百人,诸位想想五十万人当中五百人往生,其他的都种善根而已,所以他老人家常讲,‘一万人当中,难得有几个往生’。问题就是你听有没有听懂?有没有发心认真去做?必须是能信能解、能愿能行,你才能得利益。所以学佛头一个条件,就是遇到好老师,这是我们一生修学成败关键之所在。
老师教我们,“教视令熟”,经文里头没有说教念,没有说教听,他用‘教视’,这什么意思?我们要注意到这些文字,这些文字非常重要。‘视’就是观,观是属于慧。佛祖教人用功修行的纲领是教你作观,教你观察,教你观照,观察是初步,初学的;从观察提升到观照,只要用个观、用个照,不用心意识,用心意识观照就没有;而实在讲观照还是没有离开心意识,真正讲离开心意识,我们初学的人做不到。所以对我们初学人来讲,观察、观照,依教奉行,把佛在经上讲的这些理论方法境界,跟我们事实的生活做对比,在这里观察,事实真相跟佛讲的相应不相应?从哪里下手?先观察因果,你观察行善是不是得善果?观察作恶是不是得恶报?先从最初、最明显的地方去观察,然后再观察入微,渐渐契入到微细,你就生智慧,所以他不用听、不用念。禅宗里面从观照入门,功夫渐渐深是照住,照住就是得定,再往上提升就照见。《心经》里面讲观世音菩萨的功夫,‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空’。昨天跟诸位讲的结尾就是‘照见五蕴皆空’,知道我们眼前现实的状况,确确实实是梦幻泡影,是《般若经》上所说‘一切法无所有,不可得’,那是照见;这个境界超越十法界,十法界里面还有能所,照见五蕴皆空是能所没有,那就是一真法界现前。
所以老师这样教给我们,我们实在说是边听边忘,“旋得旋忘,动经年月,不能读诵”。我们还是随顺烦恼、随顺习气,不能克服自己烦恼习气,所以在经教里面不能开悟,这是我们自己要认真反省检讨,你才发现自己的过失,才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重,然后你消业障的念头才发得起来,业障不消不行,不消还要搞六道轮回。诸位要知道,一搞轮回,我们这一生所学就忘得干干净净,怎么晓得?我们前世曾经学过佛法,这一世在没有接触佛法之前,不是忘得干干净净,有隔阴之迷。来生又得从头学起,来生有没有机会遇到明师?很难讲,决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到,没那么好的事,开经偈上讲‘百千万劫难遭遇’,这话是真的。所以这一生不能成就,一失人身,绝对不是说你来生会遇到,很可能你会隔几十生、几百生,乃至于多少劫,才有机缘再遇到;这就是讲退转,这一退时间太长,这是我们一定要了解、要明白。然后才知道机缘希有难逢,遇到之后一定要牢牢的抓住,决定不能放松,怎么样辛苦也要熬过,也要在这一生当中成就,这才是个聪明人,才是真正觉悟的人,真正有智慧的人。
佛说实在讲这一类的人很多,学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障,业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过,‘归依供养’,供养是依教修行供养,就消除。消除最有效果、最快速的方法,是一心念佛,身心世界,世法、佛法统统放下,一心念佛,劝人念佛,这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧,念佛三昧就是禅定,你能够得理一心不乱,在教下讲大开圆解,一生当中可以做到,业障极重的人也能做到,这就善导讲‘遇缘不同’,业障再重的人都能做到。你得念佛三昧,你智慧开了,你能不能弘法利生?不一定,为什么?要看法缘,你自己虽然开悟,大彻大悟,明心见性,你没有法缘,你去讲讲得虽然好,人家不听你的,这时候怎么办?多半到极乐世界,就往生。
所以成就的人,住不住这个世间不是自己事情,跟自己业报已经完全没有关系,住世间、不住世间都看法缘,有缘多住几年,没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦,决定是自在往生,但是他的示现不见得相同,也有人示现生病,也有人示现很苦,为什么?觉悟一切众生,让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦,很自在,令大众看到生羡慕心,菩萨做种种示现,没有一定。示现也不是他自己的意思,看众生的缘,应该做哪一种示现,他就做哪一种示现,所谓是随类化身,随机说法,他哪有一定?但是有个原则,无论哪一种示现,决定利益众生,决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
所以消业障重要,通常我们最常用的方法消业障是读经,读得相应消业障,念佛念得相应消业障;日常生活当中,起心动念利益社会、利益众生,这消业障。决定不要有一念利益自己,诸位要知道,利益自己是造业,是增长你的业障。许许多多同修业障消不了,纵然做善事行善,做慈善家帮助别人,他有自己,所以他业障消不了,他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理,了解事实真相,决定没有自己,一切都是为众生、为社会,为佛法好形象,为佛法久住世间,我们能够常存此心,常修此行,业障消除得快速。请看经文:
【如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前。然后合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重。服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日,或三七日。】
这一段是教我们修行的方法,修开智慧的方法。我们遇到好老师,遇到好同学,遇到好的修学环境,智慧不开,那是空过,非常可惜。智慧怎么开?这个地方世尊教导我们的方法好。这个人,希求开智慧的这个人,“闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像”,闻名见像;这个地方的闻见我们要记住,这是菩萨的三慧:闻思修,一而三三而一,才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号,当然听这个名号,你一定要了解名号表法的意思,你要不懂表法的意思,你就白闻。地是心地,藏就是智慧,我们真心本性本有的般若智慧,本有的德能,这是地藏菩萨名号里头含的深义。见地藏菩萨像,或是见到雕塑的像,或是见到彩画的像,见到像就要想到地藏菩萨的行谊,他示现在我们人间所作所为,他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹,他统统做到,他要不做到,佛怎么赞叹他?所以我们闻名见像,知道自性本具的智慧德能,必须如地藏菩萨的行谊,才能把我们心地宝藏开发出来,那我们就有智慧,业障就消除。如果不能效法地藏菩萨的形像,我们的业障消不了,这是真正的道理。
此地讲在菩萨形像面前求忏悔,“具以本心”,本心是真心,诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多,但是意思很深,‘闻名见像,陈白本心者,以地藏之名,从智慧而生。而大士之像,由功德而立’,一定要懂他表法的意思。‘故称名供像,即发慧性。然须恭敬,始能感动。以诚能动物’,动是感动,物是指一切有情众生,包括诸佛菩萨,你能够感动。‘不诚,未有能动者也’,你心地不诚,你就不能感动,特别是对于佛菩萨,对于一切善人善神善的,要用真诚感动。你要是不诚,不诚也有感,哪些感?妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不诚,这个心都是邪曲,所以你杀心感什么?感罗刹;嗔恚心感修罗,悭贪心感饿鬼,你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应,跟天地善神感应,真诚心,这一点很重要。
至心忏悔之后,还得修供养,供养是表自己的敬意,我们跟人见面要送一点礼物,表示我们对他致敬。没有预备礼物,身边看看有什么东西,可以送人做纪念结缘,也要做。昨天李居士来找我,我们去看洪老居士,我带串念珠跟他结缘。可是以后又想去、又提议去看林长陈光别老居士,我们预先没有准备礼物,我自己带着这串念珠送给他,表示敬意。所以在佛菩萨面前,我们表示自己的敬意要修供养法,“更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨”。过去有人读《地藏经》,读到‘香华、衣服、饮食’供养,他没有什么问题,‘玩贝’供养菩萨,这是什么意思?注解里头注得很清楚,表‘游戏神通’,所以玩具能不能供佛?能供佛,表游戏神通,表这个意思。主要是藉这个仪式表自己的诚敬。
他这个地方讲的表法好,言简意赅,‘假物将意,藉事显心’,佛菩萨面前供养是这个意思。‘香取清远潜通’,香是清香远闻;‘华表圆满悦泽’,没有一个人不欢喜花,花代表欢喜,完全是从相状上来说;‘衣服见寂忍不舍’,衣表忍辱;‘饮食显慧命常存’,表这个意思;‘玩具彰游戏神通’,这是举几个例子。前面我们曾经讲过,香表信、表戒定、表五分法身,都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食,佛菩萨不需要饮食,供饮食的意思是显慧命常存,因为我们得饮食生命才能够存在,以饮食来维持生命,此地是表慧命。这是至心忏悔,修诚敬的仪规。
再“以净水一盏”,供在佛菩萨的面前,供多久?“一日一夜”。“然后合掌请服”,供一天一夜,把这个水喝下去。“回首向南”,地藏菩萨住在南方。“临入口时,至心郑重”,意思注解里面都说得很清楚。‘净水者,藉缘发慧’,供这一杯净水,一定要晓得,心要像水一样清净,要像水一样平等,清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉,你要喝下去。所以供水最好供什么?开过的水,供凉开水,你可以喝;你供的水是可以喝,表示我接受,我认真要学习,表这个意思,而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心,在事相就看你用的是什么心?这个心就是“至心郑重”。他这里说,注解里头好,‘智者乐水’,仁者乐山,智者乐水;水有洗净污染的功能,用这个来表示。我们贪嗔痴是污染,《无量寿经》上教我们,‘洗心易行’,用什么方法来洗心?净水,清净平等的水来洗我们的心;改变我们一些错误的行为,叫易行。
注解里面又说,‘以清治浊,以正治邪,众邪断绝,知水为真’,表这个意思。所以你要懂得表法,不是说你天天喝这个水就开智慧,你试试看你喝上三个月看看开不开智慧?还是不开智慧。因为你外面是相,你是表相,表里要一如你就开智慧。你天天供水,天天喝这个水,每一见到的时候清净心、平等心,一定要把你心的不平洗成平静,心里面污染洗成清净,你智慧才开;表里一如,这才能起得了作用。每一天喝水还是贪嗔痴慢,还是自私自利,智慧怎么能开?你的业障怎么能消除得了?一定要懂表法的意思。懂得表法的意思,我不喝这个水行不行?当然行,不是不行。为什么要喝这个水?郑重,这在事相上表示出你的诚敬,取这个意思。
修这个法的时候,要“慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害”;换句话说,一定要修十善业。不但要修十业善,还要断五辛,诸位要知道,五辛是蔬菜一类,荤菜,荤是草头,吃肉不是叫吃荤,那就搞错了;肉是腥,荤腥,荤还是蔬菜类,腥才是肉食肉类,现在有很多人把吃肉叫吃荤,错了。五荤是指蔬菜里面,注解里也有,葱、韭菜、蒜,他只讲三样,五辛是五样。荤辛,此地讲荤辛,我们讲荤腥是肉旁,一个星宿的星,那是肉食。此地讲荤辛都是属于蔬菜,那是什么?荤是有气味,臭的气味,辛是指辣,辛而不荤可以吃。五荤菜,我们学佛的同修都知道,葱、蒜、韭菜、头,头是小蒜,经上有一种兴渠,是从前中国没有的,现在我们晓得就是洋葱,洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同,《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃,严格的修十善法、十善业,一七或三七日,这是修行的方法教给你了。
说一七跟三七是克期求证,期望在这个日程之内能够得到感应,如果业障很重的话,三七日还不行,我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果,六个月效果就很显着,就非常明显,这真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性,读过的东西也能够很久不忘,通常讲三、四天,一个星期不会忘掉,时间长了再不读倒又忘掉,读过一遍东西一个星期之内还能记住,可以做到这个功效。末后有几句话,七十四面第二行的注解末后,‘但除狐疑不信,及不致诚者’,你对这个修法有怀疑,不能够以真诚心去修,那感应就很难达到。如果你深信不疑,真诚恭敬心去修,一定有感应。底下一段果报现前:
【是善男子、善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。】
这是你所求成就,愿遂了。现在有人求而不得感应,都是精诚不足;精是专、专一,诚是诚敬。还有一些人读了这个经,没有能够圆解,心量很窄小,只是在佛菩萨面前诚心诚意来求,处事待人接物就不诚实,能不能求到?求不到。诸位要晓得,一诚一切诚,它是性德,你这样才能消业障。在佛菩萨形像面前露一点诚心,真诚心,离开佛菩萨形像,跟大众接触之下恶念又起来,烦恼习气又现行,没有用处,这个一定要懂得。佛菩萨是教我们这个方法,你在佛菩萨面前修是课堂作业,你学了之后要有用处,不会说将来你有感应,读经典一念都会记住,念别的东西一念都忘记,哪有这个道理?没这种道理。经典一听就明白,一读就能记住,日常生活当中,样样事情你都聪明,你都能开解,你都能够记住,这个效果才真的成就。你要不懂这个道理,不了解这个事实,你依照这个方法求,得不到果报;得不到果报,你的信心就丧失,佛在经上讲的不可靠,我照这个修,修了好久没有感应;他不知道他自己所修,理论方法都错误,不是没有效果,真有效果,所以如理如法的修学非常重要。这一段青莲法师注得很长,但是不难懂,要紧要注意的我已经给诸位说过。今天时间到了,我们就讲到此地。
第四十八卷∵
请掀开经本《科注》卷下第七十六面,请看经文:
【复次观世音菩萨。若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。如是等人,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰益。乃至于睡梦中,悉皆安乐。】
到这个地方是一段。这段是讲转恶业报,乃至于达到所求满愿。佛在经上告诉这样我们,是不是真正能够满所求愿?有没有效果?这个问题端在我们自己的存心,如果对于佛法能有相当的契入,佛讲的话我们就能相信,道理在哪里?原理是在‘境随心转’,心能转境界,不是境界转心,还是这个原则,如果我们真正能做到心转境界,哪有不如愿的事情?我们看经文,“复次观世音菩萨”,再叫着观世音菩萨,是另外一个段落的开始。“若未来世”,我们在这一品经里面所看到,佛都是对末法众生所说,救度苦难之事不但是付嘱给地藏菩萨,观世音菩萨也有分。“有诸人等,衣食不足,求者乖愿”,在现代这个世间灾难频繁,这些事可以说是天天都能够见到,什么原因造成的我们要知道,这是无始劫来极其恶业之所感招。可是这个说法虽然是真实,现在世间人不能接受,他不能相信。在古时候由于世代相传的教诲,能接受的人还有。现在将古德的教诲完全舍弃掉,以现代人自己的创意,自己的想法作法以为是正确的,反而认为古圣先贤的教诲那是过去,不适合时代,应当完全舍弃;他的新的思潮、新的想法、新的作法,结果如何?这是值得我们深深去思考。现在人不相信六道轮回,不相信因果报应,可是这些报应的事实摆在面前,他不能不受,他还是要受。
‘衣食不足’这是世间最痛苦的事。这一次我们发起在东北赈灾,现在已经进入冬季,北方天气很冷,尤其是今年。我听说***有一个旅行团,也是我们佛教同修们组织,到大陆去观光旅游,走到上海就觉得太冷,受不了就回去了;北方的天气比上海要冷多少倍,这些人都受不了,居住在东北的这些同胞他们怎么办?我们送了十万套寒衣,那边有电话告诉我,现在已经分发出去有一万多套,我是叫他们一面做赶快就送,不要等统统做好再送,做多少立刻就送多少;他们得到的人都很欢喜,我们做的是全新的,不是买旧衣服去赈济。但是送到灾区这些同修们,回来之后都痛哭流涕,什么原因?看到灾民太苦,现在没得吃,在饥饿的边缘,这怎么办?衣服有了,没有粮食。我问问粮食能不能买得到?可以买得到,现在中国北方的粮食禁止出口,可以内销,而且价格也不贵;他告诉我,现在灾区是以包谷米为主食,现在的价格一斤只有四毛钱,人民币四毛钱。旧历年快到了,我们还送了些面粉,我叫他救灾要紧,他们跟我商量,能不能把棉衣减少一些买粮食?我告诉他棉衣还照做,加紧照做,粮食照买,不足的钱我们想办法,救灾要紧。
灾难的根源我们知道、我们了解,但是说出去人家不相信,人家不能接受。所以读这段经文,以为念念地藏菩萨名号就得度、就得救,哪有这个事情?谁相信?我们今天发心来救灾,这是治标不是治本,佛在此地教训这是治本,根本的救济。前面这一段是讲灾难,这些灾难就在我们现前,我们亲眼所见、亲耳所闻。“疾病凶衰,家宅不安,眷属分散”,灾区有不少人逃难到他方;“横事”是意外的灾害;“睡梦之间,多有惊怖”,这是我们能够想像得到。青莲法师在注解里面,也说得很清楚、很明白,他在这里头说这些灾难是由于‘宿世之悭贪,致有今生之祸患’,在注解倒数第四行,末后一句,‘此由宿世之悭贪,致有今生之祸患’。所以佛告诉我们,我们在六道这一生能够得人身,得人身这叫引业,过去生中曾经修过五戒十善,因为这个因缘,引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身,每个人富贵贫贱不相同,这一生所遇到祸福不一样,这是什么原因?这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细,满业是过去生中所造的善业跟恶业,宿世造作善业,你这一生得福报,衣食丰足,所求如愿;如果宿世造作的是恶业,你就会感受衣食不足,愿求不遂,遭遇这些艰难困苦。
可是这个事情宿世造的,现在后悔也来不及,如果不是佛陀教导我们,我们怎么知道这些事情的业因果报?不明了业因果报,于是产生了怨天尤人,认为老天爷不公平,这些世间人对不起我,起怨恨心又造恶业,恶业怎么能改变这苦报?这不可能。所以世尊在此地教我们,“如是人等”,遭遇灾难的人应当要觉悟,“闻地藏名,见地藏形”,我们在这个经里面讲得很多,地藏是表什么?表孝敬,听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,就要生起孝亲尊师的心,这就能够转业报,改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源,佛家讲三善根:无贪、无嗔、无痴,还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》,佛教给我们修学第一句就是说:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的,这一部经典实在讲就是讲这四句话,我们听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了,境界就能渐渐转,这个要紧。大家遇到灾难,我们全心全力来救助这一时,可是世人对我们这个作法生起感激之心,对于佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助一时,算不了什么,佛陀的教诲是根本,永远解决,这个恩德多大,几个人能体会到?几个人知道这个恩德?
这一次在灾区,我们也响应灾区同胞们的呼唤,告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了,我们要发起建十个中学、二十个小学,使学生们能够恢复上课。我们建的中学都叫‘慈光’,他们答应我们给学校命名,我们饮水思源,自己能够明白这个道理,这是老师的教诲,我们念念不忘老师的恩德,我老师一生的事业是在‘慈光图书馆’,他办了一个图书馆,这名字叫‘慈光’,我们今天在大陆上建学校,用‘慈光’纪念李老师。小学的名称我们用‘孝廉’,这是发扬地藏菩萨的本愿,地藏菩萨表孝道,《地藏菩萨本愿经》是佛家的孝经,佛法是从这个地方建立。小学教育是教育的根基,在中国古时候‘孝廉’是对于秀才的称呼,这个意思很深,希望从小培养他孝心、培养他廉洁;廉洁是不贪,不贪是三善根。人能做到不贪,自然就连带有不嗔、不痴,贪不到才嗔恚,贪得他怎么会有嗔恚心?所以中国廉洁的意思,就含着有佛法的三善根,我们用这个意思来给小学命名。
我们希望有能力的同修们大家来赞助,这是第一批我们建十个中学、二十个小学,第一批建在北方。我们修学这几十年来,得力于韩馆长的护持,她是大连人,所以这三十所学校建在北方,也是报答她护法之恩。佛教导我们知恩报恩,我们希望将这个精神发扬光大,不但将来能够帮助中国各个地区,我们也要帮助全世界苦难的人民。我们的能力很有限,只要有真诚心去做,必定能得佛菩萨的帮助,人的力量做不到,佛菩萨有这个力量,这正是李木源居士常讲,‘我们没有福报,阿弥陀佛有福报,我们没有能力,阿弥陀佛有能力’,我们以真诚心、清净心、大慈悲心来修学,自然能得感应。
在这一段教导我们修学,最重要的一句话就是“至心恭敬”,青莲法师注解注得好,我把他注解念一念,‘至心恭敬,彻到源底也’,可见得这四个字含义的深广,‘彻到源底’,源底是什么?是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们,虚空法界依正庄严唯心所现,所以心是虚空法界一切万法的根源,‘至心恭敬’就达到这个根源。至心是真诚到极处,为什么要用这一句?这一句是能感,感应道交,消除一切灾难,这是所应,我们能感就有应,我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什么能力来应?还是称性的感应,这才如理,在理上才讲得通。没有这个理论,我们听了之后依旧还是会疑惑,不太容易接受。
下面跟我们说怎样才能做到至心,‘闻名不惑于名,见相不着于相,冥契真实中基,方曰至心’,这几句话好。由此可知,世间一般人遇到灾难,纵然读到这个经,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,苦苦的哀求佛菩萨保佑他,也未必能济事,未必能真的有效果,什么道理?没有做到至心。闻名惑于名,见相着于相,这把感应的道阻塞,不通了,所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点,实在讲用现在的话来说,得相当的修养,佛法的术语是‘不是凡夫’,为什么?他智慧开了,唯有真实智慧才闻名不惑于名,不但是佛菩萨的名号你不迷惑,世间所有一切的名相你都不会迷惑;一个名不迷,一切名都不迷,一个相不着,一切相都不着。诸位要知道,要到这个境界业就消了,境就转了,几个人能做到?所以许多人读这个经觉得经不灵,觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错,但是事实上不管用,见不到效果,道理在此地。不是佛说的没有效果,是我们没有懂得佛的意思,经过祖师大德这一解释,我们明白了一些。
是不是真的透彻的明白?还有问题,所以下面才叫你“念满万遍”。‘念满万遍’是什么意思?多次的薰修,希望你能够悟入这个境界,给你讲一遍、两遍有什么用处,你还是迷、还是惑。所以经要常常读、要常常讲,最好要常常讲,讲比读的效果还殊胜。我自己是个凡夫,是个中等根性的人,不是上根利智,今天能在佛法得这么一点利益,没有别的就是靠天天在讲经,每讲一遍我对自己来讲是薰修一遍,我讲了四十年,四十年天天不断的在薰修才有这么一点效果,所以我感觉得讲比读效果还要殊胜,深深体会到教学相长,明了菩萨为什么那么样热心去教化众生?原来是为了利益自己。你没有一个热诚教化众生;换句话说,你就没有办法自利,自利决定是建立在利他的身上。不但解门如是,行证亦复如是,我们看到人家有苦难,不能全心全力去帮助别人,我们自己的灾难也转不过来。换句话说,你热心帮助别人就是帮助自己,你自己的灾难消除,所以真正消灾免难,是热心全心全力帮助人。你不肯真正去做,你解悟得再圆满,你的灾难还是免不了,这个道理你们仔细去想想。所以‘至心恭敬,念满万遍’的意思很深很广,佛所说的话真实不虚。
下面是讲果报,“是诸不如意事”,‘不如意事’就是像上面所举的例子,衣食不足,所求不能如愿,疾病凶衰不安,眷属分离,这些等等不如意事,“渐渐消灭”了。佛用‘渐渐’这一句话的意思很深长,看你自己用心的程度,看你自己薰修时间的长短,这个灾难有很短时间就消除,有很长时间才能消除,完全看我们自己。自己如果能够顿悟,如果能够勇猛精进的修学,在短时间之内就能看到效果,这个灾难就消除了。“即得安乐,衣食丰益”,‘丰’是丰足,‘益’是增加,不但自己足用,还可以有多余的帮助别人。‘乃至于睡梦中,悉皆安乐’,梦中一些恶梦也就没有,身心安稳,转祸为福。科题里讲‘修善消灭安乐’,这个字对现代人来讲还得加几个字才行,否则的话修善把安乐消灭,这就产生误会;修善消灭诸不如意事,即得安乐,这个意思就很圆满,大家就不至于误会。这一段经训对我们现在人来说迫切的需求,我们一定要很认真努力去做,我们今天看到别人有灾难,说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人,到我们自己有灾难,谁关心我们?我们不肯帮助别人,我们自己有灾难的时候,谁来帮助我们?要懂得因缘果报,丝毫不爽。我们希望自己有难的时候,有人来帮助我们,来安慰我们,我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人,你才能收到这个果报。再看下面这段经文:
【复次观世音菩萨,若未来世,有善男子、善女人。或因治生,或因公私,或因生死,或因急事。入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。】
这段经文所说就是现在讲旅游的平安,现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样,但是可能遇到的灾难实在讲是没有两样。科题是‘安水陆险道’,就是在水陆险道旅游的时候能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看,你就能看得出来,前面一段佛叫着观音菩萨,‘若未来世,有诸人等’,这一段“若未来世,有善男子、善女人”,每一段经文你仔细去注意一下。如果是‘善男子、善女人’,遇到灾难可能性少;没有加‘善’,‘有诸人等,衣食不足’,如果真正是行善的人,这个遭遇会很少;所以我们在经文上,一字一句都要留意。
这个地方是讲善男子、善女人,这个‘善’字前面跟诸位讲过,最低限度要做到净业三福的第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报,诸位要细读《了凡四训》就明白,了凡先生确确实实把这四句做到,这是我们的好榜样。这是说他要出远门,出远门当然是有事情;“或因治生”,‘治生’是为了他生活,为了自己的生活,为了家庭的生活,外出谋生;“或因公私”,公家的差遣,或者是私人的事情,私事,探望亲属,访问朋友,私事;你或者在朝廷里面作官,现在是公司行号的职员派你出差,公事;“或因生死”,‘死’是奔丧,‘生’是家里面生小孩,这是喜事,回去探望;“或因急事”,临时有急事情;这是说明外出的原因。现在还有观光旅游,这里头所举的不在之内,观光旅游。“入山林中”,就是你旅行的时候经过这些山林;或者要渡过江河或者是大海,“大水”,像湖泊一类;“或经险道”,险道里面包括地区有猛兽毒蛇,或者是有强盗抢劫,这属于险道。险道在过去陆地有,河海里头也有,有海盗,你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷,旅游比以前人实在讲要舒适太多,可是交通的事故,交通这些灾难,我们也常常听到,如何能够在旅游里面保平安,可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法,请看经文:
【是人先当念地藏菩萨名万遍。】
善男子、善女人,怎么念法?还是要志心称念,诚心诚意,念地藏菩萨名号。青莲法师注解里面跟我们说,我们把注解念一念,‘此显称名之益’,世尊教导我们;‘是人通指九界’,不单单是指我们人道,九法界就包括菩萨在其中;他底下说,‘以初地菩萨,尚不免虎狼之难’,何况菩萨以下?这个我们要知道。你为什么会遇到这些灾难?世法、佛法都告诉我们,所谓‘一饮一啄,莫非前定’,虎狼狮子你过去世跟它没有结怨,它看到你理都不理,它不会伤害你,它伤害你过去总是跟它结了怨。你是初地菩萨,你遇到冤家他也不会饶过你,这个要知道,所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高,实在讲也是示现,他究竟是何等人物,我们不得而知,他到中国来还两次命债,这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命,欠钱一定要还财,没办法的,因果通三世,说谁占谁的便宜,谁吃亏,没这个事情。说占便宜、说吃亏,那是世间人只看到现前这一段,没有看到前后的因果,如果看到前后因果才知道事实真相。
所以我们要是遇到这些事情,别人占了我们便宜,我们笑笑不要把它放在心上,我们吃亏上当也无所谓,一切都做还债想,我这个债消了,一笔勾消。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想,绝不怨天尤人,自己修得再好,做再多的好事,被人冤枉,被人诬陷,甚至于被人陷害,都没关系,知道都有业因果报。初地菩萨尚且不免这些恶果报,我们是什么人?所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之,不怨天、不尤人,这个灾难过去之后就没有了,所谓雨过天晴;灾祸过去,福报就现前。如果在这个时候怀疑,我一生做好事还要遇这种果报,你心里面有怨恨,你灾难不会消除,福报不会现前,这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲,依教奉行,认真的反省检点,不可以以为样样都是别人的不是,这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点,一切是自己的不是,别人没有不是处,过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔,改过自新,菩提道才一帆风顺,才减少障难。
惠能大师教给我们的话非常有道理,‘若真修道人,不见世间过’,这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说,还见到世间有过失,自己没有过失,别人有过失,你修学就有困难,你就有障碍。什么时候真正能做到不见世间过,只见自己过,你才算真正有进步,真正消业障,转祸为福。纵然不幸生命失掉,遭人陷害或者被人杀,也是转祸为福,为什么?你决定生到好处,你舍这个身,再受这个身,比现前环境不知道要好多少倍,即使不能往生西方极乐世界,也必定生天道享天福去。假如遇到灾难,一念怨恨心,灾难不能避免,而且堕落三途,这个地方差别多大?理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界,十法界是十条道路,有智慧的人这十条道路是自己选择,选择好道,只有一些愚昧无知自以为是,他不懂得选择,堕落在恶道。我们能够明白这些事理,这是佛菩萨、祖师大德的教诲,这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法,哪里会知道?遇到这些灾难,我们怎么会心能平得下来?今天能够平心静气观察世间,都是得力于佛陀的教诲,所以佛菩萨、三宝的恩德实在讲超过父母。下面这是你所得的利益:
【所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。】
你平常就能够断恶修善,你是善男子、善女人,在你旅行的时候,又能够念地藏菩萨名号万遍,加修地藏菩萨法门。加修是怎么个加法?加强孝亲尊师,断恶修善,加强对一切众生怜悯慈悲救助,这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中,你能够得到天地鬼神的保佑,所在之处你都能得安稳,即使遇到灾难,灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们,这都是举例说,实在讲依照经典教训方法修学,利益无量无边,哪里说得尽?讲到这个地方这是总共举了八个例子,后面佛做了一个总结,‘总说利益无尽’。
【佛告观世音菩萨,是地藏菩萨于阎浮提,有大因缘。】
“阎浮提”是指我们地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调,地藏菩萨、观世音菩萨,对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿,不仅是我们这个地方;因为佛对我们说话,特别强调。
【若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。】
这是真话,决不是像前面举的几个例子,真的利益说不尽。“见闻利益”,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,利益太多太多了,说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》,地藏菩萨有三部经,除这部经之外,还有《十轮经》,他举《十轮经》上几句话来说,我们把小注念一念,‘此结’,结是总结,‘地藏偏向阎浮之意’,这是世尊说法特别的强调,《十轮经》上说,‘归敬地藏者,所求皆满足,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。’这是说地藏菩萨布施功德,悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行,如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨,不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到,这一点特别要紧,不能说是我口里恭敬,天天礼拜地藏菩萨,见到一些众生苦难,不予置闻,那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人,也要读经、执持名号,以这个功德至心回向,至少你要做到这一点,那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量,你有十分的力量,但是你只尽到九分,你并不圆满,怎样把它做到圆满,才是真正修学地藏法门,才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文:
【是故观世音,汝以神力,流布是经。令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。】
这是世尊劝观世音菩萨,要流通宣布这个经典。“流布”就是演说,流通这一部经典,你要流通你自己一定要修学,你自己一定要做到,如果你自己做不到,你流通也有功德,但是转祸为福比较上困难,没有那么快速;你自己果然依教奉行,转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法,古时候流通很困难,古时候就写经,没有印刷。我们看看古时候文字的记载,有一些大富长者写经,请一些读书人,请人来写经,写一部、写十部,再有力量的人能写一百部就很少;多半写的经送到寺庙里面供养,寺庙里有藏经楼,供奉在那里给人家读诵,也有人到那里去抄写抄经,这是古时候印刷不发达,非常困难。实在写经在民国初年还有写经,到现在写经少了,印刷术发达,所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解,青莲法师是康熙年间的人,在那个时候已经有可以刻木版,木刻版的印刷,刻版则一个字一个字刻,印刷你们如果到南京‘金陵刻经处’,你去看线装书还是一张一张在刷,完全是人工,用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作,我去看过,我说:你能够印多少本?他差不多印八本,那个八本没这个本子厚。线装书,诸位晓得,一天可以做八本的样子,哪有现在机器这么方便?我们现在流通册数都是以一万册做标准,每一次印至少是一万册,比过去方便太多。现在讲演可以留下录像带、录音带,可以做成CD,都是流布世间。
佛嘱咐观世音菩萨流通,我们听了之后更应当努力,这部经典所说,确确实实能够挽救末法九千年的劫运,非常重要。末法九千年,我们在这个经上读到,释迦牟尼佛灭度之后,把弘法利生的使命委托给地藏菩萨,这个意思就是说明,末法时期能够挽救劫运度一切众生,让一切众生不至于堕落在恶道,就是这个方法,就要靠这部经典;“令娑婆世界众生,百千劫,永受安乐”,流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理,这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲,不但是大乘,我们仔细去观察,它的确是大乘当中的大乘,与《华严》、《无量寿经》,无二无别,实在是一体,这是契理。而经中所说境界、修学的方法,更是契合末法时期众生的根机,所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修,我们一生专弘,这自己就清楚、就明了。
这一段是长行文,这品经里面后面有重颂。重颂的意思有两种,一种是佛讲经说法的时候听众有先来后到,不像学校上课到时间同学都到齐,佛讲经不是上课,有先来、有后到;先来的前面都听到,后来的前面没听到,如果是很重要的开示,佛一定不辜负后来的这些听众,要把前面所说的意思,简单扼要的再说一遍,这是照顾后来的人。另外一个意思,偈颂便于记忆,前面说得很多,怕听众记不得,所以用偈颂的方式再说一遍,方便大家记住,如果记不住你就没有办法做到。所以对于佛的教诲,我们常常读诵就是要把它记住,在日常生活当中,起心动念就会想到佛的教训,我这个念头,我这句话,我这桩事情,该不该做?一切都以经教为标准,这叫做如法修行,依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文:
【尔时世尊,而说偈言。吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。】
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