我们看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾经给我们报告过,许多往生的这些同修都是预知时至没有生病,站着走的、坐着走的。走得这么潇洒、这么自在,什么原因?里面三毒烦恼断掉,这是念佛功夫得力了。念佛把贪嗔痴念掉,把是非人我、五欲六尘念掉,所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了,事实我们看到很多。现在最重要的是自己,我们自己能不能把三毒断掉?能不能将来往生,像他们一样的自在?他们能做得到,我们为什么做不到?要常常想想。这个事情不在外缘,完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙,佛菩萨帮我们只能做到开示,经典就是对我们的开示,为我们说明这些事实真相。怎样改变心理,转变境界,那是我们自己的事情。我们自己要觉悟,要契入这个境界,入就是改变心理、改变境界,对现前的利益身心健康。

“无令是众,自取其死”,这是大慈大悲,看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分,觉悟的人懂得。这个缘分有力量的建道场,这是缘分。诸位想想看,如果新加坡没有居士林这个道场,没有净宗学会这个道场,我们就没有缘。还要懂得启请,还要认识善知识,我们认识请他到这个地方来讲经说法,教我们修行;总得要有人请,没有人请,善知识自己不会来。释迦牟尼佛示现成佛,我们世间人没有人认识,也没有人请他。在这种状况之下,释迦牟尼佛只有入般涅盘,只有走了。幸亏是净居天人看到,净居天在第四禅,五不还天那里面的人看到,看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道,他们下来代我们启请。

这个地方‘无令是众,自取其死’,就是劝导我们要代这些迷人启请,请法。现在请法的方式多,我们可以利用这些高科技的传播。在过去真的是非常困难,讲经场地有限,容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前,连扩音设备都非常简陋,实在是不容易。现在我们利用高科技,方便太多了。尤其是我们利用网路,我们眼看二十一世纪决定是进入网路的时代,这是大家都看得很清楚。将来电脑我相信,比我们现在手上用的这本书还薄还小,可能小型的电脑就装在你的小口袋里面,你可以利用这个设备能够收听全世界的资讯,必然的趋势。这是将来每个人都离不开的,是你生活当中的必需品,所以现代人不能不学电脑,不能没有电脑的知识。我们利用这个传播,讲经的现场大小就无所谓,听众多少也不要紧,我们同步就传播到全世界,任何地方你按一下按钮,你就能够收听得到。再过几天,我们这个画面也出去了,跟你在电视上看到没有两样。所以网路传播这个趋势,我们相信将来一定代替电视,电视的成本太高,决定是取而代之,电视会被淘汱掉。我们现在是做这个工作好做,我们把网址告诉他就行了,就把佛法介绍给他。说明佛法的好处,佛法的利益,让他回家去按照这个网址,把这个资讯找出来。不像从前要费许许多多事情,非常不方便,现在做弘法利生工作,方便太多了。

可是自己一定要认真修学,要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他,佛法既然这么好,你自己为什么不修?人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修,自己一定要做一个好样子,让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心,他才会相信,这非常非常重要。所以我们要把佛法介绍给别人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美丽的包装人家看到就欢喜,这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行当中得到成果,我们介绍给别人,人家才肯相信。我们确实从毒恶里面回过头来,得到真正的善利,让他明显的觉察到,他才肯相信,他也能够回头,我们才能收到效果。再看下面经文,这是‘法合’,把前面的比喻合到菩萨教学上来讲:

【是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】

(‘载’我们现在不写这个字,古时候‘载’跟现在我们讲再来的‘再’,是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。)地藏菩萨大慈大悲,在六道三途里面救拔这些罪苦众生,从恶道里面出来到人天中;人天当中的乐,比起三恶道那就真的是妙乐了。我们今天得人身,在人间受的是苦,是真苦。尤其是现代的社会,最近半个世纪以来,我们所感触到一年比一年苦。古时候社会,确实我们今天要是细细做个比较,那个时候的人所享受是受妙乐。古时候人口没有现在这么多,清朝末年,清末民初那个时候中国人口统计是四万万人,四亿,现在是十三亿。人口少社会单纯,风俗淳厚,人心厚道,那一种社会确确实实是很值得留恋的。

现在是什么社会?现在这个社会,如果是个明白人,在这个社会里毫无留恋。确确实实是世出世间圣贤所说的大乱之世,天下大乱,完全脱离了轨道。人世脱离轨道,轨道就是伦常道德,是人世的轨道。人脱离了常道,地球也就不正常,我们居住的环境灾变异常。现在大家非常明显感触到的是,气候不一样、不正常。根据历来的记载,就非常明显的看出,整个世界气候变化,产生了重大的变化。诸要位晓得这个变化影响太大了,影响我们的生活,影响农耕,影响农耕就是影响农作物的生产,直接影响我们的生活衣食住行,所以你才晓得这叫大乱之世。为什么会造成这个现象?古人所说的一句话,‘不读圣贤书之过’,道理就在此地。圣贤是教育,说到最后归根结柢教育彻底失败,造成今天大乱的现象,我们的生活苦不堪言。今天你自己受到五欲六尘,享受五欲六尘之乐,这种乐是什么?这种乐实实在在讲就好比吸毒,不是真乐,后果不堪设想。诸位冷静想想我的话,你就明了了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第三十0卷∵

请掀开经本《科注》卷中第一百一十面。前面经文说了一个比喻,比喻比较浅显、比较好懂,向下的经文这是法合,来合这一段比喻来说。请看经文,在第一行:

【是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】

这一段文非常值得我们警惕。菩萨在三恶道劝导这一切恶道的众生,让他们觉悟、让他们忏悔、让他们回头。凡是在恶道里面,能生一念真实忏悔心,都能够立刻脱离恶道,这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信,以为一生当中造了许许多多的罪业,堕在恶道里面尤其是不容易脱离,这经上讲的是堕落恶道很难脱离。为什么一念真诚忏悔,他就那么容易出来?实实在在讲就是恶业众生,那一点一念真诚忏悔的心,很不容易生起来,道理在此地。他能够生一念心,他是真忏悔,他不是假的,真回头。中国古时候谚语常讲,‘浪子回头金不换’,他这一回头好人当中的好人,那多希有!问题就是他在恶道里。我们人道里面,一念真心回头的人有几个?人的头脑比三恶道众生的头脑清醒得多。我们也可以这么说法,十法界愈是往上面去头脑愈清醒不迷,愈往下面去愈迷惑、愈不清醒,地狱那是到极处,迷到极处了。在那个环境当中,他要生一念清净心、一念忏悔心,你就晓得是多么希有难得。因此佛才说,恶道很难出离,道理在此地。同样一个道理,我们为什么堕落在轮回里面,无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回,什么原因?你就晓得那一念真心忏悔是多么难发现,道理在此地。

凡圣真正就是一念之隔,一念觉超凡入圣,一念迷永处轮回,就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的,就是劝众生一念觉,他一念觉超生。超生到什么境界?那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟,从地狱就可以成佛,你相信吗?我们读《无量寿经》相信,《无量寿经》四十八愿,能令九法界众生平等成佛,这是这个法门殊胜,这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛,那佛的智慧能力就值得我们怀疑,佛还有做不到的事情!佛是真正能做到,问题是地狱众生肯不肯合作?不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行,那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够,是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后,你就晓得真心可贵。我们今天在社会上,你学佛了,什么叫学佛?你是真学佛,你还是假学佛。真学佛没有别的用真心,不欺骗自己、不欺骗众生,你就用的真心。如果还是自欺欺人,你一天念十万声佛号也不管用,正是古德所说,‘喊破喉咙也枉然!’我们踏进念佛堂几个人会得一心,几个人会高品位的往生,就看他用的是什么心?往生到西方极乐世界四土三辈九品,你生到哪一品也看你用的是什么心?如果你是究竟圆满的真诚心,你决定生到实报庄严土上品上生。诸位要知道,实报土上品上生,到那里就作佛,就成佛了。所以看你用真心的程度。

真心还有区别?有,怎么会没区别?《华严经》上讲的四十一位法身大士,都是用真心,真心用的多少不一样。才用少分,用一点点真心,那就是圆教初住菩萨;再多一点,那你就二住菩萨。所以是究竟圆满的真心,你就是佛果,如来果地。等觉菩萨真心里头还掺杂一品妄,这四十一品虚妄的叫无明,四十一品无明,他还有一分无明没有断,他还不圆满。所以这一桩事情,完全看我们用真心用几分。晓得这个道理,晓得这个事实,为什么不用圆满的真心?我们尽管用真诚心待人,以德报德,以德报怨,这是菩萨道。忘恩负义,以怨报怨,这是恶道众生,在六道里头还不是三善道,三恶道。用妄心这就堕恶道,六道都是恶道,用真心超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们,他用的是妄心,甚至于毁谤我、侮辱我、陷害我,我都欢欢喜喜接受,依旧以真诚心对他。为什么?我要作佛,我要高品位往生;他不要作佛,他要搞三恶道。这就是我平常讲的死生事大,死了以后十法界摆在面前,我们选择哪一道?这个重要。我选择的是佛菩萨道,他们依旧还搞六道,他搞他的,我走我的。不能因为他冤枉我们、他陷害我们,我们一定要报复,这个思想、这种行为,他搞三恶道,我也跟他后头也堕三恶道,这叫愚人。

诸佛菩萨大慈大悲教导我们,这就是经上讲的这两句话,“具大慈悲,救拔罪苦众生”。因为他用的心不是真诚心,妄心里面那个善心也算不错,他不是恶心是善心,这一念善念生起,他能够脱离三恶道,到人天中来。到人天,佛菩萨依旧不舍离他,这叫大慈悲。‘佛氏门中,不舍一人’,是不是这个情形?是。诸佛菩萨常常照顾我们,照顾我们每一个人,可是我们自己正像经上讲的比喻,很容易迷惑、很容易堕落,生到人天,人天比三恶道那就快乐多了;但是在人天当中享乐,就又迷了。所以佛菩萨的照顾,我们一定要与他合作,也就是说遇到因缘自己要抓住,不要轻易的放过,然后我们在这一生所受的乐,这乐叫“妙乐”。‘妙乐’是在一生受用当中,依然念念觉而不迷,这个乐就妙了。如果在享乐当中迷了,那就不妙。毕竟迷的多,觉的少;觉的人他真正懂得乐,迷的人没有乐。世间人都以为享受五欲六尘,这叫乐,在五欲六尘里面,起妄想、分别、执着就不乐了。处处跟别人较量,别人有的我也有,别人没有的我也要有,有了还想超过别人,这个乐就不妙了。这个乐对自己精神、物质都有很大的压力,这个乐哪里叫妙?

如果我们把中国跟外国做一个比较,就很明显的觉察。中国人羡慕外国人,他们住的房子好,每一个人都有汽车,出门都有车,家庭里面都是电器化,现代化的家庭,过得很舒服。中国人看到很羡慕,认为我们很落后,自己感到很难过、感觉到很苦。你是看到外表,你没有深入一层看,往深入一层看,中国人快乐,外国人很苦,你就看到事实真相。为什么说外国人苦?他所有一切享受都是赊帐赊来的,银行贷款、保险公司贷款赊来的,背的一身都是债,他乐在哪里?每一天作牛作马辛辛苦苦工作,那个钱还帐,他过的是这个日子。中国人虽然过得粗茶淡饭,住个小茅篷,筑一个土墙、盖一点茅草,没有债,无债一身轻。这一种生活外国人作梦都想不到。中国人放工之后,下了工,心情多悠闲、多自在,几位老朋友快快乐乐聊天,吃几粒花生米,喝一点老酒,快乐得不得了。外国人哪有这种享受?他们放假期间找刺激,找刺激等于吸毒,来把他自己生活轻松一下。永远在紧张,在负债、还债,被债务逼迫,有什么快乐?我在美国住了十五年,我觉得美国人没有中国人快乐,这就是文化不一样,历史背景不相同。当然我们也应当要提升生活的品质,更应当要提升精神生活的品质。

我记得我在受戒的时候,这是几乎四十年前的事情。我的得戒和尚道源老法师,在戒坛里面他给我们讲了一个故事,我们印象很深,这是真的事情不是假的。他是苏北人,他小时候出家作小沙弥,他们地方上有一个乞丐,这个乞丐的儿子是地方上一个商人,很有钱的一个商人,经商发了财。儿子发财,父亲在外面要饭,在外面讨饭,所以亲戚朋友见到,没有一个不骂他,他自己也觉得很难为情,没面子!就派了很多人到四处去找,好不容易把这个老爸爸找回来了。找回来之后给他换了衣服,好好的供养,派了几个人去伺候他,让老人家享享福。这个老人很奇怪,大概在家里住了差不多将近一个月,趁没有人注意的时候,他又偷偷的溜走了,溜到外面他又要饭去了。以后人家就觉得很奇怪?你儿子请你回家去享福,你为什么出来?他说我回去之后受罪,等于像被人关在笼子里面;关在笼子里头,像小鸟一样被人关到,天天被人喂他,这个日子难过。他说我出去讨饭,我是身上什么都没有,到哪里有饭吃,天天游山玩水,累了找个地方休息休息,这个日子快乐无比。这个人懂得‘受妙乐’。由此可知,世人天天在家里享受一些物质受用,那不是妙乐,是俗乐,俗不堪,是那种乐,哪里懂得妙乐?

释迦牟尼佛给我们示现,三衣一钵,他受的是妙乐。人生在世所需要的,吃饱穿暖了,够了。真正懂得生活,那真的是游览山水,逍遥自在,这叫人生,这叫快乐。有缘尽心尽力帮助一切众生,帮助社会,牺牲奉献也是妙乐。不要名、不要利,不要权也不要位,今天讲做义工,无论在哪个职位统统是做义工,这里头有真乐,这里头叫妙乐。佛在经上讲得太多太多,很可惜我们听了读了依旧不觉悟,依旧被烦恼缠缚。这个过失是在我们自己,不能够怨天尤人。人生很短,几十年真的弹指之间,一定要觉悟,一定要懂得怎样过日子,怎样生活才是正确的,佛教导我们就是最正确的。一定要看破世俗,要能够脱离世俗,这就是佛家常讲的超凡入圣,要能够看破世俗、超越世俗。

“是诸罪众,知业道苦”,这两句话非常要紧。本经一开端,一切诸佛赞叹释迦牟尼佛,在五浊恶世示现成佛,‘知苦乐法’。佛知道什么法是苦的?什么法是乐的?我们听了佛的教诲,要知道业道苦。业道是什么?造业而不觉悟就叫做业道。我们起心动念、言语造作,迷而不觉,邪而不正,染而不净,就叫做业道。反过来,我们起心动念、言语造作,都能够觉而不迷,正而不邪,净而不染,那叫菩萨道,那就是佛道。佛道跟业道在事上没有差别,差别就在念头上,一念觉就是佛菩萨,一念迷就是业道苦。怎么样才能够“脱得出离”?‘脱’是脱离恶道。不但脱离三恶道,六道都脱离了。什么时候脱离?现在脱离了。现在怎么个脱离?心里面于一切法中不分别、不执着就脱离了。

脱离不是说离开这个环境,不是这个意思,不是说你逃避这个世间,那个错误;即世间出世间。我们在吃饭,吃饭脱离了;世间人吃饭,对于饮食分别执着,那是染,那是迷。过的是迷邪染的生活,吃饭还是与迷邪染相应,这就是搞六道,这就是搞三恶道,这业道苦。吃饭怎么出离?没有分别、没有执着,什么都好吃;淡有淡的滋味,碱有碱的滋味,没有分别、没有执着。吃饭里面脱离六道,穿衣里面,就是日常生活点点滴滴,跟大家过的生活没有两样;一个是过六道的生活,一个是出离的生活;一个是有分别执着,一个是没有分别执着;一个心不清净,一个心极清净。能够永远保持清净心,永远不生分别执着,那就“永不再历”,你不会走回头路了,你永远出离恶道;六道都是恶道,再给诸位说,十法界也是恶道。佛菩萨给我们的教诲,我们真的听清楚,真的听明白,为什么不干?我们再看底下经文:

【如迷路人,误入险道。】

这个合前面的比喻,好像你走路,你迷失了方向。“误入险道”,路途当中有一些狮子、豺狼虎豹、毒蛇猛兽,很危险。

【遇善知识,引接令出,永不复入。】

这是你遇到一个好人,他对于途径里种种危险很清楚,劝你不要走这一条路。你懂得、你明白,你可以换一个方向走另外一条路,不必去冒险。你明白之后,看到别人误入恶道,你也要劝他。

【逢见他人,复劝莫入。】

这就是辗转教化。

【自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。】

告诉别人,你现在想走这条路,我过去曾经迷失,误走这个道路,遇到一个善知识,他劝导我,我回头了。帮助别人回头,从哪里回头?从妄想、分别、执着回头,从是非人我、贪嗔痴慢回头,这是恶道。我们遇到佛菩萨这善知识,佛菩萨给我们说这些道理,我们觉悟,所说这些事相,我们也观察清楚,我们再不走回头路。一切时、一切处,对人、对事、对物决定不再迷惑,不再迷惑就不再起心动念,不再分别执着,你就觉悟了。你还起心动念、还分别执着,那你就又错误了,你又误入恶道。这里面的境界极其微细,又怕大家听了产生误会。这样子是不是世间一切人、一切事都不管?我没有叫你不管,我没有叫你不做,只是叫你不起分别、不起执着,不是叫你不吃饭,饭还照吃,一天三餐一餐没少掉。佛教我们吃饭不要分别、不要挑剔,哪里叫你不吃饭?对于社会、对于一切众生,菩萨大慈大悲,随类化身,随机说法,诸佛菩萨忙得不亦乐乎!他不是不做,他什么都做,示现在各行各业,我们在《华严经》上看到,任何一个行业都做出最好的成绩,给一切大众做榜样,他哪里不做?可见得他真做。

事上做得那么圆满,心里头干干净净、一尘不染。我们世间人做了居功骄傲,我做了这么多好事,我对社会、对众生有这么多的贡献。这就被染污,你就出不了六道,做再多的好事情,六道里面享福,那个福不是妙乐。诸佛菩萨示现做再多的好事,自己心里头连痕迹都不沾,所谓是‘作而无作,无作而作’,那叫妙。作是我们尽心尽力去做,无作是心地清净,决定没有妄想、没有分别、没有执着。这个意思一定要搞清楚、要搞明白,才不至于产生误会。所做的为一切众生,我们决定尽心尽力,做成功众生有福,不是我有功,我有什么功?做不成功,众生福德因缘不成熟,我也没有过。所以自行化他,都是随缘而不攀缘,攀缘是什么?着相就攀缘,离相就是随缘;有妄想、分别、执着就是攀缘,离妄想、分别、执着就是随缘。这些理事一定要搞清楚、搞明白,才不至于产生误会。再看下面经文:

【若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣。】

这是合前面比喻,我们的恶习气太重,很难克服。“若再履践,犹尚迷误”,这两句话就是我们的警觉性不够高,穿衣吃饭又起分别、又要挑剔。我们从最小的地方去做,你每天吃饭,今天挑这个好吃的,明天讲究那个,你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受,你在造业,你没觉悟。我们在吃饭,在合掌念供养咒的时候供养佛,有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵,人家给什么吃什么;他有没有挑剔:你今天给我的菜不好吃,不合我的口味,佛有没有这么说过?佛的弟子有没有动过这个念头?没有。我们今天样样挑剔,我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶,我从来不懂什么好茶、坏茶,不知道;人家送给我的茶叶,我都转手送人了。送我什么高贵的东西都是很冤枉,为什么?不识货,不知道贵贱,有的吃就好,有的穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中,从哪里修起?天天要吃饭,天天要穿衣,天天要工作,就从现实生活上去反省,从现实生活上回头,回头是岸,改习气、改毛病。

“不觉旧曾所落险道”,这是你自己不觉悟,过去生中我们都在三恶道经历过,不仅仅是经历过,是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身,还不是地藏菩萨救拔的吗?所有一切诸佛菩萨,示现到饿鬼、地狱里面去度众生,都叫地藏菩萨。我们将来自己成就了,看到地狱众生苦,我们也化身到地狱度化众生,地狱人也称我们叫地藏菩萨;地藏菩萨是个通号,不是一个人的专有名词。我们现在得人身,把过去三恶道的苦忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟?看到畜生,畜生苦,我曾经做过畜生;看到饿鬼、地狱,饿鬼、地狱苦,我曾经堕过地狱,曾经做过饿鬼,还想不想再做?他为什么变畜生?愚痴;为什么堕饿鬼?贪欲;为什么堕地狱?嗔恚。贪嗔痴堕三恶道,我今天心里头常常还起贪嗔痴,你就是‘若再履践’,你走回头路了。

好不容易离开三恶道才得人身,得人身还继续不断干三恶道的业,你人身一失掉的时候,又回到三恶道去了。不是跟前面经上讲的一样吗?才出离恶道,没有一会儿打个转他又回来了。我们人间跟三恶道时差很大,一般讲人间一个月是饿鬼道的一天;其实饿鬼道、畜生道、地狱道,他们每一道里面时差也不同。地狱里面一天有的是人间几百年,有的是人间几千年,差别很大。我们算时差小一点的,算一百年,你从地狱出来得人身,纵然你活上一百岁,你又造作五逆十恶,一百岁寿命完了,又回到地狱去;地狱人看到你的时候,你才出去一天,你怎么又回来?就是这种情形。把菩萨的教诲忘得一干二净。请看下面经文:

【地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。】

这就是我刚才说的比喻。“旋”是很快,才出来马上又回去了。如果照一般的讲法,过去李炳南老居士在大专佛学讲座,给我们说地狱的状况。他说地狱一天,是我们人间两千七百年,地狱的一天;地狱一天是我们人间两千七百年,岂不是你到人间纵然活上一百岁、两百岁,还不是几分钟又要回去了?才出来透一口气又回去了。真的是这种情形,这是你佛学还相当有根底,地藏菩萨一劝你,动了一念善心你出来,出来之后马上就又迷了。

【若业结重,永处地狱,无解脱时。】

这是讲你业很重,地藏菩萨在那里说你不听,你不相信。这么重的业障在地狱里,地狱地藏菩萨是经常去教化,你也不认识,你见到菩萨理也不理。诸佛菩萨在哪一道教化,一定示现那一道的同类身才能教化。不是以三十二相八十种好,不是以这种身,这种身没有福报的人见不到,见的是同类身,同类身就很不容易认识。我们世间佛菩萨应化的很多,古时候多,现在更多,为什么说现在更多?现在众生更苦,佛菩萨示现必定就更多。可是示现我们同类身,不认识?哪个人是佛?哪个人是菩萨?我们怎么知道。一定要深明佛法,你对佛理了解得相当透彻,心地清净,警觉性高,逐渐逐渐在周边你就发现,真的有很多佛菩萨,时时刻刻在照顾我们。这些佛菩萨示现的像不一样,有善、有恶,示现的境界有顺境、有逆境,无非都是帮助我们觉悟,帮助我们回头。顺境里面帮助我们断贪、断贪爱,逆境里面帮助我们断嗔恚,让我们的心在善恶、顺逆境界里面,得清净心、得平等心。当我们在顺境里面生贪爱,逆境里面生嗔恚,这就是经上讲的又迷了、又堕落了,离开恶道没几天还是要回去。这是佛在经上也常讲,只要在六道轮回,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短,一定的道理。如果你不能够认清环境,不能够接受教诲,那你就是业障太重,“永处地狱,无解脱时”。这是事实真相,所以堕到地狱寿命无量劫。再看下面经文:

【尔时恶毒鬼王,合掌恭敬,白佛言,世尊。我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。】

前面我们曾经读到,与会的这些大鬼王,本经列名有几十位,“恶毒鬼王”他是班首,他是代表,排名在第一。佛告诉我们这一些大鬼王,都是法身大士、都是诸佛菩萨示现的,不是真正的鬼王。真正的饿鬼道,哪有资格参加释迦牟尼佛这样殊胜的法会?他是示现鬼王身,在鬼道里面度众生,实际上他是菩萨。像我们佛门里常常放焰口,焰口台对面一般用一个纸扎一个鬼王,青面獠牙,那个样子很难看,叫焦面大士。什么人?观世音菩萨。观世音在鬼道里面,也是示现鬼王的身分,他要示现人天身分,就度不了那一类众生,在鬼道一定要现饿鬼身,所以这是观音菩萨。

鬼王“合掌恭敬”,这对佛说;前面是礼节,我们也不必细说。“世尊”,对释迦牟尼佛的尊称。“我等鬼王,其数无量,在阎浮提”,在这个世间数量太多太多了,鬼比人多。说实在话,凡是有人居住的地方就有鬼在居住,人鬼杂居,我们的生活是两个不同的空间,所以可以重叠在一起,彼此互相没有妨碍;人住的房子跟鬼住的房子,可以重叠在一起各不相碍。我们人的墙壁对他没有障碍,他可以互相通过,但是他住的房子,他不能通过;就是鬼的房子墙壁,我们人可以互相走没有障碍,他有障碍;这是两种不同的时空,它重叠在一起。我们人实在讲有时候常常遇到鬼,如果我们冷静想一想,自己一定有遇到鬼的经验,我们或者在房屋里面、或者在房屋外面,突然一阵感觉到不舒服,寒毛直竖,那是什么?那就遇到鬼了。受到鬼他发出波的影响,现在科学家讲磁场。我们的磁场跟他的磁场接触,如果我们磁场力量大就不受干扰,如果我们比较弱就受他干扰,受他干扰就觉得一身不舒服。他会干扰我们,我们也会干扰他,我们磁场特别强的时候他避开,他不会靠近的,为什么?靠近他不舒服。

所以佛法当中常常讲,经上常常讲,一个修行人真正修行功夫得力,四十里范围之内这一些恶鬼、恶神都避开,为什么?你磁场太强,他进来的时候很不舒服,你的磁场的力量,能够控制四十里这么大的范围,他避开。修行人还碰到鬼,换句话说,你的修行功夫太差了,鬼都欺负你、都笑话你。你那个修行功夫是假的不是真的,表面上做的样,心里面还是贪嗔痴慢,所以鬼也瞧不起你,就是这么个道理。人怕鬼,鬼更怕人,岂不闻常常说‘人有三分怕鬼,鬼有七分怕人’,所以很多人常常怕鬼,那就奇怪?应当鬼怕你才对,你怎么能怕鬼?心地正直,鬼都回避你三分,鬼尊敬好人。心地正直、清净慈悲,鬼神都尊敬你,怎么敢伤害你?鬼神拥护你那就是利益人,鬼神来作弄你那就是损害人,各个不同。我们要问鬼神对人到底是利益多、还是损害多?这个问题不在他,在我们自己本身。我们自己本身要是存好心、做好事,利益社会、利益大众,鬼神决定对你利益的,护念你、拥护你。如果我们起心动念,邪是恶,所作所为都是损害别人、损害社会,只顾自己的利益,鬼神对你就是损害了。所以不在对方,在自己这一方。他这后面也说得好,“然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善”,‘多恶少善’就说明世间人造恶业的多,恶与恶交感,善与善感应。善恶的标准,最简单的标准是五戒十善。下面再举例子说,这些话都是恶毒鬼王所说:

【过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像,及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。】

这是鬼神所见到人修善,我们把这一段略略的说说。鬼神经历人的家庭,常事,常常有,几乎天天都有。“城邑聚落”这就讲我们都市,都市里有鬼神,街道上白天阳气很盛他避开,凡是鬼神都怕阳光,所以他们出现都是在阴暗的时候,在夜晚。大概到黄昏太阳落山的时候,这鬼神就出来了,但是人数很少,就好像清晨四、五点钟天刚刚亮的时候,有些人出去运动少数,多半还在睡觉还没出来。什么时候最多?大概夜晚十点、十一点、十二点,街上都是,好热闹,街上都是鬼。我们人有人的商店有街道,他有他的街道,他有他的商店。上次雷居士在此地跟你们报告,那真的不是假的,真人真事,人鬼杂居。“庄园房舍”,这他所经历的地方,村庄园林有人居住的房屋这些地方。他在这地方看到有人在行善,这是一念善心,他在做这个事情。“或有男子女人,修毛发善事”,小善,在这里做了一点小的善事。

哪些善事?底下举几个例子,“乃至悬一旛一盖”,‘旛盖’的意思前面讲过,古时候悬旛悬幢就是现在讲的宣传佛法,从前用这个方法来传播讯息,告诉大众这个地方有讲经、有法会;大家知道了,他愿意的可以来参加,这是发出讯息。现在不需要,现在的资讯发达,比这些方法更进步、更殊胜、更快速。但是这一些旛跟盖,对于鬼神还是有用处,对人它的作用已经没有,但是对于鬼神还是有用处。可是诸位要记住,这是传递讯息。“少香少华”这是表修行,一炷香、一瓣花,还不是一朵,花瓣一瓣,表什么?表修行。大家都晓得,香表戒定,花表六度,他动了一念戒定六度的念头,我们燃香、供花就产生了真实的利益。虽然这一念很薄弱,毛发善事,但是他真的是一念,是个善念。善念很弱,善念的时间很短,都值得赞叹;起一个善念不容易,平常起的念头都是恶念。

“供养佛像,及菩萨像”,‘供养’是瞻礼,瞻仰、礼拜。或者是‘转读尊经’,是你在读经。“烧香供养一句一偈”,读经的时候可以烧香,烧香是供养法宝的。你在读经的时候有鬼神听,古人读经的时候烧香常有,现在人读经烧香已经很少了。我们只有在供佛的时候烧香,我们在读经的时候已经很少烧香。可是读经念佛的时候不在念佛堂,在其他的场合当中,我们读经念佛有时候会闻到异香,会闻到一阵香气,不像我们平常所烧的这些香,香气很浓,会有这个状况发生。这什么事情?这是我们在读经的时候,有这些天神从这里过,鬼神从这边过,他恭敬供养我们很难觉察。天神他在这里经过,他看到了他在那里合掌停一下,天人身上有香气,所以你闻到香,这是很多很多的现象,许许多多同修都曾经经历过。我们遇到这个境界也不必生欢喜心,这很普通的事情,很平常的事情。如果你遇到这些事情,你觉得奇怪,觉得很不平常,觉得很欢喜,就生起贡高我慢,那你就错了,你就着魔了;以平常心看待,那这就是好境界。再看底下一段经文:

【我等鬼王,敬礼是人。】

对于修善的人这些鬼都尊敬,都向你行礼。

【如过去、现在、未来诸佛。】

他对于修善的人,当然这不是普通的鬼,普通的鬼没有这个境界;人起一念善心,做一点点善事,就把这时候的人看作诸佛一样看待,这是真的不是假的。所以我常讲念佛堂念佛的这些大众,每个人都是佛,跟这经上讲的有什么两样。因为你在念佛堂的时候万缘放下,一心专念阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛,你不是佛谁是佛?我们今天护持护法的人、供养的人,我们是真正在供养诸佛如来,这个福多大?你离开念佛堂,接触一切人事物又起心动念,那你就回转了,你又退转了,这个修行是进进退退的。不过你现在还没有到三途去,你退转了又造三途业,三途报还没现前,这还不要紧。所以在念佛堂、在讲堂薰习的时间愈长愈好。

我们希望将来弥陀村建立,念佛堂念佛每天二十四小时不间断,现在是做到十二个小时,将来希望做到二十四小时。这样的道场,如果在那里把心安定下来,住上三年,哪有不成就的道理?这就是一门深入,长时薰修,这个力量大,三年五载决定成就。净宗法门确确实实能令一切罪苦众生一生成佛,这法门是无比的殊胜。我们都是罪苦众生,我们一生为什么成就不了?缘不足,没有机会;实在说有善根、有福德,没有因缘。今天建立念佛堂、建立弥陀村,就是为一切众生建立得度的因缘,让你善根、福德、因缘三个条件统统具足,你就成就了。有把握在这一生当中,往生不退成佛,这一生就成就了。所以我们晓得发一念善心,鬼神都把你当作佛看待,你是过去、现在、未来诸佛,把你看作三世诸佛。

【敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护。】

大鬼王看到了派遣小鬼,小鬼去照顾。“及土地分”,‘土地’就是说我们讲的土地公,派这些小鬼,派这些土地去卫护,就是一般所讲的保佑。他保佑不是保佑人,是因为你人行善他才保佑。这个善决定是那一点善心、那一点善念,感动鬼神来护卫你。可是世间人往往错会了意思,希求鬼神保护,保护他什么?保护他的贪嗔痴,这就搞错了。保佑他升官、保佑他发财,发了大财,他再来供养鬼神,跟鬼神谈条件;你帮助我发一百万,我拿一万块钱来供养你。这就是什么?贿赂鬼神。他干坏事,希望鬼神帮助他、成就他干坏事,这样不但不能得到鬼神帮助,鬼神就来祸害他,所以鬼神作恶的就很多。这样感得是恶鬼恶神,也可能帮助你发财,财发了之后叫你一败涂地。你所感得的不是正神,是邪神、邪魅,是妖魔鬼怪;正神远离你,不来卫护你,这个道理我们一定要懂得。你的善事一定是善心、一定是善念,差别就在此地。心地邪恶,天天拜神、天天拜菩萨,都没用处,决定不相应。所以一个道场,道场主持的人,道场里面大众心不在道,心里面也是搞名闻利养、贪嗔痴慢,问问这个道场有没有佛菩萨?没有。塑的是佛菩萨形像,佛菩萨根本就不会到这个道场来。哪些人来?妖魔鬼怪冒充佛菩萨,在此地诈骗众生。你感得的是妖魔鬼怪,你拜的是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。这些鬼神保护你,下面说:

【不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。】

都在一念真善,善与善相感应,你有鬼神保护你。在佛的戒经当中佛说过,你能够受持三皈,就有三十六位护法神日夜保护你;你持五戒,持一条戒就有五位护戒神保护你,五戒全持就有二十五位护戒神保护你。你修十善,就是此地经上讲,这些鬼王派遣小鬼、土地卫护你。我们都受三皈依,也有受五戒、受菩萨戒,有没有这些护法神保护?不见得。何以说不见得?你所受的是名字戒,是形式不是实质。你受三皈,你有没有皈?有没有依?如果只是请一个法师给你做个仪式,实际上你也没有回头,你也没有依靠,你还是跟从前一样,这个没有护法神。三皈,皈是真的回头,依是从今以后确确实实有了依靠,要跟你所依的相应,你才是真正的皈依,你才能感得护法神保护你;不是说做一个形式,形式没有用处。

所以从这段经文当中我们就体会得到,都是在一念真心,决定不是虚妄。皈是回头,从哪里回头?从迷邪染回头,要依觉正净,这是学佛基本的条件,基本的原则。皈依佛,佛是觉的意思,我们要从迷惑回过头来依觉,觉而不迷,对人、对事、对物,一切时、一切处觉而不迷,你才叫皈依佛。这三皈你受了一条,在一切时、一切处,我们刚才说过,起心动念、分别执着就是迷,就是不觉,不起心、不分别、不执着,那是觉,那是不迷。我们有没有做到?做到才叫你真正皈依。法是正知正见,佛知佛见,不是妄想,妄想是邪知邪见,从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思、和合的意思。不但要六根清净,而且与一切大众相处的时候,决定遵守六和敬;别人守不守不关我的事,我一定要遵守。你这才叫名副其实的三皈,你才能得三十六位护法神保佑你。如果形式上做了三皈,依旧是迷而不觉,邪而不正,染而不净,护法神一个都没有。护法神看你是不是真的皈依?真的皈依,没有形式护法神也护持你,护法神是讲实际不讲形式。在形式上再有修行、再有名气的高僧大德,给你做仪式都不管用,问题是你真正做到,没有人给你做三皈形式也管用。

我当年初学佛的时候,章嘉大师是这么告诉我。章嘉大师叫我学戒,做到一条你就真正受了一条,不在登坛形式,那没用处的。他叫我去学戒,一定要真正做到,做到一条,这一条你就真正得了,你就得到一条戒,你就感得护戒神保护你。形式上受了而不能够去受持,不能去做,那是犯两重罪:一个是你犯的恶做罪,另外一个犯的是破戒罪,所以造双重罪。一定要去做,认真努力去做,时时刻刻提醒自己。所以在今日之下,读诵大乘就非常重要,《观经》三福里头所说,‘深信因果,读诵大乘’,对我们现代的人来讲太重要了,决定不能够疏忽。因为你每天读,你才晓得自己应该怎么作法,你不读你怎么知道?深信因果,你的警觉心就高,才真正能做到不迷、不邪、不染,深信因果,要知道迷邪染必定堕恶道。我们生命太短暂,几十年一弹指就过去,何必要造罪业?何必要招这么苦的果报?所以你真正相信,你就不会干这个事情了。眼前纵然生活苦一点,也能咬紧牙根忍过去,没事!这一点苦算什么?后来能得大自在、能得大乐,眼前贪图这一点小便宜,后头要受大苦。所以不了解因果的人,不相信因果的人,他敢做;相信因果的人他决定不会做。鬼王说出他们对于一切善心的人,做善事的人,他们是怎样一个心态,我们在这里明白了。心善行善,恶鬼都来拥护你,都不会伤害你。

【佛赞鬼王,善哉善哉。】

佛听了他们的报告非常喜欢,也赞叹他们。

【汝等及与阎罗。】

阎罗是鬼王最大的。

【能如是拥护善男女等。】

他们参加忉利天宫这一会,如来这个法会是真实的法会,这里面每一个人所说的话,每一个人所表态,都是从真诚心里面流露出来的,决定没有一丝毫虚妄。所以他们这些表态,得到佛的赞叹。佛对他们奖励,也利益这些鬼王们。

【吾亦告梵王帝释,令卫护汝。】

这是他的果报,他能够发心护念这些善人,佛也奉劝大梵天王、忉利天主来护卫他们。这是善有善的果报,因缘果报丝毫不爽。我们要深深的明白这个道理,明了浅不行,要深深的明了,然后你才知道修善,修善的好处、修善的利益,你也肯去做了。摆在我们眼前,现代的人无论是中国、是外国,哪一个不爱财?都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候,大概在三十岁之前,对于财色名食睡都看得很淡,都有一点抱负,想为国家民族建功立业做一番事,还有这个念头。可是现在年轻人,你去问一问?发财第一,怎么样赚钱,跟我们那个时候的想法完全不相同。不要说是懂事,二十岁以上懂事,每一个人头脑转怎么赚钱?他在学校学的功课要学赚钱的行业,要学这些科目,将来到社会上一定做赚钱的事业,没有钱赚不干。如果你要再仔细观察,你问问小学生,一、二年级小学生怎么赚钱?头一个就要赚钱,这还得了!这就是教育彻底失败。自私自利达到了极处,社会还能安定吗?孟夫子所说的上下交征利,这个国家就危险了。

今天社会确确实实从上到下所看是什么?利摆在第一,道没有、义没有,礼也没有,什么都不要,就是争利。每一个人都争利,不就打得头破血流吗?现在社会我们在新闻里面看到,每一个地方暴动抢劫,干什么?争利,争不到就抢。干些什么?损人利己之事。损人利己这句话是错了,不可以这样说法,如果大家都这么说,每一个人都干损人利己。损人不利己,损人害己,我们要把这个话纠正过来。大家一听损人害己,他就不干损人的事情。为什么?他不害自己。损人利己没有关系,多杀几个人不要紧,我自己发财,错了!损人决定不利己,不利己还在后头,将来决定堕三恶道。佛法里面因果事情讲得很透彻、讲得很清楚,欠债一定要还钱,欠命一定要还命,你杀人将来一定被人杀,逃不掉。你多杀一个人,多杀一个众生,将来你被他多杀一次。连极小的动物都不可以杀,它有生命,它也有嗔恚心,你杀它,将来它有势力的时候,它一定杀你。佛说得很好,‘因缘相会时,果报还自受’,你骗别人,一定会遭遇到别人骗你,你欺负别人,一定别人会欺负你,什么样的因,一定得什么样的果报。

我们深深明了这个道理,为什么不做好人?为什么不多做好事?做好人、做好事,你有好的果报。什么叫好事?好事的标准是什么?一定要读大乘经,你才知道什么事情是好事,好事的果报是什么。世间真正的好事是菩萨事业,我们现在一般讲佛事,佛事是真正的好事。但是佛事又怕人误会,什么叫佛事?给死人念经,那叫佛事,这岔到哪里去了!所以现在说法是非常非常困难,往往让人家听到就产生了误会。‘佛’这个字是印度梵语音译过来的,它的意思是智慧、是觉悟,‘佛事’就是我们在日常生活当中,所做的一切事你都是有智慧的、都有觉悟,那么所有一切事都叫做佛事。名词术语我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。我们对人、对事、对物都依高度的智慧,用现在的话说,理智不是感情的,感情是迷,理智是觉,处事待人接物我们有理智,不用感情。我们的生活以高度的智慧,这都叫做佛事,这样的佛事大家喜欢,大家很乐意,我们一定要明了。所以一切心行、事相之中,这是佛菩萨的事是最圆满、最殊胜。佛菩萨所做的,跟我们现实的生活没有两样,就是把念头转变一下,把迷邪染转变成觉正净。你的生活是佛事,你的工作是佛事,你处事待人接物样样都是佛事,佛事的果报无比的殊胜。真正的幸福美满,就在过佛菩萨的生活。好,今天我们就讲到此地。

第三十一卷∵

请掀开经本《科注》卷中,第一百一十八面,请看经文:

【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。白佛言世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生,不会我意,致令生死,俱不得安。】

我们先看这一段。“说是语时”,这一句话是承前启后,前面恶毒鬼王给世尊这一段话说完了的时候,这时候法会里面又有一位鬼王,名字叫“主命”。从名号上我们就能够体会到,这个鬼王所管的这些事物,就是我们这个世间一切人生死,专门管这些事情,所以称之为主命鬼王。“白佛言世尊,我本业缘”,用现在话来说就是他的职务,‘业缘’现在的意思他的职务,他所管辖的事务,是专门管阎浮人命,这个人要出生、要投胎,他照顾这些事情,这个人死的时候,他也照顾他,“我皆主之”。从这个地方看我们就明了,人从生到死与天地鬼神有密切的关系,而现在人读这些经文,都认为这是迷信,用迷信两个字就把它拒绝排斥开了。那你还受不受这个鬼王的管辖?还是受他管辖,不管你信与不信,不是说信则有、不信则无,那事情倒简单了。我们尽可以不要相信六道轮回,六道轮回就没有,不相信生死,生死就没有,哪有这个道里?你信它有,不信它还有。过去的教育跟现在不一样,过去的教育多多少少与三世都能够连接下来,讲过去世、讲现在世,也讲未来世;未来世是讲死后,人死之后,过去是我们没有出生以前,这叫三世。

中国古老的教育,教育的内容有三个重点,第一个是教你做人,了解人与人的关系,你要不了解你就不会做人。不会做人这个人间就像经上讲的是险道,步步都踏向三恶道,你会做人你就能够避免险道,你得人身你还能保住人身,将来再得人身,一定比现在过得更殊胜、过得更幸福,这是教育。第二个重点是了解人与大自然的关系,与一切动植物的关系,与自然生态的关系,你明了之后,你才懂得养生之道。第三个重点是教你人与天地鬼神的关系,这个关系要能建立得好,你得天地鬼神拥护,你得他们帮助;如果关系处不好,处处得罪天地鬼神,你的麻烦就大了。诸位要晓得,天地鬼神不是佛菩萨,他还是凡夫,凡夫依旧有七情五欲,没有离开,他见到人修善他生欢喜心,他赞叹你、利益你;看到人作恶他不高兴,他生嗔恚心,他要找你麻烦,他要惩罚你。所以天地鬼神是凡夫,我们要记住,六道凡夫。古老的教育跟佛法的教育,都懂得这些事实真相。

实在说,从前人无论世出世法都很重视禅定,在佛法讲禅定,世间人虽不讲禅定,他提倡清心寡欲,宁静致远。在日常修养当中都重视清净心,心地清净到一定的程度,鬼神生活状况你能够体会到、你能够见到,在学佛的人禅定当中常常看到,所以鬼神决定有。鬼神与我们的生活关系非常密切,就跟我们现前世间***里面组织一样,国家每一个机构、每一个设施,与我们生活都有关系,这个道理一定要晓得。现代人,从科学的眼光来观察,如果深入一层,对于佛经所讲的这些事相,我相信他也能够体会得。在中国一般所谓的气氛,我们与大众相处,你感觉得有气氛,与大自然界相接触也能够感觉得它的气氛,外国人叫磁场,我们中国人叫气氛。你一接触时候你心里面就有感受,同在一个地方,人多的时候跟人少的时候,气氛又不一样,白天跟夜晚气氛又不相同,这些事情往往我们有很明显的感触。这种感触用现在科学家他们的观察、他们的说法,这就是波动的互相接触,如果波动频率相接近,我们就感觉得很舒适;如果彼此波动,波动动的幅度很大、很频繁,我们就感觉得很不自在,感觉得很不安,这些理事不难懂。

我们人这个身有波动现象,心里面思惟想像波动更为明显,一切物象也有波动的现象。天地鬼神的活动,跟我们的思想波没有两样,人死了这是生命结束了,身是物质,他的思想没断,并不随这个身体而消灭。这一个事实可以说,一切宗教家都承认,真正有学问、有德行的人他也肯定,人不是说死了一切都完了,死了一切完了这好办。不但人死了没有完,一切物质消失也没有完,岂不闻科学家所谓‘精神不灭、物质不灭’?这两句话是真理,这两句话在佛法里面可以说是‘诸法实相’,真实相。一切物质的生灭在佛法讲是缘聚缘散,缘聚的时候不生,缘散的时候不灭,物象尚且如此,何况精神?所以决定不是迷信,决定是事实,许许多多人在一生当中,与鬼神的接触、与鬼神的感应都会有很多次,细细的思量他怎么不存在,他跟我们自己生活怎么会没有关系?主命鬼王跟我们的关系尤其密切,他在此地说的话,“在我本愿,甚欲利益”,‘利益’是帮助,人在出生的时候,在死亡的时候,主命鬼王的意思总是想帮助他,希望他能得安稳。“自是众生,不会我意”,这一切众生不懂得鬼神的意思,鬼神是什么意思?欢喜见到人修善,厌恶众生造恶,所以这经上讲,一念微善都得鬼神拥护,佛菩萨赞叹,何况你修的是大善?众生不懂得天地鬼神的意思,搞得生死都不得安。这话是什么意思?下面这就说明:

【何以故。】

为什么?

【是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅。自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐利益眷属。】

这就说明家里面生了小孩,在世间讲这是喜事,后继有人,中国人重视传宗接代,后继有人,所以无不欢喜。欢喜你应当做好事,应当懂得做善事,才能够增益你这一家的光辉。主管你这个地区的土地公、土地神,土地神就像邻长、里长一样,中国古时候的保长、甲长,管你这一个村的,管你这个地区的。这些鬼神他看到你做善事,你家里又添小孩欢喜,“拥护子母,得大安乐”,母子平安,你的眷属得利益,鬼神保佑。再看底下一段,不懂天地鬼神的意思,那就造作罪业了。

【或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母。及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管。能令子母,不得安乐。】

世间人不知道这个利害,家里面生小孩举行庆祝,这一庆祝就杀生,诸位想一想,杀生跟这些众生结下冤仇,你造这些罪业,这一笔杀生的帐,就记在这个母子的份上,为什么?没有生产小孩大家不杀生,今天小孩出世就大杀其生来庆祝。世间人生的时候杀生,死的时候也杀生,年年做寿也杀生,这还得了吗?这个罪业多重?不但不能杀生,经上讲的几个人懂得?几个人肯做?“取诸鲜味,供给产母”,生产之后这一般讲进补。进补的方式很多,难道非要杀生不可吗?非要吃肉不可吗?这个道理只有真正学佛的人,明了这些事实真相的人,他知道,他采取素食。素食供养产母决定健康,第一个她心安,第二个得到诸佛菩萨、天地鬼神的拥护,她怎么会不安?我们平常接触一些同修,其中有一些叫‘胎里素’,我见过。在***,我有几个同修就是这个状况,母亲怀孕的时候吃肉就会吐,一定要吃素,小孩生下来就吃素,一直到几十岁都在素食,身体很健康。没有说是非吃肉不可,不吃肉身体就不健康,哪有这种道理?杀生造业,科题里头‘直示勿杀’,决定不能杀生。

“广聚眷属”,这是亲朋好友到家里来道贺,道贺免不了饮酒食肉,家庭在富裕里面,那就有“歌乐管弦”,现在所谓举行舞会。在中国大富长者家里面,这几天还唱戏,邀请戏班来唱戏、来庆祝。这样造法作法,“能令母子,不得安乐”,为什么?你们欢乐,鬼神在旁边看到嗔恨,不会保佑你的;杀害这些众生,这些众生将来都要问他讨命的。如果诸位真正明了因果报应的道理,所谓是吃它半斤,将来还要还它八两,一点便宜都占不到。我们懂得这个道理,了解事实真相,决定不敢再吃众生肉,决定不敢再伤害众生,知道伤害众生就是伤害自己,给众生找麻烦,就是给自己惹祸端,这是违背鬼王跟土地善心。我们再看底下这一段:

【何以故,是产难时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,欲食腥血。】

这是我们凡夫肉眼见不到的,确确实实有这些恶鬼,数量很多。“魍魉精魅”他们在干什么?这就我们常常讲妖鬼,他们喜欢吃这些东西,现代所谓医学发达,生产危险度比过去轻,我们要问这些状况还有没有?有,你要想了解鬼神的情况,医院里面最多。我有几个同学学医的,我们聚会的时候,他就讲医院里面见这些鬼的事情给我们听,医生、护士、医院里工作人员都相信,他们是亲眼所见、亲耳所闻。尤其是大医院,历史久的医院鬼更多,跟经上讲的确实一点都不错。所以人在生的时候、死的时候,这些恶鬼就特别多。恶鬼里面可以说,大部分都是冤亲债住,说实实在在的话,他要跟你没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟你过去生中必定有关系。可是这些恶鬼也有人管辖他,这些鬼王管他、管辖他。土地对于我们一般人来讲,他算是个护法神,他是来保护我们的,护卫这个地方的。

【是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。】

鬼王早就命令这些“土地”,“灵只”也是他管辖的这些小鬼,保护母子平安。

【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。】

生产的时候母子平安,应当要答谢鬼神佑护。怎么样答谢?修善,这才是答谢。

【翻为杀害,聚集眷属。】

这是错了,这不是答谢鬼神。青莲法师在注解里面,引用一个小故事,是明朝万历年间的事情,这段小故事很值得我们参考,说明鬼神的享用跟我们人间不一样。他引用的小故事在一百二十三面,小字倒数第二行,说明不可以用酒肉来供养鬼神。古时候祭祀鬼神,虽然说是用酒其实是水,古礼里面称为‘玄酒’,那就是水,用这个来祭祀天地鬼神,用素食这才是正确的。可是我们世间不晓得这个道理,以为如果不杀生祭祀,这就好像大不敬,一定要杀生祭祀。不知道杀生祭祀是造作很大的罪业,决定不会得到天地鬼神的保佑,谚语里头常讲,‘上帝有好生之德’,既然他好生,你怎么可以杀生去祭祀他,哪有这个道理?下面这个结论就告诉我们:

【以是之故,犯殃自受,子母俱损。】

因为你在喜庆当中造作这些罪业,得不到鬼神的保佑,反而招引许许多多的恶魇恶鬼,这些精怪上门,这些东西来了他是做乱的,他叫母子都得不到安稳。这种情形如果我们仔细观察,产母情绪不安,你再看那个婴儿,仔细观察他时时有惊吓的状态。你只要仔细去观察,你能够发现他好像很恐惧、很害怕,他虽然不会说话、不会表情,你看那个身体的动作就能观察得到。这一段是讲生的时候,我们要如何修福,不可以造罪。再看底下一段:

【又阎浮提,临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根,增我力故。】

主命鬼王也很慈悲,不但主命鬼王慈悲,前面我们读过恶毒鬼王也慈悲,他不愿意看到众生堕三恶道。实在说他也是时时刻刻留意,帮助这一些做恶的人,如何能够免受三恶道之报,所以临终不问这个人生前是作善、是作恶,他都是以慈悲心来帮助。如果这个临终人,在生前能够修一点善根,对他的帮助就更有利;换句话说,他帮助你就更有理由了。

【是阎浮提,行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属。引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。】

这一段经文很重要。临命终的人,我们见过不少,在病重的时候他会跟旁边的人说,他看到什么人来了;所看到这些人,都是他已经过世的家亲眷属,他看到了。是不是真的家亲眷属?不是。而是他的冤家债主,变现出他家亲眷属、朋友的模样来接引他,接引过去就来报复他,来报仇,这我们要晓得。因为看到家亲眷属,很容易就跟他走了。特别是我们念佛助念,助念的时候最要紧的把关就把这个关口,他一听一说说是‘见到什么人了’,立刻提醒他不要理他,一定要等阿弥陀佛现前,你跟阿弥陀佛走。如果不是阿弥陀佛,不管什么人现前都一概不理睬,他真正不理,那个现象没有多久就没有,就走了,这一点比什么都重要。临终的开示,这句话非常非常重要,时时刻刻提醒他,真正是日夜二十四小时不可以间断。唯恐我们一间断、一疏忽,被这些冤家债主变现家亲眷属带走了,这是临终助念不能不知道,所以助念有大利益。助念的人以真诚清净心、慈悲心,念这一句佛号,助念的人愈多愈好,这个磁场殊胜,可以让这一些恶道鬼神不敢接近;助念的人少,助念的人没有诚意,恶道鬼神就得其便利,他就趁虚而入,这一点我们要特别注意。所以有人来问,万一找不到人助念,我们用念佛机可不可以?只能说比没有好一点而已,最好是能有人去念,那个不一样。

凡是临命终时遇到这些状况,决定都是落三恶道,如果他生前再造种种恶业,那就更糟糕了!地藏菩萨也救不了。死生是大事,死了之后往哪一道去,这非常严肃的问题。所以人在生病的时候,恶鬼妖魔来扰乱,这个经上讲一生一向行善的人都很难避免,何况造恶的?善因善果,恶因恶报,决定不差,果报之现前,那就在缘具不具足。缘具足,果报就现前了。所以我们送往生,送往生实在讲帮助一个人作佛,我们一生当中是行善,还有什么样的善事,能够送人去作佛这一桩善事大?没有比这个更大的。所以在临危之人,你能够全心全力去照顾他,时时刻刻提醒他,这就是跟这一些无数的恶鬼恶神跟他作战,一定要能战胜他,这个亡者顺顺利利往生,得到佛接引。即使造作五逆十恶的人,如果遇到这样的增上缘,他也能往生。

我想诸位看《净土圣贤录》、《往生传》,都知道唐朝张善和的故事。张善和是个屠户杀牛的,一生杀牛那不知道杀了多少牛,造多少恶业,所以临命终的时候,他看到很多牛头人来跟他讨命,这在佛法里面讲地狱相现前,他叫救命。缘好,正好有一个出家人从他门口过,听到里面喊救命,这个出家人到里面看看什么回事情?他才说出好多牛头人,说要命、索命。这个出家师父就给他点了一把香,送给他叫他拿在手上,赶紧念阿弥陀佛。他为了要救命,就大声念阿弥陀佛,念了十几声,他给人家说,‘牛头人不见,都走了,阿弥陀佛来了’,他往生了。你才晓得是造恶业不要紧,临终那一念遇缘殊胜,张善和运气不错,遇到善知识,他要遇不到这个人,决定堕三恶道,决定堕地狱。地狱罪受满之后,那也要变牛去还命,你杀一头牛你就要偿一次命,你一生杀多少牛,你要偿多少次命。杀牛如是,诸位要晓得。

杀害任何众生都要偿命的,再小的动物还是要偿命,你怎么能免得了?你杀一只蚊虫、杀一只蚂蚁都要偿命,你千万不要以为这是害虫,它有生命,它也是众生做了恶事,投胎落在这一道,变成这么一个形状。我们在六道轮回里头,也常常干这些事情,这一生得人身,怎么晓得我们人身失掉之后,得什么样的身形?所以得到这个身形之后,可不能骄傲,可不能仗着这个身形的势力,去残害一切小动物,转眼之后你就变成它们的身,你也会遭受别人来伤害你,因缘果报,丝毫不爽。再看底下这段经文:

【世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辩善恶,乃至眼耳,更无见闻。】

这是临命终的时候,我们称它为弥留时候的状况,时间很短。确确实实他惛昧无知,他对于家亲眷属往往不认识,记忆力完全消失了,这是极其危险的状态,这时候相当麻烦。唯有神智清楚的人好帮助,神智一不清楚,这个事情就麻烦了。一个人在临终遇到这个状况,纵然遇到善知识也无可奈何,这是业障很重,我们要记住《地藏经》的教训,他完全要依靠别人帮助了。现在还有一些人命还没终,福报还没享尽,现代人所说的老人痴呆症,就是这个状况。这里面就是他还不是临命终时,“神识惛昧,不辩善恶,乃至眼耳,更无见闻”,这痴呆症、老人痴呆症。看他的福报,福报要大,可能在这种状况里面十年、八年,他有一口气在,他还会呼吸,但是人事不醒,家里面最欢喜的人、最疼爱的人都不认识,每一天二十四小时处在昏迷的状态。这种人可怜,求生不得求死不能,死了之后一定是被业力牵引,不会在好道,决定堕恶道。我们有没有能力保证自己,将来不会有这种现象?谁也不敢保证。我们今天看到这些状况,自己要有高度的警觉心,佛在此地教给我们方法,我们要记住。

【是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者,离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。】

这里头关键就是“大供养”,家亲眷属肯不肯做?有许多得老人痴呆症的,实在讲都是大富长者,富贵人家,他的家亲眷属忙到去争财产,谁还给他做大供养?死活没有人问,想尽方法去夺财产,这个人就可怜,就到三恶道去了。家亲眷属如果真的是个聪明人、明理的人想救他,那就要把他所有的财产拿出来修大供养,像前面所讲的婆罗门女、光目女,为救母亲把自己的房地产统统卖掉之后来做供养,今天这个世间到哪里找孝顺儿孙?你要找不到,又找不到一个可靠朋友信托,危险!危险到极处,那怎么办?不如现在就修大供养,经上讲你活的时候修,分分利益你自己得,你才能避免晚年得这样的病苦,现在要觉悟要真觉悟,儿女靠不住,朋友也靠不住,什么样亲人到后边他都会变卦,没有可靠的,真正靠得住的自己。趁着自己还在健康的时候,明了事实真相,我们要认真去修大供养,全心全力的供养。

供养要怎么个修法,这要有智慧,要亲近善知识。修行无论是显教密教、宗门教下、在家出家,第一先决条件要明理,对于佛所讲的宇宙人生的大道理,不能不明白,十法界依正庄严的现象不能不清楚,你明白清楚了,你就晓得大供养应该怎样修。如果在我们现前具体而言,它的基本的原理原则,如何帮助一切众生破迷开悟,这个供养就大了,如何帮助一切众生离苦得乐。离苦是离三恶道、离六道轮回、离十法界,这是离苦;得乐,真正之乐是往生西方极乐世界。诸位你就能明白,今天居士林、净宗学会是修大供养,每一天有两个小时讲经,这是大供养,帮助一切众生破迷开悟;念佛堂现在每天十二个小时念佛,帮助人离苦得乐,这是大供养。李居士发心希望能做一个长远的大供养—建弥陀村,收容十方真正发心念佛求生净土的人,给他具足念佛的条件,这是大供养。其余的这一切善事,我们见到了不能不做,也要全心全力去做,也是属于大供养。如同目前国内的这些灾难,长江的泛滥,东北嫩江、松花江的泛滥,造成极重的灾害,我们听到了,我们全心全力的修供养来救灾。不能说这个供养大概是小供养,不是的,这个供养也是大供养。

佛家常讲‘佛不度无缘之人’,佛要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,首先要布施结缘。我们跟这一切众生结了法缘、结了善缘,将来因缘成熟,他就很欢喜接受佛法,所以财布施是佛度众生的先决条件。佛的四摄法第一条就是布施,其次爱语、利行、同事,舍财修福,只要肯舍,财富源源不断而来,所以财决定不能够吝惜,有财要懂得施。欢喜布施,这个人就有福了,这个人决定不会缺乏财富,愈施愈多,愈多要愈施。最近这一年东南亚经济萧条,人民生活困苦,收入大幅度的减少,房地产跌了一倍都不止,我们出门看到许许多多建筑都停工,房屋卖不出去。可是我们再看看居士林,居士林的收入也受影响,信徒们收入少了,捐助相对的也减少。可是我们从《华严经》开讲以来,这个念佛堂开办,现在李木源居士告诉我,不但我们的收入比过去没有减少,还有增加,居士林兴旺的现象,许多人告诉我,这是过去所没有见到的。为什么?布施,愈施愈多,佛在经上讲的这些话,我们在这个地方亲眼看见了。你施财,财源源不断而来;你施法,你决定增长聪明智慧;你施无畏,一定得健康长寿。整个佛法要把它归纳起来,就是一个‘布施’。

布施里头,财布施、法布施、无畏布施,我们所希望的得财富、得聪明、得健康长寿,你不修因,你怎么会得果报?你只要肯修因,决定得善果,这正是佛家所讲‘佛氏门中有求必应’。我深深希望,全世界各个地区念佛的同修们,希望大家到此地来参学,佛在经上所说的,我在讲堂上所讲的,讲不清楚、讲不明白,你听了很难体会,必须到此地来亲身经历,你才体会得到,佛法的教训真实不虚。才能够增长你的信心,增长你的愿心,使你充分相信,依教奉行,你的前途是一片光明。遇到再大的艰难、再大的灾难,你能够很安稳的度过,你决定不会失去清净自在,这是我们学佛现前所得到的利益。现前能得这样殊胜的利益,往后的利益更是无量无边。现前佛家常讲花报,将来是果报,果报必定往生极乐世界,那是无比的殊胜。所以大供养要懂得,要赶紧修,不能迟缓,机会失掉之后再遇到不容易,真正有智慧、有福德的人,没有别的,他能够明了机会、能够抓住机会,成就他无量无边的智慧福德。

“转读尊经”,这就是读诵大乘,天天要读才不至于迷惑,才不至于为外面境界所动摇。读经就是听佛菩萨教诲,“念佛菩萨名号”,这就是持名念佛。修行里面最殊胜、最稳当、最快速、最有效果的一个方法,佛在经上告诉我们,‘一心称念,阿弥陀佛’。你要懂得一心称念,你就得清净心,清净心生智慧,心不清净就生烦恼,烦恼就造作恶业,心清净生智慧,智慧才造一切善业。这是佛在经上给我们提示几种方法,这几种里面的境界都非常广大,“如是善缘,能令亡者,离诸恶道”,修这么大的福报,这是修福。前面经上讲过,帮他修福他的这些眷属们,所得的功德七分之六,亡者只得七分之一。确确实实能够帮助他离恶道,为什么?他临终神智惛昧、不醒人事,决定堕恶道。这时候我们讲助念,助念帮不上忙,助念必须要神智清醒,那是可以往生。这种情形之下助念都帮不上忙,他不醒人事,你帮他助念,他也不会跟到你念佛,他也不知道佛是什么,这是非常可怜的时候,死了之后往哪一道,这是关键的时刻。

如果他的家亲眷属要没有慈悲心、没有智慧,那他就非常可怜。家亲眷属真正能孝顺、能慈悲,能够明理,一定要这样子做,他可以脱离恶道,可以生三善道。临终这一些冤亲债主、这些鬼神,因为他有这么大的福,这些鬼神暂时也不来干扰他,也只退避。但是虽是退避,并不就是了事,没了事,他等待下一次机会,等待你什么时候,你在糊涂没人帮忙的时候,他就又来了。所以诸位要晓得,跟一切众生结的冤没完没了,谁肯轻易饶过你?明白这个道理之后,决定不跟一切众生结冤仇。我们在世间遇到有一些人,对我们印象很不好,看不顺眼的,过去的冤家,他恶意的毁谤,甚至于陷害,我们要如何来对待?要以真诚恭敬来对待,我们要以忏悔心来对待,决定不能有一念报复的心理。你有一念报复的心理,这个结结得更牢,生生世世报来报去,没完没了。不如完全接受毫无怨言,对这些恶人不但没有恶意,我们还有敬意,这个结化解了,这笔帐消了,一笔勾消,好事!印光大师在《文钞》里教给我们‘做还债想’,事情就没有了。不跟任何人结冤仇,我们要学着以德报德,以德报怨,我们在菩提道上就减少许许多多的障碍,即使我们在世间从事种种事业,也会减少一些阻碍,你成功的机会就多了。一定要明白这个道理,要知道怎么去做人。再看下面经文:

【世尊,一切众生临命终时。若得闻一佛名,一菩萨名。或大乘经典,一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪。小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。】

这一段经文告诉我们修善之可贵,即使小善都难得,何况是大善?关键的时候,在临命终的时候,“临命终若得闻一佛名,一菩萨名”,这一定要临终的人神智很清楚,这才能办得到。临命终的时候神智清楚,清清楚楚、明明白白,如果有善知识在旁边帮助他,我们可以肯定,他决定不会堕三恶道。诸位要晓得,堕三恶道的人都是糊里糊涂去的,哪有一个人很清楚、很明白的人去作饿鬼、作畜生,没这个道理的?我们要想着临终之人清醒的状态少,不多见,十之八九都是人事不醒,糊里糊涂,你说这个多可怕!凡是临终神智清醒的人,即使造作恶业,他的心地还是很善,造作恶业是他无知,他不知道那是造恶业,杀生吃肉,他觉得杀生吃肉是很正常的,他没有感觉得那是恶业,可是这个人心地还是满好的,这是我们细心观察,面面观察到。如果这个人心不善,常常想害人,夺取别人的财物,尽干这一些损人利己的事情,这样的人临命终时,多半都是迷惑颠倒。一生仗势欺人,甚至老年的时候患痴呆症,记忆力完全消失,人事不醒,一口气不断,这样躺在床上十年、八年,在这个时代我们看到很多。所以修善就非常重要了。

这一段我们要记住,助念理论上的依据,人在临终的时候,如果我们遇到,我们怎样去帮助他,临终的时候,关键的时刻时间很短,要有最有效果的方法。无论他一生学佛,或者不学佛,甚至于反对佛的、毁谤佛的都不在乎,临命终时他重病躺在床上,他做不了主,我们作主,我们念阿弥陀佛让他听,不听他也要听,给他种善根。而且要劝导他,绝大多数在临终的时候,一生不信佛,到临终也许他会相信,这时候提醒他、告诉他念佛的好处。他在这个时候能够听到,一菩萨名、一佛名,这时候以佛菩萨名号是最有利益。“大乘经典,一句一偈”,‘一句一偈’就不必去找哪个经,这关键的时候放下万缘,一心念佛求生净土,无论什么境界现前,你要是给他一句经文,‘凡所有相,皆是虚妄’,一概都不要理他,斩钉截铁的告诉他,一丝毫的疑惑都没有,才是真正帮助他。纵然他一生当中造极重的罪业,因为这个善缘,他那个罪业,罪报不会现前。

所以鬼王说,“我观如是辈人,除五无间杀害之罪”,这个罪没有法子,为什么?这个罪太重了,五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个罪太重了。他说除五无间杀害罪,鬼王帮不上忙。但是我们清楚,即使造作五无间罪业,临终如果神智清楚,能够忏悔念佛还是能往生,经上有例子。《观无量寿佛经》告诉我们,阿阇世王他就是造作五无间杀害之罪,他在临命终时忏悔,念佛也往生;释迦牟尼佛告诉我们,他往生的品位很高,上品中生。所以我们对于造罪业的人也不敢轻视他,说不定他往生品位还比我们高,不可以轻视。只要在没有死之前都有救,到最后临终一口气没断还有救,那一口气断了就没法子,那就没救了。像前面讲家亲眷属给他修大布施,也只能度他,最高最高的能度他到忉利天,他不能往生、不能出三界。一口气没断的时候,可以帮助他往生,劝他真正相信、真正忏悔,真正念佛求愿往生,没有一个不得度的,所以净宗法门不可思议。一生造小小的恶业,“合堕恶趣者”,堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的,这些罪业你修这些善的时候“寻即解脱”,‘寻’是时间很短。所以闻佛名的功德,不可思议,这是念佛家常讲‘佛号功德,不可思议’。请看下文:

【佛告主命鬼王,汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。】

这是佛对主命鬼王的赞叹。“大慈”,跟佛大慈悲护念一切众生没有两样,他又有这么大的一个愿望,在生死当中护念一切众生,跟菩萨的悲愿没有两样。所以这些鬼王都是菩萨化现在其中,在这一道里面应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法,确确实实他们不是凡人。

【若未来世中,有男子女人,至生死时。汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。】

这几句话是释迦牟尼佛劝勉他,劝他慈悲弘愿不要退心,这劝勉的话非常重要。因为愈是在末法,众生造的恶业愈多,造罪业愈深愈重愈广,这种状况,唯恐鬼神看了退心,所以这个嘱咐叮咛非常重要。我们读经明了这些状况也要发愿,尽心尽力帮助一切众生断恶修善,这样作法也就间接帮助这些鬼王生欢喜心,坚定他们的信愿,不至于退心。众生虽然造的恶业很多,还有一些人行善,糊涂人虽然多,但是还有一些明白人,这个对于鬼王是一种安慰。请看经文:

【鬼王白佛言,愿不有虑,我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。】

鬼王是菩萨示现,不是凡夫,他是发愿来度众生的。听了释迦牟尼佛对他赞叹劝勉,他接受佛的教诲,对佛说请佛不要顾虑,“愿不有虑,我毕是形”,‘毕是形’就是我们讲的尽形寿。“念念拥护阎浮众生”,他现这个身,现鬼王的身分从事于这一个事业,这个事业就是护念世间一切众生生死事实,希望在生死关头的时候,都能够得到安乐。

【但愿诸众生,于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。】

这是主命鬼王对于生死众生的期望,我们在生死的时候,要记住鬼王的话,在这时候一定要断恶修善。真正明白了,在生之时要懂得修大供养、大布施,这个鬼王就生大欢喜心,全心全力的拥护你,你决定不会堕三恶道。注解里面青莲法师引经来说明,他这里引了三段,三段意思都好。第一段《世记经》里面佛说,‘一切男子女人,初始生时,皆有鬼神,随逐拥护。若其死时,彼守护鬼,摄其精气,其人则死’。‘故’,因为这个缘故,主命鬼王‘愿人生时死时,慎勿杀害,应修善缘’,这个要紧,决定不是迷信。第二段引‘《大集经》云,若修慈者,当舍身命时’,舍身命就是临终的时候,‘见十方佛,手摩其顶,蒙手触故,心安快乐,寻得往生清净佛土’,这是临终念佛。在生的时候有慈悲心,慈悲心就是能舍,欢喜布施供养,福慧***,临终见佛。

末后引用莲池大师一段开示,话虽然只有两句,很要紧,‘故云栖有祭先不宜杀生,以资冥福’,这一句话是莲池大师说的。祭祀先人、祭祀祖先不可以杀生,你祭祀先人、祭祀祖先杀生,杀生的杀业这个帐算在祖先的头上,为什么?为他杀的,不祭祀就不杀了,为他杀的,所以这个罪你加重祖先的罪业,这叫大不孝。可是这个杀业跟前面功德一样,你不要以为我祭祀祖先,这个杀业他背了,我没有事情,你就错了。这个杀业七分,你杀生的人六分,祖先只一分,同样一个道理。你要晓得你就嫁祸于人,他没有叫你杀,你为他杀,所以这个杀业责任,自己还要承担六分,祖先只承担一分,存亡都不利。莲池大师也是再来人,他知道这些事实真相。我们再看下面这一段经文,科题上‘如来发本’,就说明这个事实真相:

【尔时佛告地藏菩萨。】

告地藏菩萨,实际上是告诉我们大家。

【是大鬼王主命者。】

这个主命鬼王。

【已曾经百千生,作大鬼王。于生死中,拥护众生。】

这鬼王慈悲到了极处。

【是大士,慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。】

他是菩萨,法身大士,他并不是真的是鬼,真正的鬼哪有这么好心。菩萨示现鬼身,来主持一切众生生时死时之事,我们要了解这些事实真相。青莲大师在注解里面,一百三十一面第一行从当中,他说一个故事,他说‘昔生公说法虎丘’,这是道生法师,我想你们都很熟悉,很多人从苏州来都看过虎丘,‘生公说法,顽石点头’,大家都会去看看这些古迹。他说生公有一次说法,看到一个鬼,一个鬼现身天天来听法。生公就跟他讲:你现在是鬼,为什么不投生到人道来?生公劝这个鬼投生到人道来。鬼答覆他,鬼以诗答覆他,‘作鬼经今五百秋’,说明他作鬼现在做了五百年,‘也无烦恼也无愁’,他作鬼做得没有烦恼没有愁,‘生公劝我为人去,只恐为人不到头’,他还是作鬼好,鬼听经他也开悟。所以主命鬼王,这是阎罗天子里面的大鬼王,大鬼王管人生死大事,这是菩萨化身来,不是鬼。后面佛还有一段话,我们把它念过去:

【却后过一百七十劫当得成佛,号曰无相如来。劫名安乐,世界名净住。其佛寿命不可计劫。】

这是佛在此地授记,说明主命大鬼王将来以后他成佛,他现在是以鬼王的身分在行菩萨道,在修六度法、在行菩萨道。所以行菩萨道各种不同的身分,各种不同的行业,就在你现前生活当中,现前工作当中去修学,这主命鬼王也给我们做了一个很好的示范。好,今天就讲到此地。

第三十二卷∵

请掀开经本《科注》卷中一百三十一面,请看经文:

【却后过一百七十劫当得成佛,号曰无相如来。劫名安乐,世界名净住。其佛寿命,不可计劫。】

这是世尊为我们说出,主命鬼王他已经在很长时间里面,以大鬼王的身分来帮助一些苦难的众生。前面所说是说他修因,修善因一定会感得善的果报,佛为我们说出往后一百七十劫的时候,他就示现成佛,佛的名号叫“无相如来”。那个时代,这个时代也有名号,像我们释迦牟尼佛出现这个时代,这个劫的名字称为‘贤劫’。他那个时代叫“安乐”,从名字上来看,佛出世那个时代非常美好。而世界的名称,我们这个世界现在叫娑婆,娑婆是梵语,意思是‘堪忍’,这个世间的人很苦,他能够忍受得了,堪忍世界。无相如来将来他的世界叫“净住”,我们看到‘净住’两个字,跟阿弥陀佛的极乐世界就非常接近,而寿命也是属于无量寿。

世尊此地这一段的开示,给我们带来很大的启示,前面跟诸位报告过,恶道里面的许多鬼王,都是诸佛如来应化在其中,也有许多法身大士在这里面修行。正是《法华经普门品》里面所说,‘应以什么身得度,他就现什么身’,而现身说法必定与这些众生缘分成熟了,佛家常说‘佛不度无缘之人’。所以我们在这个世间,不仅是这一世,过去累劫以来,我们与一切众生是不可以不结缘,缘有善缘、有恶缘,有染缘、有净缘,如果在佛法里面还有法缘,统统都是缘,有缘这才能得度,没有缘那就度不了,纵然跟众生结的恶缘也行。像主命鬼王他们在三恶道现身,度恶道众生,那是这些众生恶缘成熟了,他堕在恶道,菩萨也不舍弃,也到恶道里面来示现同类身,去劝导他们回头,劝导他们断恶修善。这种理事我们都要清楚、都要明白,知道是一回什么事情,也明了我们现在应该要怎么作法。

虽然在原则上讲,只是一个‘缘’的问题,我们与一切众生最殊胜的是结法缘,法缘里面不带烦恼,所以对自己、对别人都减少障碍。缘里面纵然是善缘,诸位要晓得,善会变成恶,谚语里所谓‘乐极生悲’,爱到极处就生嗔恨;诸位要晓得,恶不会变成善,恨很难变成爱,爱变成恨很容易。所以这个世界极苦的世界,学佛就学做一个明白人,明白人我们跟一切众生结净缘,清净的缘,也就是说善恶两边都舍弃。舍不是事上舍,是心上舍,事上善恶遇到了,总是免不了要接触、要往来,这就结一切善恶缘,心地清净,一尘不染,善缘也是净缘,恶缘也是净缘,要懂得这个道理。如果在一切境界当中,无论是物质环境、人事环境,如果我们生心,起心动念有好恶、有取舍,这个缘就是染缘,染缘的报很苦。如果在一切人事环境接触里面,自己真做到不起心、不动念,不分别、不执着,善恶境界都是净缘,在我们净宗讲都是净业。净业的果报,念佛是决定求生净土,不懂得念佛求生净土,净业的果报多半是在色界天,因为欲界天都还有染着,色界天染着就轻了,这是不能往生也都生天界,所以这个道理要懂,善决定有善果。

不但主命鬼王将来要成佛,我们知道所有一切众生将来都会成佛,这是佛在经上跟我们讲得很清楚,‘一切众生皆有佛性’,既然有佛性当然会作佛,只是成佛早晚不同,所以诸佛如来眼睛里面,看一切众生都是诸佛。我们今天学佛要想功夫得力,首先要把观念转过来,这一点非常重要。决定要把一切众生看作‘过去父母,未来诸佛’,你能有这个觉悟、有这个想法、有这个看法,你跟佛就接近,为什么?这是佛的看法、是佛的想法。这个看法想法决定是事实,不是说我应当要作如是观,不是的,它是事实,众生迷惑不了解事实真相。我们想成佛,快速的成佛,成佛的捷径无过于观念转过来,所以对一切众生就能尽孝,能竭诚恭敬,为什么?他是诸佛,这是修行,我们讲修行稳当快速,真正是捷径。

自己这一生当中应当要想一想,应当自己要问一问,我这一生到这个世间来干什么的?我为什么要来?这一生得人身,得人身有什么意义?有什么价值?人能够常常有这种反省,觉悟了!不至于迷在妄想执着里面,不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人很少人有这种意识,学佛的人又有几个醒悟过来的?真正醒悟过来之后,在这里面寻求答案,有了答案,你这一生心情是安定的,为什么?你作人无论时间长短,时间长短就是寿命的长短,你有目标、你有方向,你这一生过得很有意义,过得很有价值;这是首先把自己定位,这个重要。我们得人身、闻佛法,把自己定位在哪里?定位在弘法利生,决定要把这桩事情做好,尽心尽力去做得圆圆满满,你这一生过得有意义、有价值。定位在念佛堂领众修行,一切万缘放下,死心塌地执持名号,领导大众、协助大众老实念佛,这也非常有意义,非常有价值。这是讲出家人,我们举出这简单的例子。如果是领众,认真发心,领众是照顾大众,为大众服务,这个道理要懂得。寺院住持、当家、这些执事,古时候说执事是菩萨,不是凡人,凡人在道场是清众,是凡人,这些佛菩萨来服务的,为大众服务,不可以是有权有势、有地位作威作福,那就坏了,与法相违背。什么法?与性德相违背,违背性德我们知道果报在三途。

所以社会讲的领导,无论哪个阶层如果与性德相应,用现在的话来说,为大家服务,这就是积功累德,我们要从这个地方觉悟过来。愈是在高位之上,像一个寺院你是丛林主席,你是道场的住持,你是为整个道场服务的。如果你用这种心态你在修行,真修行,服务是修行,与自己用功妨不妨碍?不妨碍。智者大师他老人家往生的时候,学生们问他:你往生是什么样的品位?他说:如果我不领众,不做这些杂务事情,一心念佛,我的品位就很高,因为领众常常分心,精神不能集中,所以只有五品位往生。这话是不是真的?也可以说真的,也可以说不是真的,我们要懂得祖师说话的意思,他这话意思很深。如果是凡夫做住持当家,管理道场行政事务,确实对自己往生的品位有伤害,但是他最低一个标准是决定可以往生,品位低一点没有关系,舍己为人,这是对凡夫僧来讲。如果对圣贤僧来说那就不一样,工作、服务就是修行,我们在《华严经》上看到,服务大众,一天到晚非常繁忙,这事上繁忙,心地清净,三轮体空,一尘不染,他的戒定慧三学都完成,他怎么不是修行?

我们看禅宗惠能大师在黄梅,他每天的工作是服务大众,厨房里面劈柴、舂米,有没有耽误他的功夫?没有,不但没有,成熟自己的功夫。别人修禅定要到禅堂打坐,他修禅定,舂米是修禅定,劈柴是修禅定,每一天接触常住这些大众是修禅定,无时无刻不在定中,能大师能做到,智者大师又何尝做不到?所以我们把这些连起来想一想,就知道智者大师那个话里头话中有话,问题你会不会学?但是毕竟觉悟的人少,不觉的人多,所以智者大师说这个话用意就很深。他这个用意就是警告,这一些从事于服务工作的人员,给他一个警告,如果你自己所作所为不如法,不能与法相应,对自己就有损害;如果与法相应,无论做什么样的工作,对自己的修持都是成就,佛氏门中哪一法不是佛法?相应了法法皆是,宗门大德常说‘左右逢源,头头是道’,那是真正的成就。由此说来,归根结柢就是两个字—觉迷。我们如何能够在生活当中,在工作里面,常常保持着觉而不迷?觉迷要如何保持?一念私心就迷了,这是关键、是枢纽,一念好恶就迷了,才起心动念就迷了。而你能够起心动念,为服务一切众生这就是觉了,没有自己,全心全力为社会大众服务,觉了。

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