我们再看下面这一段经文，‘缘前生不信道德故’，缘是因为他生前不相信道德。下面这一段是，‘若以亡者严身之具’，严身之具，现在的话来讲，就是他收藏的这些珠宝一类的，像首饰珠宝一类的，这是严身之具。‘屋宅园林’，他的房地产，屋宅是房产，园林是地产。‘以施三宝，可拔地狱之苦。’一生纵然造作极重的罪业，如果能够在命终之前，把他所有的财物供养三宝，这个福能够超越他堕地狱的罪业。为什么原因？供养三宝，每一天都有出家人，这些出家的修行人，在家修行人，天天在这个地方诵经礼忏，这个七分之一的功德就大了，就太大了，道理在此地。但是这个地方必须要辨别，三宝里头有真伪。真正的佛法道场，正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法，现在世间就如《楞严经》上所说，‘邪师说法，如恒河沙’，有很多假佛法、假道场，藉着佛教的名义，做一些违背佛陀教诲这些事情，那是造罪业。你要是以这个布施供养他，帮助他造罪业，促使他造罪业，这要堕到地狱是愈堕愈深，不但不能出离而且堕得更深，这是必须要辨别的。
最近香港的那边同修打电话告诉我，香港有一位法师八十多岁了，他有个道场想捐献出来，送给出家人。他的条件要有五个出家人，五比丘他才肯送，在香港荃湾这个地方。这个条件好，但是很难得，恐怕等他往生的时候五比丘都找不到，这是实在的话，太难了！这个想法是正确的，但是相当不容易。所以在这个年代，我们要明了五比丘找不到，即使是在家居士正信佛教徒，做为弘法利生的，都是好事情。真正是弘法利生，或者是自己做为修学的道场，做为念佛修行的道场，流通佛法的道场，那就是真实功德。再看底下经文：
【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。】
这是菩萨在此地告诉我们，人死了之后那个状况。世尊在经典里面常常提示我们，国土危脆，人命无常，这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心，要有高度的警觉心，决定不要以为我还很年轻，我的寿命还很长，那你就错了。古人常讲‘黄泉路上无老少，孤坟都是少年人’，没有人祭祀，很年轻就走了，没有家室、没有儿女，都变成孤坟，一定要提高警觉。“无常大鬼，不期而到”，这一句就是说人命无常，随时都会走，你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间，灾难变化太多太多了，全世界每一个地方都有灾难，有水灾；美国东部现在有风灾，前天新闻报导里头，五十多万人疏散，很大的风灾；地震，都是没有办法预测到的，不期而到。所以学佛的人心里面很清楚、很明白，纵然这些灾难现前不惊不怖，这个非常非常重要，灾难一现前要是惊慌恐怖，那就坏了，惊慌恐怖三恶道去了。
李木源居士前天跟大家报告，他去送这些往生的人，往生之后他替他洗身体，照顾入殓。有一些往生的人身上是软的，大概念佛往生绝大多数身体都柔软，这是好相。有一些走的人身体僵硬，这什么原因？惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在，一点都没有恐怖，他的身体柔软。所以我们可以从临命终人，看得出他走的时候的情况，他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的，神智清楚决定不堕恶道，这个时候念佛决定往生，所以送往生的人看到这些瑞相，道理就在此地。如果不相信佛法，遇不到善知识；临命终时遇善知识是大福报，有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛，一生即使造再重的罪业都不怕，都能往生，所谓带业往生；就怕这个时候没人帮助他，还有人搅和他，家亲眷属又哭又闹那就完了，这是大障碍。下面四句是讲他的状况：
【冥冥游神。】
这就是他的魂魄，我们佛法里面讲的阿赖耶识，世俗人讲灵魂。“游神”就是灵魂，佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话，为什么？决定不灵，他要灵怎么会到恶道里面去？他到恶道里去，可见得他不灵。孔老夫子在《易经》里面讲的话也很有道理，他称游魂，我们这里讲游神，这个讲得很有道理。因为他的速度很快，漂浮不定，确确实实是游魂。《易经》里面讲‘游魂为变’，变就是他去投胎，他又去换一个身体，‘冥冥游神’。
【未知罪福。】
这时候真的是：
【七七日内，如痴如聋。】
痴痴呆呆的，七七日内是这个状况，我们一般讲中阴身，所以中阴身是迷惑。是痴呆。
【或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】
“或在诸司”，这是鬼道。饿鬼道里面这些办事的机关，在那些法庭里面辩论，有人说他造多少罪业，他自己不承认，在那里面去辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉，也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录，常言说得好，‘举头三尺有神明’。佛经里面告诉我们，人从一生下来就有两个神常常跟着你，一个叫同生、一个叫同名，你所造作一切行业，他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王，阎罗王那里档案很齐全，你一生当中点点滴滴都赖不掉，所以在那里辩论。审定之后那就“据业受生”，你到哪一道去投胎，这你就去了。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王有没有权力加重你的罪？或者是赦免你的罪？没有权力，他很公正，依照你自己所造的给你分发，他没有权力加重你的罪，也没有权力赦免你的罪；他如果说加重或者赦免，他犯法。所以自己一生的前途，确实是自己主宰的，不是他们主宰，这个一定要知道。
这时候这个亡人，在阴间里面接受这些审判，还没有定案他很忧苦，“千万愁苦”，这没定案。定案之后如果说恶业重，那就一定到三恶道去受生。三恶道去受生也有业缘，畜生道里面找父母，那个父母过去生中跟他都有缘分；饿鬼道里面跟地狱道里面化身的多，鬼道里头也有胎、卵、湿、化，地狱里头完全是化生。如果不是化生，是胎生、卵生一定要找父母。缘，佛就说得很清楚，总不外乎四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有觉悟生生世世要搞这些事情，觉悟之后那就不一样。人觉悟之后，那就是一念之间，转业力为愿力，转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间，应以什么身得度，就示现什么身。所以转境界真的在一念之间，我们这一念能不能转得过来？在理论上讲是决定可能，在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟，就很容易转过来了。
怎么知道转过来？转过来的人决定没有自己，如果还有我，决定没转过来。因为你有我执这是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标准，诸位就很容易理解，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你转过来了。如果你还有四相的时候，你没有转过来，怎么样想转，怎么努力转都转不过来，你说为什么？因为你有想、你有念，想是妄想，你有分别、你有执着，你就转不过来。所以真正想转过来，妄想、分别、执着统统放下，起心动念想一切众生，你就转过来了。我们这个身得自于父母，是业报身，一转过来这就是示现的化身，决定没有生死，决定没有烦恼，决定没有人我是非，这是你真转过来了。真正转过来，他的生活、工作跟平常一样没有改变，心理改变了。以前是为自己，或者为家庭，或者为团体，现在是为尽虚空、遍法界，如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣，这叫真正了生死、出三界，入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界，才是圆满成就。要讲到用功的方法，实实在在讲就是看破、放下，真看破、真放下就行。这段经文青莲法师注解相当丰富，诸位自己可以参考。请看下文：
【是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。】
这是真的，在生的时候不知道，死之后遭遇到苦难，这个时候无依无靠，真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家亲眷属能给他修福，能够超度他。可是许许多多家亲眷属，不明白这个道理，随顺世间的习俗，像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，不但无济于事反而有害。这是世间人无知，没有人教导，我们说到可怜、说到凄惨无过于是，比在生前在世间受极大苦难还要严重，不知道要加多少倍。经上讲的罪福，确确实实就是指十善、十恶，我们不要说得太高，不要说得太玄，就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业，持戒修福，修福就是认真以十善业道去做，这是我们做人的大根大本。所以死了以后，靠别人来帮助，那是个未知数。特别是在现代这个时代，可靠的成分愈来愈低了，现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人，如果没有人好好的教导他，谁还会相信？换句话说，死了以后，遭遇这一些苦难，你望谁来帮助你？没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题，而且想到就是眼前的事情，跟我们自己在时间上来讲非常非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们，在现在身体健康的时候，一定要认真努力修学，这个功德、福德分分己获。这是做七，人死了以后做七依据，这是经典上的依据。
【过是日后，随业受报。】
“是日”就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世，这又不晓得到哪一道去轮回？大多数。也有少数七七日内没有投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎，都在中阴的状况，有。这是哪一类人？是特别执着的人，他没有去投胎。特别执着身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么？就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是是少数，大多数都随业受报去了，执着比较轻的随业受报去了。
【若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】
我们在人道时间很短促，很少人能活一百岁的，很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受，你在受报的时候“千百岁中，无解脱日”，你要受这个果报。这是讲什么？你在饿鬼道、你在畜生道，畜生道里面受报，不要以为它寿命很短，畜生愚痴、畜生执着，所以很难脱它的身形。佛在经上曾经说过，当年祗树给孤独园里面一窝蚂蚁，佛告诉大家这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长，死了以后，还在这个窝里头投蚂蚁胎，因为它执着那个窝就是它的家，执着它那个身形就是它自己，死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧只劫，七尊佛就是二十一个阿僧只劫，它都没有能脱离蚂蚁身，你说还得了吗？所以是很可怕的一桩事情！
这些愚痴傻事，说实在话我们每一个人都干过，不只干一次，不晓得干了多少次，无量劫来。现在这一生当中遇到佛法，读到经典，听到佛的开示，明白过来了。是不是真明白过来？真明白，从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业，还要毁犯五戒，你没有明白，你不是真明白。真明白人不会再干，在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们身体这一身是最后身，六道轮回里面投胎我这是最后身，还要更进一步，把这个身立刻转变成应化身，把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫，你真有成就，你得到的是圆满的利益。方东美先生往年讲，‘学佛是人生最高的享受’，大概他最高享受还没有达到这么高的境界，确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲改变心理，把我们凡夫心、轮回心，改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业，十善十恶；菩萨心就是清净平等觉，以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道，清净平等觉行六波罗蜜，就是普贤十大愿王，这就是个大转变。下面说：
【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】
这是真的，在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育，虽然学校不多，好像教育没有现在这么发达，这是一般人从形象上来看的，其实形象也没看清楚。古人比我们现代人重视教育，不认识字的人也重视教育，不像现在，现在说老实话学校办得很多，大学办得很多，研究所办得很多，疏忽教育。古人都想到将来，都知道有来世，所以都会为来生去想，知道积德、知道行善。现在人不懂这个道理，现代人的造作自私自利，只想到自己没想到别人，所以所作所为，总不外乎干一些损人利己之事，这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己？那个利己就是佛经上的比喻，刀头舐蜜，以为自己是得到好处，其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处，你能享受几天？你能享受些什么？实实在在讲一样也没得到。
你说你得到财富，财富在哪里？身上一毛也没有，空空洞洞一些数目字，抽象得不得了。你的房地产再多，你站在那个地方，占的面积还不到一尺，你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已，你得到的什么？得到的是无量无边的罪业，你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报，你干的是这个。诸位想一想这哪里是教育？简直就是邪说，就是火坑、就是阴谋，现在不是教育，教育现在已经见不到了。中国古代的教学是教你伦理道德，你明白你能够做到，不失人天福报，来世还能享受人天福报，决定不会堕地狱，这是教育。佛家的教育更殊胜，帮助你超越六道、超越轮回，帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德，我们的生活空间是尽虚空、遍法界，虚空法界是一个自己，你是真正得到了。你要没有觉悟，一分一毫都得不到，你要是真正觉悟，尽虚空、遍法界你完全得到了，那怎么会一样？请看下文：
【复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。】
这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子里面，诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福？都在‘诚敬’两个字。没有诚敬的心，照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬，没有别的，诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬那是迷惑的相，那是业障。诚敬是觉悟，诚敬是性德流露，诚敬是般若放光。这里举一个例子，举“营斋”这个例子，‘营’是经营、是营造，就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供，中午上供，这就是营斋。营斋你要注意到，“未斋食竟，及营斋之次”，你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。“米泔菜叶，不弃于地”，这是敬物。米泔是什么？洗米的水。我这个斋饭是要供齌的，供养诸佛、供养鬼神，对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒，都不倒地下，真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办了圆满之后，这些垃圾才处理。米泔菜叶都是剔下来不要的，这是现在办斋的人很少人知道，摘下来不要的菜叶马上就丢掉，何况泔水？
“乃至诸食，未献佛僧，勿得先食”，‘先食’是什么？尝尝味道，在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么？你吃过之后再供佛，叫大不敬。这是一般常常犯的，不知道、不知不觉，不可以。这一点，我们中国人不如外国人，外国这些厨师决定没有尝味，为什么？它没有味，他要尝什么？外国菜淡而无味，没有味。作料是小瓶子都摆在面前，你自己调味，所以它没有味。你到外国去吃东西，它都是白水煮出来的，什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里，你自己去调，这很有道理。每一个人口味不一样，他要调好味道，你就受他的支配，你自己调味是我自己有主权，我喜欢吃味浓一点或者是淡一点，我有主权。人家给你做好，你没有选择余地，只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国好，外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的，油盐统统没有。在中国过去祭祀里面也是这样，也是不调味的，这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求，应该要懂这个道理。
【如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。】
你这些供养他丝毫都得不到。“违食”是什么？没有供养佛僧，你先吃了，你把你吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是“不精勤”，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，这个命终人都不得力，得不到你的帮助。如果我们是供佛，午供供佛的时候，要是有违犯的话，那真叫得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，佛菩萨不怪你，护法神讨厌你，护法神是凡夫，他不是佛菩萨，找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬，护法神对你也恭敬，你做得不如法，护法神对你也厌弃你，这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候，诸位也要通情达理，看到别人也别说，说了得罪人，谁肯听你的？世间人都是这样的，他觉得他没做错，你要说他，他嫌你啰嗦，我们何必得罪人？讲经佛在经上讲，他听得没有话说，佛说的不是我说的；我没有找你麻烦，佛教我们这么作法。所以我们读经听经要觉悟，要知道自己如何去改进，改进就是修行，修正我们错误的行为。下面说：
【如精勤护净。】
我们真诚恭敬心来做，如理如法的来办斋。实在讲办斋，天天饮食就是办斋。‘斋’真正的意思是日中一食，我们现在每一天吃三餐，三餐不够晚上还要吃宵夜，还要吃几道点心，一天吃七、八次，实在讲很过分。但是肯老实念佛，护法神也就原谅你，睁个眼、闭个眼，你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话，护法神要整人。我们一定要明白这个道理，如理如法的修行真的诸佛护念，龙天尊敬你。所以这精勤护净。
【奉献佛僧。】
此地“僧”诸位要记住，不是专门指出家人，他是广义的，僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家，四个人在一起共修遵守六和敬，这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候，都把他看作出家人，这个意思会偏差；就是对出家人尊重，对在家人就不尊重，我们错了。有些在家人真正是修六和敬，我们反而疏忽，出家人未必修六和敬，我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧，要肯定就是指和合僧团，无论在家、出家，真正发心修行的人、明理的人，他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚，对于出家人身分，只有比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨，那里头都不分在家、出家，在家人也称和尚。
和尚是什么意思？和尚是梵语音译的，他的意思是亲教师，就是我们今天讲老师，直接教我的老师，古印度就称和尚。不是直接教我的，好像我们在一个学校里面，在一个学校里面读书，学校老师很多，有几位老师教过我书的，有一些老师没有上过我课；他是我们学校老师很多，没上过我课，我们习惯也称老师。在佛法里面，没有上过我们课的称阿阇梨、称法师；直接教导我们的称和尚，和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚，就好像学校的校长，校长虽然没有上过你的课，还是直接教你的。因为他主持教育政策，安排课程，他请那些老师是代表他来教你，实际上他是亲教师，他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已，在佛法里也可以通称为阿阇梨；阿阇梨里头有上过我课，有没有上过我课。所以和尚，在家、出家，男女老少都可以称。法师也是通称的，在家、出家都可以通称。佛经里面术语，沙门也是通称的，在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上，这些都称出家人，其实是通称的。这些事我们都要晓得。‘精勤护净，奉献佛僧。’
【是命终人，七分获一。】
七分的功德他得一分。如果我们做得不如法，一分都得不到。所以这种诚敬的心一定要在平素养成，不仅仅是我们对佛菩萨，对这些修行人，对所有一切众生都要修诚敬心，我们来做这个事情功德效力就很大。
【是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。】
存活人得的利益七分之六，亡者得七分之一，理事我们都要明了。事，菩萨在此地只举这一桩，为亡人修福的方法很多很多，不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是诚敬，无论修哪一种福都要‘精勤护净’，这四个字非常重要；精是纯而不杂，净是讲清净不染。所以用钱要用净财，确确实实是自己应当得的财物，我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财，所谓慷他人之慨，这不行，这是不净、不清净，不是净财，你用这种财来修福得不到，所以要很清楚、很明白。
【说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】
地藏菩萨跟普广菩萨福报修的就大了，大在哪里？这一问一答，与会大众听到之后，有这么多的众生发菩提心，功德就在此地。所以前面讲请僧转经，僧的意思在此地大家知道，不一定出家人，在家人也行；请这些法师讲经，或是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯，在家人讲经一定要受菩萨戒，就符合佛在经上讲的，不是白衣说法；白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣，那就不是白衣；没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方，说受五戒就搭缦衣，这是错误的，不可以，决定不可以。受菩萨戒才搭衣，才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒，你升座讲经，你就不会受别人的批评。这一定要受菩萨戒搭衣，这个我们要记住，五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓，海青是中国古人的礼服，什么人都可以穿，你没有受过皈依也可以穿，这古装。这是从前读书人穿的礼服，在汉朝时候，汉朝时候的礼服。在家人多半绣的有花纹，出家人是没有花，素色的，差别就在此地。
【大辩长者，作礼而退。】
我们也作礼而退。
第二十八卷∵
请掀开经本《科注》卷中第九十一面，倒数第二行，‘阎罗王众赞叹品第八’，请看经文：
【尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
我们先看这一段。六道里面的情况，这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王，确实有这个事情。早年我在台北，我们‘佛陀教育基金会’总干事，简丰文居士告诉我，他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我，他说阎罗王鬼界里面，看起来这个人个子不高，大概只有三尺这么高的样子，看得很清楚。至于鬼道里面众生，亲身接触到的人很多，尤其是在医院，医院里面的医生、护士，他们对这个都非常相信，许许多多人都遇到过。在台北有个荣民总医院，过去我有几个同学在那边服务，他们告诉我，都是亲身经历到的。他说，如果发现到病房门口有无常大鬼，中国人习俗里面讲白无常、黑无常；如果遇到看到，这个病房的人顶多只有三天，他就会走。所以我们说到佛教里面鬼神的事情，他们几乎都深信不疑。我们对佛的教诲，佛在大经上一再跟我们说明，如来是真语者、实语者，不妄语、不诳语，所说的都是事实真相。虽然是事实真相，可是也不外乎一个原则，这些相也不是真实，跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的，经上讲‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’。可是这些现象它存在，有相无性，无有自性，所以说它空寂。但是这种现象，如果你不了解、不清楚，你在这里面起分别执着，你就要受苦难，这是决定不能避免的。你如果明了清楚，对这些现象不起分别、不起执着，这些现象没有障碍，正是《华严经》上所说，理事无碍，事事无碍，你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。
“尔时”，是说完‘利益存亡品’之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们，对于过世的人应当怎样去纪念他，怎样去帮助他，怎样去超度他，对于亡者有确确实实的好处，无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福，这种超拔也能够增长他的福报，在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道，这个利益就已经很大很大了，如果能够超生到人道、天道，那个福德就更大了。所以阎罗王他们，与这些事情关系很密切，听了之后非常感动，他们来赞叹。“铁围山内”，前面说过这是我们世间人所讲的，阴曹地府所在之处。铁围山到底在哪里，我们人看不到，经上讲铁围、须弥，讲大海，都不是我们肉眼所看到的。乍听起来似乎是不可思议，实际上现在科学家给我们证明，这是时空不相同的关系。我们居住的空间，所谓三度空间，四度空间已经被科学家发现，可是我们一般人还是感触不到。至于更高维次的空间，那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况，就是时空不相同。
这里面有“无量鬼王”，这些鬼王都是归阎罗天子管辖的。他们都到忉利天，“来到佛所”，这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到，释迦牟尼佛在忉利天宫这一会，这是最后的一会，在入般涅盘之前最后的一会。世尊出现在这个世间，第一次法会是在菩提场禅定当中开的，就是华严的法会。《华严》是定中讲的，我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，不知道他在那个地方，开启这么样大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫，这一会也是无比的殊胜，殊胜的状况实在讲不亚于《华严经》，我们在序品里面看到，十方一切诸佛如来都参与，你就想这个会多大，这也是不可思议的境界。他们‘来到佛所’。下面列举鬼王的名称，一共举了三十四位：
【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
一共说了三十四，这三十四个也是略举名号。这三十四个鬼王，诸位要晓得他是三十四类，每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上，我们看到这些杂神众一样，每一类的数字《华严经》上都讲是无量，此地也是这个意思。鬼王里面把“恶毒鬼王”列在第一，注解里面也说得很清楚，‘恶毒乃鬼王之首，故前列之’，这是所有鬼王里面的首领，所以他列在第一。所表的是‘十恶三毒，既恶且毒’，名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会，决定不是真正的饿鬼道，真正的饿鬼道没有这么大的福德，参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样，都是诸佛如来、法身大士应化在其中，所谓是应以鬼神身得度，就现鬼神身而度之。而度众生的方法也不一样，应以恶毒的方法来度，他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门，其实我们世间人也常讲恩威兼施，就这个道理，完全要看众生根性。我们教化的方法不能用错，该用威的时候那就得用威，该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的爱语，爱语不一定是好听的话，而是什么？真正爱护众生的言语，你责备他、教训他、骂他，你是爱护他，你惩罚他也是爱护他。这些六道众生造作这些罪业，罪业如何能消除？必须用这种恶毒的方法消除他的业障，菩萨示现在鬼道、地狱道里面，亦是大慈大悲，帮助这一些造业的众生，快速的消除业障。
青莲法师在注解里面讲得很清楚，他在里面说，注解末后一行，他说，‘然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒’。天台大师讲《法华经》，讲到性恶跟修恶；注解这一部经的青莲法师是天台的学者，所以这里面以天台教义说得很多；这就是所谓以毒攻毒，用这种方法。在儒家教学当中告诉我们，一个好的老师，善于诱导学生的老师，一定懂得机会教育，在佛法里面讲契机，契机一定要懂得认识机，要能够善于运用机。在《华严经》上我们看到，真正的学人只有自己一个人，除自己之外没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。儒家教人，‘三人行，必有我师’，这三个人当中一个是自己，另外一个是讲善人，一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表是恶人，都是老师。他们的示现让我们明了善恶，让我们在其中懂得断恶修善，明了善因善果，恶因恶报，这是做种种示现教化众生的意思。所以五十三参里面，我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。
第二尊讲“多恶鬼王”，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟醒过来，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。他们是怎么示现？我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。
第三位“大诤鬼王”，‘诤’就是斗争。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗争坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗争坚固的时代。你要说哪个道场不斗争，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗争，佛门里面也是斗争，无时无处不是在斗争。几个人从斗争里面觉悟过来、醒过来，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗争，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、讲这些善法，他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的，非经过这个阶段不可，他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界，让你吃尽苦头，你就回头。
第四、第五、第六，这三位“白虎、血虎、赤虎鬼王”，这三类都是我们讲的老虎，鬼王他是虎头人身。虎是猛兽，所谓是‘猛而有威，慢而多暴’，傲慢、暴力。鬼王在一般上讲，都是在人间修的有福报，愈是大鬼王，福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面？佛在经论上告诉我们，十法界的业因果报，鬼道是贪心，地狱道是嗔恚心，傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报，如果你贪、嗔没有断，你将来的果报就是作鬼王；饿鬼道里面的鬼王，地狱道里面的鬼王，就去做这个事情。
第七位“散殃鬼王”，‘殃’就是灾殃，我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业，鬼神先在那个地方给人间带来许许多多的灾变，这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应，不与佛菩萨起感应，他跟这些妖魔鬼怪起感应，你说怎么得了？如果说与天神感应道交，那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说，我们起心动念思想的波，比电波还要快速，电波、光波要跟我们思想念头的波，那是不能够相比的。我们起心动念，这一念才起来就周遍虚空法界，光波跟电波实在讲它的速度还很有限，一秒钟才三十万公里，并不是很大。可是我们念头一起来，刹那之间就周遍法界，所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头？贪嗔痴慢，自私自利，损人利己，起这种念头。这种念头跟什么人感应？跟这一些饿鬼、地狱感应，念头才起这些鬼神就来了。他们来带给你的不是好事情，带给你的是无穷的灾难。
我们看看这些鬼王的名字，你也就能体会到，现前我们世间许许多多的灾变，许许多多反常的现象，为什么在过去没有？我们在历史上所看到，过去人起心动念厚道，虽有损人利己这种人，在社会上毕竟是少数，大多数的人心地都很厚道，都能够安分守己。换句话说，得天神感应的多，与鬼神往来的占少数。所以那个现象是国泰民安，社会安定，人民都能够安居乐业。现在这一代的人心跟过去不一样，这一代的人心恶念多，与鬼神感应的多，与天神感应的少，少之又少，这是诸佛菩萨不能救拔的原因，多归咎于我们自己所造的业。佛说共业里面有别业，我们晓得这个道理，在这个时代里面，我们明了、我们清楚，决定要断恶、要修善，不能看到别人造恶好像没有果报。如果你要是很冷静细心观察，你就觉得果报太可怕了，不但果报可怕，花报都可怕。所以散殃鬼王对我们来讲是示警的，给我们警告、给我们警惕，这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象，他此地举《东岳经》云，《东岳经》是道教的，‘世间众生，不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非’，造这些业。他所说的正是现前社会普遍的现象，所以这些鬼王就在这个世间横行无阻，他跟这一切众生的业力相感应。
“飞身鬼王”，这是飞行夜叉一类。“电光鬼王”，眼睛像闪电一样，形状都非常凶恶，看到都生畏惧。“狼牙鬼王”，他的牙齿像狼一样。“千眼鬼王”，青莲法师在注解里面注得很有趣味，观世音菩萨千手千眼，他那个千眼是在手上，这个鬼王的千眼不知道在哪里？也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的，我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利，极其细微他都能观察得很清楚，所以称之为千眼。“啖兽鬼王”，专门是吃这些小动物，弱肉强食，我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间，必然也是以狮子、虎豹这种身，专门吃这些畜生，它要受这个业报。这一些畜生过去生中，也在人间造作恶业才堕畜生道，在畜生道里面他还有余业，要受鬼王之害；这些鬼王加害于他，这也是他的果报。佛经讲六道众生三途苦报；三途，畜生就是血途。畜生死很少有好死的，都是互相吞啖，都是流血而死的，所以血途是畜生。刀途是饿鬼，刀是比喻，好比有人拿着刀时时刻刻要杀他，他恐怖；鬼恐怖，他生活在恐怖当中，身心都不安，这是饿鬼道一般的状况。地狱道叫火途，寒冰地狱也是一片火光，地狱离不开火，这叫三途。
“负石鬼王”，即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼，用这些小鬼来填河塞海，特别是像江河泛滥水患的时候，堤坝快要崩毁崩损了，这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的，都是造作这一类业报的人，你要不造这种业，这些鬼王你看都看不见，你也遇不到他。凡是你遇到的，那是你自己的业感。不要说是遇到，如果没有这个业，你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到，在定中，定中能见得到，那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神，一定跟自己业力有关系。
第十四、十五，“主耗、主祸鬼王”，这两类事情比较接近。‘耗’是损耗，你的财物损耗，‘祸’是灾祸。他注解里面举《太上感应篇》几句话说，《太上感应篇》说的也都是实话。‘天地有司过之神’，司是管辖，来调查的、来记录的，确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神，地就是讲鬼神；天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。‘依人所犯轻重，以夺人算’，算就是数，寿命是数，你一生所得的福禄也是数，所以你真正明了、真的通达，确确实实是如书上所说，‘一饮一啄，莫非前定’。《了凡四训》里面讲得很透彻，有事有理，因果报应的事，《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目，分析道理《了凡四训》讲得清楚，可以互相参看。我们就明了你这一生当中，世间人说你有多少财富，你命里面定的；命里面没有的，你用尽心机也得不到，命里头有的，你一无所求，到时候它自然来了。所以古人讲‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，君子明白这个道理，一无所求。命里面有的一分都少不了，何必去求？
袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后，他觉悟了，他一切放下，每一天静坐，养自己的身心，一个妄念都没有。云谷禅师很佩服他，在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个妄念；禅师赞叹他，说他功夫不错。结果了凡先生就说，他之所以不起妄念，觉得起妄念没用处，无济于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算，算得一点都不差，每一年去考试，考第几名都符合，每一年他的收入有多少也一点都不差，所以他相信，不再打妄想。说出来原因之后，云谷禅师笑他，我原先以为你是圣人，原来你还是个凡夫；那个凡夫是标准的凡夫。然后云谷禅师教他改造命运，你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的？自己造作的，这个道理他从云谷禅师那里学到。财富，你命里头财富从哪里来的？是从财布施得来的。过去生中财布施布得多，这一生中你得财富就得的多，你布施得少你就得的少。
纵然在这一生当中，用不正当的手段得来的，还是你命里头有的。你命里面没有，用什么样的手段你都得不到，那你何必要强求？不正当的手段现在发了财，譬如说你命里面的财可以用八十年，你有八十年禄命，你用不正当的手段一下发了大财横财，是把譬如你四十岁，把你后面四十年的财一下都得到，后头没有了。你这样得来，你享用尽，你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的‘禄尽人亡’，你还有寿命，寿还有，但是你禄没有了；你享尽，你福没有了，是这一类的。有一类的人，他非常惜福，他也肯修福，他寿命没有了。寿命没有，但是他这个福还有余，在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福，可是六十年当中，他没有享尽还有余福，他的寿命可能再会延长十年、延长二十年，享尽了他才走。我们要知道这个道理，要明白这些事实真相。
所以你要想得财富，你要修财布施，愈施愈多；你要想聪明智慧，你要修法布施；你要想健康长寿，你要修无畏布施。你所希求的果报，果必有因，不修因哪里来的果报？所以世间人不晓得这个道理，造作一切罪业，掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段方式无量无边，都是造的损人利己，以为自己聪明、以为自己巧妙，其实完全算错了！哪里知道天地鬼神看得清清楚楚。作恶必定折福、损寿，这就是主耗、主祸这一类的鬼神。这是后面所讲的‘依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之。吉庆避之，恶星灾之。’《太上感应篇》里面所讲，就是这一类的事情。
底下一位第十六位，“主食鬼王”，这是民间习俗里面所称的五榖神，一般所讲的灶神也是属于这一类；专门管民间的饮食，管这一类的。也是属于我们一般所讲的福报，这个福报是偏重在饮食，这是日常生活当中，任何一个人都不能离开的。佛家的饮食有礼节，在食前要以清净恭敬心来供养，这是对这一类的鬼神致敬，希望他能够加持，希望他能够保佑。如果我们饮食无度，不懂礼节，这些主食神就不欢喜了。如果是糟蹋粮食，这个罪过就很重。必须要知道这个世间，还有许许多多地区饥饿，我们得饮食，有没有想想那一些受饥饿的人？你在每逢饮食都能够想到，这是慈悲心的流露，这就是积功累德。先有这个念头，遇到这些灾难你一定会援手，你一定会帮助，不要把这个事情看小了。世出世间圣贤人都告诉我们，教我们防微杜渐，能避免一切灾祸。微渐，微是细微，渐是缓慢，这些小事你要不防止，渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守，小的过失要防止，小过失不防止，逐渐逐渐就形成大的灾祸，这个道理要懂。古圣先贤所讲的微，微是起心动念，要从这个地方防止。凡是不利于众生的、不利于社会的，这个念头决定不能起，起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生，念念能为社会，决定有好处。
好处虽然眼前你见不到，鬼神已经看得很清楚，已经记录得很明白，积小善就成大善，积小功就成大功，积得厚、积得多这一生就受报，不必等来生。我们在《了凡四训》里面看到，袁了凡明白道理之后，一家人都修积功德，他得的是现报。他命里面没有功名，从前的功名是讲考试得进士的学位，这最高的学位他命里没有，他命里头只有秀才；以后他考取举人、考取进士，都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，他没有求长寿；命里没有儿子，他得了两个好儿子。这就是现世转过来的，修积得多，这是我们的好榜样，是我们的模范。所以世间人，往往贫困之人还能够修福，还乐意修福，特别是有财富的人疏忽了，不知道修福，我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得，他花钱一定是与他有利益的，好像与他没有现前的利益他不肯拿钱，他把名利看得很重。这样的人，他的福享尽了，就没有余福，来生要受到殃罚。
下面第十七“主财鬼王”，这是我们世间人讲的财神，主财鬼王就是财神。他注解里面也注得很好，‘岳府有主财案主者’，岳府是指东岳大帝，其实五岳是大鬼王，他地位仅次于阎罗王；阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大，管好多个省，比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省，他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官，判官地位很高，相当我们世间人讲的秘书长，所以他对于鬼道里面情形，跟人家讲得很多、讲得很详细。他下面有专门主财的鬼王，在东岳里面讲的是主财案主，主财案主就是主财鬼王，我们世间人称为财神，这财神有大有小。
底下有两句话我们要记住，‘故有财不施，鬼瞰其傍而妒之’，你有钱不肯布施，鬼都嫉妒你，这麻烦就大了！鬼就常常来找你的麻烦。‘然太上尤禁横取人财者’，这是我们特别要记住，掠夺别人的财物，那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察，不要到来世的果报，他现世就遭受果报、这个恶报，这个事情在现前社会里面很多很多。我们看世间股票，股票是什么？股票就是赌博，都是掠取别人的财物。从股票上发了财，股票一跌的时候，他就跳楼自杀，家破人亡，眼前的果报。属于这一类的就很多，这是不正当的手段。他所得到的，我们刚才说过，都是他命里头所有的，命里头没有的决定得不到。掠夺别人的，还是命里头所有的，等于说是提前享受，损害到别人造罪业，自己的福报提前享受完，也是造罪业。所以我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处。
后面有“主畜鬼王”，‘畜’是畜生，是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察，我们对待这些畜生也要有礼，畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗，很多放生的狗放在那里，他们观察到这些畜生有灵性，喜欢狗的人、爱狗的人，狗一见你，就摇尾巴跟你很亲切。吃狗肉的人、杀狗的人，狗一看到你，老远的时候就叫，对你态度就很凶，它能够感触到，狗能够感触到。不仅是这一类的畜生，所有一切畜生之类，你不害它，它不会伤害你。我们看印光法师的《传记》，那是事实，决没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后，这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西，印光法师到这个房间里面去住，这些小动物迁单都搬家搬走了。为什么？印光法师一生不伤害小动物。过去房间也有这一些，他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去，老法师说不必，留它在此地。为什么？我自己的德行不够，留它对我自己是个警策、是个警惕，所以大家就不动。久而久之，这小动物都被感化了。这是一个很好的例子，大师能够做得到，我们为什么做不到？要常生惭愧心，要向印光法师学习。
下面第十九、二十，“主禽、主兽鬼王”，这是讲禽兽，禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到，天台大师所说五行当中的十二生肖，十二生肖都是禽兽，是属于这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。第二十一位“主魅鬼王”，‘魅’我们一般人讲妖怪，是属于这一类的。这一类的众生世人常讲，年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神，年久的老树，千年老树都有这些怪物。这是什么？我们佛法里面讲的树神。年久了以后祂逐渐就通灵，祂能够变化，祂也有修行，祂修的什么方法，我们就不得而知。在我们想像当中，大概也跟人道相仿佛，许许多多修学的法门。祂们修行没有离开妄想、分别、执着，所以就变成这一类鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执着，这就是与佛道相应，佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以祂们修行纵然得神通、纵然得智慧，也不能出离三界六道，是没有能够离分别执着。
底下一位“主产鬼王”，‘产’是讲生产；此地说得很清楚，送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重，在台北市好像有一个保生大帝的庙，我们没有进去过，从祂门口曾经经过，看到匾额上题保生大帝，就是属于这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身分。第二十三“主命鬼王”，这是佛经里面讲，‘毗沙门，主护四天下人命’。毗沙门是四大天王当中的北方天王，四天王是以北方天王为首领，所以叫护世天王，这是佛嘱咐他们，要保护四天下的人命。二十四“主疾鬼王”，‘疾’是疾病，凡是人有生病，这个鬼王一定会现前。生病实在说，病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候，心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬，你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生，医生给你开的药方，提供你的这些药物，治疗的方法，往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净，妄想很多，特别是邪恶的思想，那这个鬼王就要找你麻烦，你这个病就很苦了，这个道理要懂。
二十五位是“主险鬼王”，这讲的是高山、大海，这些危险的处所，那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的，也有许多喜欢航海的，这都是很容易遭到险难，极端危险的。要知道这些都是有鬼神管辖的地区，我们也有机会在这些地方游历，现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前，最好在旅游前一个星期念《地藏经》，念地藏菩萨名号满万遍，你的旅途就能得到善神保佑，旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安？这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切，你能够尊敬地藏菩萨，依地藏菩萨法门修学，他们看到生欢喜心，他们对你礼敬，所以这一些险要之处，凶灾往往都能够避免。
底下讲“三目鬼王”、“四目鬼王”、“五目鬼王”，这是从他形状上说的，他有三只眼睛，四只眼睛、五只眼睛。“祁利失王”，注解里面说这个名字它的意义，在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面，有翻作大力天，也有翻作火神，这一类的，这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度，恒河流域讲经的时间相当之长，佛说的这些鬼神，他说祁利失王是在恒河之北，可能是属于印度的这些鬼神，是那个地区的神的名字，在恒河南北。“阿那吒王”，我们中国人称为那吒，这是属于天神跟鬼神之间，介于天神跟鬼神之间，大概是四王天管辖。四王天也可以称他是天神，也可以称他是鬼神，他是鬼神的首领，是忉利天主的管辖，受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王，四天王是鬼王当中的首领。再看底下经文：
【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。】
这是说鬼道里面社会的组织，这个组织的状况跟人间相仿佛。实在说这种情形在六道里面，娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同，所谓是人同此心心同此理，结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责，“各有所执”就是他的执掌，“所主”他管辖的范围，他管辖的这些事物。
【是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】
这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会。这是承佛的威神加持，地藏菩萨平时教诲，因为这个缘故，他们才跟地藏菩萨到忉利天宫，参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会“一面立”，法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了，下面看看他们在法会里面一些活动：
【尔时阎罗天子，胡跪合掌。】
这是致敬。
【白佛言，世尊，我等今者，与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。】
这是他们在法会当中重要的活动，来请法。“我等”，‘等’范围很广，可以说尽虚空、遍法界一切幽冥之主。在《华严经》里面称为世主，世间主，阎罗跟鬼王也是世主之一，数量也是无量无边。华严的法会称性，地藏法会也称性，我们在这个经里头很明显的看出来。称性用现在的话来说，突破一切时空，这个法会显示的就是一真法界、平等的法界，跟华严无二无别。得佛的佛力加持，地藏菩萨威神的加持，他们才有参与这一次法会的机会。下面说，“亦是我等获善利故”，参与这个法会他们非常欢喜，他们得大善大利益。能够在这一次法会当中，听佛菩萨们的开示，这就是获善利。可是听了之后他还有疑问，所以“敢问世尊”，希望世尊对他们开导，破除他们的疑惑。这是来请法的。
【佛告阎罗天子，恣汝所问，吾为汝说。】
世尊非常慈悲，告诉这一些阎罗王们，你们有疑问就说出来，随你们所问，佛会给他解答。在佛法里面最要紧是破迷生信，有疑一定要问；有疑惑要不问，决定会在修学当中，产生很大的障碍。我们讲修学，诸位一定要晓得，修学就是我们现实的生活，修行跟生活是一桩事情，决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事，那就完全错了。所以他在生活当中不能改善，他得不到利益，得不到好处，就是这个错误观念所产生的。
【是时阎罗天子，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。】
这是礼节，这个地方我们也要学。这些人是随从，跟着地藏菩萨一道去，到这个大会当中。他们向世尊请教，决定不能忘记他的老师，地藏菩萨是他们的老师，也要看看老师，向老师打个招呼，这求老师加持。
【而白佛言。】
这才说。
【世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。】
这是先赞叹。地藏菩萨的慈悲神力，阎罗天子们对地藏菩萨认识很清楚，对地藏菩萨的慈悲威德，那久已敬仰到极处。他说的话全是事实，地藏菩萨在六道之中，特别是三途，众生哪个地方受的难最苦，地藏菩萨决定到哪个地方，决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边，这经里面只说个大概，只说一个纲领原则，我们从这部经里面细心去体会，何只“百千方便”？度化这些罪苦众生永远没有疲倦，就像普贤菩萨一样，尽未来际无有疲厌，不疲不厌。末后这一句是对菩萨的赞叹，“有如是不可思议神通之事”。
【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。】
这正是阎罗王所疑惑的，所不能理解的事情，对他们说出来。这些众生脱离了恶道，“罪报”就是指的三恶道，“脱”是脱离，“获”得脱离罪报。可是“未久之间，又堕恶道”，‘未久’是很短暂。注解里头举一个例子，举地狱里头等活地狱，等活是属于八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样，人间五十年地狱里一天，这个人离开地狱到人间来，在人间又造作罪业，纵然活上一百岁，死了之后又回到地狱去，在地狱看起来才两天；人间一百年，地狱两天，他去了怎么两天就回来？这种事情太多太多。一般饿鬼道里面，诸位晓得，饿鬼道的一天是我们人间一个月，人间过一年在饿鬼道才十二天。
所以他们看到这些人，接受地藏菩萨的教化，地藏菩萨苦口婆心劝勉，他们觉悟、回头了，这一念回头他就能脱离恶道，纵然是在阿鼻地狱也不例外。只要你一念向善，那一念就超越了，不要小看这一念。我们世间人念佛往生净土也是一念，临终那一念如果你念的是阿弥陀佛，你想的是西方极乐世界，就那一念就往生。平常叫我们念佛是训练，就怕临命终时那一念忘掉，那个念头错就坏了。平常好比是练兵，临终最后那一念是打战，你这一口气断了，你往哪一道去受生，就凭临终一念，所以我们要重视这一念。怎样才真正的有把握，让这一念不会失掉？一定要知道修福，有福报的人，真正有福报不是现前有财富、有地位，不是的，这个福报是假的。真正有福报，临命终时没有病苦，预知时至，晓得自己什么时候走；不生病，清清楚楚、明明白白，站着走、坐着走，非常自在，这个人叫大福报。为什么说他大福报？因为他永脱轮回，再也不搞这些六道。他如果再回到人间来，回到六道里面来，他是菩萨，他不是凡夫。他到世间来是随类化身，就像这些阎罗鬼王一样化身来的，他是来救苦救难，帮助这些苦难众生，绝对不是造业受报。这叫大福报，这是真正的福报，我们一定要看清楚、要看明白。所以世间有漏的福报不要求，我们要修无漏的福报，这样才是一个真正智慧的人，真正明白人，佛家讲真正觉悟的人。这是他们看到的现象，向释迦牟尼佛请教。其实这些事情，他们哪有不知道的，这就是明知故问，让佛说出来，大家相信。菩萨说出来、鬼王说出来，大家信心还不够，请佛来说。所以这种发问是属于利乐有情问，不是他不知道，他是代众生问，这是我们一定要学习。要想佛法普遍的弘扬，要想佛法久住世间，一定要懂得代众生提出疑问。
【世尊，是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生，而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊，为我解说。】
这的确是我们的重大疑惑，他们很慈悲代我们问出来。地藏菩萨的智慧慈悲、神通道力，跟诸佛如来没有两样，这我们要晓得。地藏菩萨的学生，已经成佛的人不计其数，没有法子计算，而这一位老师还居菩萨位，这是慈悲到了极处。为什么老居菩萨位，不用佛的地位来度众生？这一点大家一定要晓得，佛是师道，世出世间法一定要尊师重道。所以以老师，只闻来学，未闻往教，只有你到那里去求学，没有说老师来教你的，没有这个道理。换句话说，佛的身分度众生有很多不方便，不能主动去教化众生，也不能够说是没有启请佛就说，一定要有人启请，一定让人对法尊敬、对学术尊敬，老师才能教。菩萨身分就不一样，菩萨是同学的身分、学长的身分，所以就像《无量寿经》上所说，‘作不请之友’，这是菩萨。佛不可以，所以佛要退到菩萨的地位上来，才能够广度众生。
地藏菩萨确实智慧、神通道力，跟一切如来没有两样，为什么这些众生不听话？不遵照菩萨的教诲，“永取解脱”。实在讲我们看到世间其他的宗教，乃至于看到一贯道里面，一贯道里头的经典，里头也提到劝人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界永取解脱，它这里头也有；也劝人念观世音菩萨消灾免难。人为什么不肯听？我们说句笼统的话是业障习气太重，也就是贪嗔痴妄想太重，放不下。里面无始劫来的烦恼习气，外面又受外头境界的诱惑，五欲六尘的诱惑，现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪，那个力量就更大了。所以才出地狱来，到人间没多久又被迷惑，又造罪业，这再又往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力，而是众生不肯听话，不能够依教奉行，所以才遭这些苦难。今天时间到了，我们就讲到此地。
第二十九卷∵
请掀开经本卷中一百零二面，从第二行看起：
【佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
这是世尊答覆这些阎罗王们，说明为什么地藏菩萨在世间教化众生，众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道，但是很短的时间他又堕恶道，原因是“其性刚强”；‘性’是讲习性，不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到，像孟子他说性善，荀子说人性是恶的，这两种说法都是向两个极端，说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法，夫子所说人的性是非善非恶的，所以圣人的见解跟贤人确实就不同，他说的性相近、习相远。相近大家都是一样的，非善非恶，这是相近；说善恶都是讲习性，不是本性，这一点我们一定要清楚，习性。习性也就是佛法里面讲，阿赖耶识里面含藏的习气种子，这是有善恶的。善也是恶，为什么？它不是本性。佛家特别是大乘佛法里面讲的善，善的标准是自性，自性本具的那是善，所以他的善不是善恶之善；善恶之善也是不善，我们必须要清楚。
说到六道众生，讲阎浮提可以涵盖六道。六道，他为什么不能够脱离轮回？为什么不能超越三界？就是无量劫来习气太深、习气太强。佛在经上告诉我们，这一切有情众生舍身受身，我们讲投胎受果报，是什么道理？佛讲习气里头强者先牵。每一个众生十法界的习气统统具足，即使是地狱众生他也有佛的种子，为什么他不能作佛？他虽有佛的种子，这个种子力量弱，而贪嗔痴慢烦恼的种子强，强的种子先受报，所以这样才堕恶道。佛把原因说出来，我们自己冷静的思惟，确实是如此。六道众生“难调难伏”，调是讲调理调顺，不容易，伏是降伏他习气，降伏贪嗔痴慢的习气，相当不容易。这是把原因说出来了。
【是大菩萨，于百千劫，头头救拔。】
“是大菩萨”这一句就是指地藏菩萨，地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身，“头头救拔”。地藏菩萨化什么样的身？没有一定，随类化身。我们在一生当中，有没有遇到地藏菩萨？常常遇到地藏菩萨，我们自己不能够觉察。我们起一个恶念，想做一个坏事，有人来劝告我们，来劝导我们，那个人就是地藏菩萨化身，我们哪里晓得？所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们，我们能不能相信？肯不肯接受？不一定，所以罪业还是照做。
我们要明白这一个事实真相，一切诸佛菩萨化身都没有一定，我在前面跟诸位举出例子说明过，感应往往就是刹那之间几分钟。诸佛菩萨见我们周边的人，诸位晓得鬼神可以附身，大家知道，佛菩萨怎么不能附身？佛菩萨附身就是佛菩萨的化身，在那几分钟当中，藉着任何或者是人身、或者是物身，依报、正报都行，只要能够触动你，让你觉悟、让你回头，都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶，看到你作恶喜欢，看到你作恶赞叹，那是妖魔鬼怪，那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理，知道这些事实真相，《华严经》上讲的还会有错吗？凡夫只有我自己一个人，除我之外全是诸佛菩萨的化身、全是诸佛菩萨的示现来度我的，度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观，能够这样回头，那真的就回头是岸，我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。
【如是众生早令解脱。】
这是佛菩萨对一切众生的期望，希望一切众生早一天得度。“解脱”就是得度，‘解’是解除你的妄想、分别、执着，解除你的烦恼习气；‘脱’是脱离六道轮回，脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。
【是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
“罪报人”是泛指六道众生。六道如果就觉悟的人来看，六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报，我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性，明心见性，那才是正常的人，没有见性都是罪报。由此可知，依照《华严》的标准，依照本经的标准，这部经跟《华严》没有两样，十法界里面的众生都是罪报。“乃至堕大恶趣”，这一句就是专指三途，在十法界里面饿鬼、地狱、畜生，这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解，他的范围是涵盖十法界，十法界里面都有地藏菩萨的应化身。“菩萨以方便力”，‘方便力’前面讲得很多，交待得很清楚。
“拔出根本业缘”，菩萨用什么方法来救拔众生的苦难，我们一定要晓得。菩萨不是用神通，神通救不了众生，菩萨用教学、劝导，众生造的罪业，他自己一定要受果报，佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力，代这一切众生受这些苦报，他大慈大悲应当代我们受，我们何必还要修行？不需要了。佛家是跟你讲理的，不是像宗教你信了就得救，佛家不可能；你信了佛你也不能得救，你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨，你也不能得救。怎样才能得救？你要回头就得救。佛给我们说这个道理，你是怎么样迷惑的？怎么样造罪业的？怎么样受苦报的？佛把这些事情给你讲清楚、讲明白，你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善，那不就得度？我们在经典里面看得太多，地狱众生才生一念忏悔之心，才生一念善心，他就离开地狱。可见得极重罪业之处，只要有一毫的善念生起来，就破地狱了，就超生了。我们在人间这一念微善不行，人间是善恶混杂的一个地方，这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵？地狱纯恶，那一念善就非常非常希有，就难得，物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念，真的是不容易，这就是每一个法界差别不一样，善恶果报不相同。
我们从这个地方来观察，佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导，觉悟之后就能够变化气质，能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容，佛教众生教什么？“遣悟宿世之事”，最低的限度佛教我们认识三世因果，肯定善恶的果报。善因一定得善果，恶因决定有恶报，因缘果报丝毫不爽，这是很浅显的因果。更深的因果，这是大乘经上所说，念佛是因，成佛是果。于是我们就明了，佛对于十法界一切众生讲经说法，无非是帮助大家开悟而已。‘开示悟入’，《法华经》上这四个字，将诸佛如来教化一切众生的纲领，一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同，悟入亦复如是。再看底下经文：
【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
“自是”，这是指这些六道的众生。他们“结恶习重”，‘结’就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世，无量劫来生生世世，总结恶习。‘恶’归纳起来就是贪嗔痴三毒，所有一切的恶业都从这三条发生出来的、发展出来的，当然就要随业受报。‘习’是习气，习气非常重。所以在恶道里面，这还不是讲六道，三善道跟三恶道“旋出旋入”，‘出’，出离三恶道，你生在六道里面的三善道。我们今天得人身，人、天、修罗都算是善道，地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。‘旋出’，出离三恶道，‘旋入’，又回到三恶道；旋是很快。而实在说堕入三恶道之后，出来没那么容易，这经上讲得很清楚，这个道理很深很广，大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生，诸位一定要晓得，如果这一个众生，堕在恶道的众生，他的善根福德因缘要不足，这一些诸佛菩萨在恶道里面，对这些众生也无可奈何，他不接受，他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂，为什么？诸如诸佛菩萨在我们世间应化，人道比这些畜生道要殊胜太多，诸佛菩萨苦口婆心示现在世间，世间人几个人相信？
佛教从释迦牟尼佛开始，就以外国人计算的方法也二千五百多年，代代相传。善知识当中出家、在家，大家都晓得有不少身分暴露，是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师释迦牟尼佛再来的，寒山、拾得诸位都晓得文殊、普贤再来的，近代的印光法师是大势至菩萨再来的，这是身分暴露的。身分没有露的，不知道有多少人？他们示现在世间，没有一丝毫是为自己，都是为众生，为佛法久住世间，几个人相信？今天世界人口，昨天报纸上登，到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中有几多人遇到佛法？现在末法时期，佛法有假的，不但商品里头有很多仿冒，佛教里头也有仿冒，有几个人遇到真佛法？纵然遇到真佛法，你能不能相信？这又淘汰了很多。你信了之后，你能不能理解？理解之后，你能不能依教修行？给诸位说一层一层淘汰下去，剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生，就这样子难度，何况恶道？佛在恶道里度化众生，比人道不晓得困难多少倍，这么好的东西他不相信，有什么方法？他不愿意接受。
纵然是像中国佛法黄金时代—隋唐时代，高僧大德、长者居士人数可以说众多，我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的，可是如果与整个人口比例来说，那还是太少了。在我们中国历史上，可以说法缘最殊胜的，禅宗的六祖惠能大师，他老人家当年在世亲近他的人，我们做一个概略的估计应该有一万人，经常在他周边的应该有一两千人。可是真正成就，《坛经》上记载四十三个人，真正得度的四十三个人，其他的虽然接受他的教化，还是要旋出旋入，真正超越六道只有四十三个人，你才想这个事情难，不容易。佛讲的这话没错，‘南阎浮提众生，习性刚强，难调难伏’。我们仔细去思惟、去想一想，然后不要去管别人，想一想自己，自己是不是难调难伏？我们自己在一生能不能得度？因此净宗法门就非常可贵，所以一切诸佛赞叹有他的道理。
参禅不是上上根人不能开悟、不能见性，不能见性那就还要搞旋出旋入，还干这个事情；换句话说，你出不了六道轮回。你能够得禅定，得禅定的人相当之多，你能够生欲界天、色界天，最高能生无色界天；生到无色界天，也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚，四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱，堕到地狱之后，寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲，四空天非想非非想天人的寿命八万大劫，《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫，不是八万，八万跟无尽两个去比就不能比了。你想一想这个事情多麻烦，冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕！我们今天前面道路如何选择，就在此时此刻。
然后你就晓得念佛堂的功德有多大，我们中下根性的人烦恼习气很重，自己确实没有能力断烦恼，没有能力降伏我们的习气，怎么办？念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了，进入念佛堂，老老实实我就念它几年，念到自己决定往生，那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性，那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位？圆教初住。念佛堂往生不退成佛，到极乐世界是阿惟越致菩萨，那怎么能相比？阿惟越致菩萨是七地以上，明心见性才是初住，这种功德利益我们要觉悟。可是学佛的人，遇到念佛法门机会也不多，纵然遇到了不尽如法。正因为这个原因，所以我们劝勉各个地区的念佛同修，有机缘能够到新加坡居士林来看一看，我们也不敢说我们做得很如法，但是我们是尽心尽力在做，可以提供大家做一个参考，我们接受大家提供意见。我们这个道场每一个人的愿望是不断在改进，希望念佛堂能做到尽善尽美，如理如法。所以我们是开放的，不是封闭的，任何人提出意见，我们都很慎重的来参考，只要是好的意见决定采纳。
此地说“劳斯菩萨”，这个菩萨就是指的地藏菩萨，也可以泛指一切诸佛菩萨。“久经劫数，而作度脱”，无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻，比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心，就像农夫种植果木一样，种的果园每一天收成去采，采先熟的熟的先采，还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生，先度根熟的众生，《弥陀经》上所说，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，善根、福德、因缘统统具足，成熟了。什么叫善根？接触这个法门能信能解，这是善根。什么是福德？他能行能证，这是福德。净土宗的证就是往生；他肯念佛，他真的往生了，那证果了。因缘是遇到正法，遇到善知识，遇到好的同参道友，这是缘分。这就好比果园里头果木熟了，熟了先采，还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生，不是偶然的，无量劫的薰修在今天成熟，这个机缘非常难得、非常希有。
我们建立念佛堂，现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛，每一天听经两小时；一个星期有十四个小时听经，九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去，解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心，这给我们很大的安慰，我们知道做得如法。如果不如法，进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜，假以时日，我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧，一般讲功夫成片，法喜充满，他能得到这个境界，就决定得生净土。在这一生修学的期间，势必要断绝外缘，这一点很重要。凡是在念佛堂念佛，将来不能往生，没有别的原因，就是他外缘没有断，心一面念佛，一面还系念着外缘，这是障碍。临命终时，再一念攀缘到外面境界，那就又是旋出旋入，这非常可惜。要避免这一重的障碍，必须要身心世界一切放下，我们平常要下这个功夫，统统放下，不要再放在心上。心里面只有一句佛号，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这一点非常非常重要，我们这一生当中，有没有成就关键就在此地。一定要晓得，不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文，这是世尊用个比喻来说：
【譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
“譬如”就是比喻，下面说个比喻。“有人”，这个人就是六道里面的众生。“迷失本家”，‘本家’就是指我们自性，迷失了本性。“误入险道”，讹跟误是意思一个样的；误入险道，‘险道’就是指六道轮回，在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险，这话说得很有道理，为什么？六道里面都有邪恶，色界天以上比较好一点，因为他有定功，我们常讲的定共戒，他不造恶。虽不造恶，无量劫来的这些恶习气种子他都在，他没有断掉，只是禅定功夫把恶习种子控制住，它不发作而已。一旦他的定力失掉，恶习力量依旧是很强大，马上就爆发了，所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理，恶的意念愈是压制，压制是暂时控制住，一旦压不住，爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理，何况是在三途？
所以这种现象，我们仔细观察，我们现前的社会状况，大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的，我们六根所接触外面的境界，外面境界岂不就是经上讲的，“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”吗？六根所接触六尘境界，哪一样不是有毒的？哪一样不是毒害我们法身慧命的？遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代，‘邪师说法，如恒河沙’，邪师就是此地讲的，‘夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎’这一类的，你看到是个人的样子，心里面充满了贪嗔痴慢。我们是生活在这样的环境当中，这是险道。
“如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒”，‘须臾’是很短暂。现在社会尤其可怕，六、七十年之前我们作儿童的时代，社会还相当纯朴，你六根接触外面六尘境界染污很少，你见不到，你也听不到。我们生长在农村，尤其纯朴，十一、二岁都还保持天真，天真是不懂事，生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福，不懂这些人事。在那个时代，民间小礼、小义这些小节都很尊重，都还很讲究。现代社会变了，不要说再往以前说，就是六十年以前社会，跟现前的社会是一百八十度的大转弯，现在我们六根所接触的完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童，一、两岁他就懂事，这个懂事是什么？天真没有了。他就有虚伪，他会讨好大人，他天真的心没有了。他会察言观色，来应付大人，厉害！从哪里学的？电视里学的。还不会说话，一天到晚两个眼睛就瞪着电视，他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教，为什么？他懂得东西太多了。电视实在讲不是一个好东西，它是个很好的工具，可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了，经上讲，特别是在现前的社会，我们读到这个经，佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接着看下面经文：
【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。】
“知识”，我们讲善知识。他有智慧、他有见识，环境里面一切的险恶，他都知道、他都明了，而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒，他有方法帮你解毒，“多解大术，善禁是毒”。“乃及夜叉诸恶毒等”，夜叉诸恶毒等是外面的诱惑，内有贪嗔痴慢的恶习气，外面又有这些诱惑，你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会，你在现前社会，须臾之间你就遭诸毒，就中毒了。你中毒了，将来果报就在三途，决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间，下面说：
【忽逢迷人，欲进险道，而语之言。咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒。】
这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能，他确确实实有能力断贪嗔痴，有能力防范外面的邪恶，他有能力。他遇到“迷人”，‘迷人’就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪嗔痴的恶业，那就是“欲进险道”。现在你在造业，果报没现前，很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣，欲进险道。菩萨看到这些人警告他，“咄哉”是呵斥的意思。接着是问他：你为什么要走这个路？也就是说你为什么缘故造这些恶业？造恶业这些事前面都说得很多，实在说这一些事情我们不难理解，可能就是我们日常生活，处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路？这条路是三恶道。内心里面是贪嗔痴慢，言语造作是损人利己，你干这个事情，这个事情就是你想入三恶道。
你入三恶道，你有何“异术”？‘异术’是方法，你有什么方法能够不受这些毒害？这不是凡夫能做到的，菩萨才有，而且这些菩萨还不是一般小菩萨，小菩萨还不行。经上讲法身大士他们行，他们示现在六道当中，跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样，其实心地清净慈悲，他的种种造作帮助一切众生觉悟的，所以他“能制诸毒”。在这个境界里面染而不染，相上好像是染污，其实他心里头一丝毫没有沾染，这才行。凡夫没有这个能力，没有这个能力就要懂得远离。所以古时候修行人，道场为什么建立在山林之处，人迹罕至之处？这就是与社会隔离。如果不隔离，我们六根接触外面境界，不免动念、动恶念，贪嗔痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面，让你到那边去相当不方便。你到道场去，你一定是求法，你没有事情绝对不会跑到那里面去，所谓是‘无事不登三宝殿’，它隔绝。
现在在今天社会困难，中国大陆寺院丛林，从前去的时候非常不方便，现在都开了公路，车可以上去，甚至于听说还有缆车更方便，高山上面一样有电视，有无线电的广播。从前是要隔离，现在不但不要隔离，想尽方法来接触，那就是佛在此地讲，你‘有何异术，能制诸毒’？这两句话要对我们现前人来讲很现实，我们要把这八个字常常记住，常常提醒自己，如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视，这电视跟外界不通，看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目，这是我们道场这个作法，时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文：
【是迷路人，忽闻是语。方知恶道，即便退步，求出此路。】
这是比喻众生听经闻法忽然觉悟，知道贪嗔痴慢是自己严重的病毒，知道外面五欲六尘是不良的诱惑，他真的明白、真的觉悟，他晓得那是恶道。起心动念与贪嗔痴相应，决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因，哪有不受恶道之果？这个事实要懂得，所谓种善因得善果，造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道，他自然就退步了。“求出此路”，一定要把恶的缘断掉。断恶修善，把恶的缘断掉，增长自己的善缘，增长自己的善力，希望在这一生当中，临命终时善的种子先成熟，你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们，念佛是第一善，尤其是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善。念佛是因，成佛是果，这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门，所谓是横超三界，即生成佛，当生成就。他要是真正明白、真正觉悟，他就回头了，这也是证明，他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。
实在说这种人不多，我们看多少学佛人、多少修行人，习气还是不断，在日常生活处事待人接物当中，都明显得看出来。他还是有贪嗔痴慢，并没有把念佛看作第一，念佛好摆在第二、第三，还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就？太难太难了！很不容易成就。这就说明他念佛善根并不是很强，他恶习的力量非常非常强大，这一生当中也像过去生中一样，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生还是去不了。真正去了，是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公，不要小看他们，他们不认识字，我们看他是无知，看他是很贫贱，在社会上没有地位，没有人瞧得他。往往这种人真的作佛去，他真的放下了，对这个世间毫无留恋，他们念佛能成功，他们这一生作佛。我们自以为很聪明，自以为很能干，结果还要搞六道轮回，还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵，我们的麻烦就是不老实，想退步没有完全退出，想出六道轮回，依旧舍不得这个地方，对这里面还有许许多多的留恋。
正因为是这么一个因素，所以佛才教修行人，教诫弟子以苦为师，这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子，对这世间就没有留恋了。这也说明富贵学道难，你在这里面有乐、有享受，有乐、有享受你就有留恋，你就放不下，你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话，你细细去想有道理。叫我们真正放下贪嗔痴，自己怎么样？要虐待自己几分；那是一个明白人，是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样，他常常挨饿，我们大家都看到的，他为什么？我要虐待自己。身体不好，不好我就不吃饭，他也不看医生，他也不吃药。常常生活在苦难当中，对人世间没有留恋，正确的。
我跟李炳南老居士十年，李老居士一天吃一餐，他那个饮食我们别人看到之后，这个饮食怎么能吃？他过的是这个日子，几十年如一日。他自己烧饭，他的锅跟碗就是一个，带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食，吃的东西菜很少几片菜叶，过着那个苦生活。诸位如果有机会到台中，他纪念馆里面去看看陈列的，他这些遗物摆在里面。衣服都是补补丁，补很多个补丁，他穿破衣服。谁给他补？他自己补。别人决定不会给他补，他要拿破衣服叫别人补，别人马上丢到垃圾埇，给他买新衣服。自己补，人家有送他的新衣服，新衣服马上就供养别人送人，他修福。日常用物是非常节俭，一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地，看到李木源居士也是这一流人物。他自己多么节俭，为大众非常大方，念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的，苦一点好。戒经里头常说，‘比丘常带三分病’，什么病？不是叫你装病，三分病就是吃不饱、穿不暖，是教你这个。时时刻刻警惕世间苦，知道苦才有出离之心，你不晓得苦，出离忘掉了。再看下面经文：
【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】
这是难得遇到善知识，遇到一个好人，好人教导你、帮助你，这就是“提携接手”，伸出援手来拉你一把，把你从恶道里面拉出来。恶道，心恶、口恶、行恶，这就是恶道，你在造作恶道业，将来堕三恶道。已经要堕到三恶道，提携接手是非常困难，所以佛度众生为什么特别重视人道？人道是你将要堕还没有堕落，你在地狱门口还没进去，这时候拉你回来容易，进去之后不容易了，拉不出来。所以这时候如果劝导你，你听清楚明白觉悟了，马上回头，回头是岸。提携接手引出都是大乘经典，大乘经典要常常读诵，要常常讲解讨论，提醒大众断恶修善，依教奉行，这样你才回头。回头之后你决定是达到好道，好道是佛道、是菩萨道，这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐，现前心安身安，身心安稳，身心安稳就法喜充满，你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文：
【而语之言。咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。】
这叫他回头，看到他回头了，再警策他、警告他，从今以后不可以再犯，一定要严持戒律。我们戒律不说得很高，很高没有用做不到，最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福，最低限度‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，最低限度。这是你离恶道，再修好道，那就‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，乃至于‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道，这就是好道，这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕，决定不能再走回头路。“此路入者”这是讲三恶道，这个道路你要是进去，你出来就难了。“复损性命”，性命是指法身慧命，严重伤害法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲，觉悟之后对于佛菩萨也非常感激、也非常尊重，真能依教奉行。
【临别之时，知识又言。若见亲知及诸路人，若男若女。言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】
经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候，又特别嘱咐他，你明白了，你回头了，不错，好！你还要帮助别人。你的亲戚、你的朋友，“知”是朋友，你的亲朋好友，知交好友，这是你贴近的人。“及诸路人”是你不相识的人。换句话说，只要见到人走三恶道，你就应当劝他，你见到了就应当要劝他。无论是男是女，你要告诉他，这条道路“多诸毒恶，丧失性命”，这是真的一点都不假。贪嗔痴是最严重的病毒，六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛，人为什么会生病？就是因为你的心里面有这三种病毒，你才会生病。你心里面没有三毒，你怎么可能生病？里面有病毒，外面则有邪染，名闻利养、五欲六尘是邪染，内外结合你怎么会不生病？病是从这里来的。如果你的心清净，心清净身就清净、境界清净，怎么会生病？
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