大乘大集地藏十轮经（二）

佛言：「优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王大臣，令助威力，然后如实依法治罚。」∵

时优波离复白佛言：「世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？」∵

佛言：「优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如燕麦，在麦田中，芽茎枝叶，与麦相似，秽杂净麦，及至彼草，其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中威仪形相，与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如大海，不宿死尸；我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍，死尸共住。」∵

时优波离复白佛言：「世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众共和合驱摈已；彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力，凌逼僧众，还令如是破戒苾刍，与僧共住，尔时僧众当复云何？」∵

佛言：「优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应嗔骂破戒苾刍，但应告白国王大臣；或恐凌逼，而不告白。应舍本居，别往余处。」∵

大乘大集地藏十轮经卷第四∵

无依行品第三之二∵

尔时，地藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！颇有佛土五浊恶世空无佛时，其中众生烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化不？谓刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见不畏后世苦果，离善知识，乃至趣向无间地狱。如是等人，为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王，利益安乐一切有情，无上微妙甘露法味，方便化导令得受行，拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。」∵

尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！于未来世，此佛土中，有诸众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，离善知识，言无真实，不能随顺善知识语，常行诽谤毁呰骂詈，于诸正法犹豫倒见，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，欺诳世间，自他俱损。是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，坏乱我法，于我法中而得出家，毁破禁戒，乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等，恭敬供养，贪利求财，有言无行，传书送印，通信往来，商贾贩易，好习外典，种殖营农，藏贮宝物，守护园宅妻妾男女，习行符印，咒术使鬼，占相吉凶，合和汤药，疗病求财，以自活命，贪着饮食衣服宝饰，勤营俗务，毁犯尸罗，行诸恶法，贝音狗行，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，爱乐亲近，恭敬供养，听受言教；此破戒者，于刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近，恭敬供养，听受言教。若见有人于我法中，得出家已具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，反生憎嫉，不乐亲近，恭敬供养，听受言教。∵

「善男子！譬如有人入宝洲渚，弃舍种种帝青大青金银真珠、红莲华色筏琉璃等，大价真宝，取迦遮珠。于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是。入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒富德，乐胜义谛，具足惭愧学无学人，及善异生，精勤修学六到彼岸，具诸功德真圣弟子；取诸破戒好行众恶，无惭无愧，言辞粗犷，身心憍傲，离诸白法，无慈无悲恶行苾刍，以为福田，恭敬供养听受言教，如是恶人师及弟子，俱定趣向无间地狱。∵

「善男子！有十恶轮，于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人，于十恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「何等为十？如是破戒恶行苾刍，有刹帝利及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：『诸仁者！如是苾刍愚痴凡猥，诈现异相，诳惑世间，为求饮食衣服利养，恭敬名誉，自赞毁他，嫉妒斗乱，贪着名利，无有厌足，应当摈黜勿受其言。』如是苾刍专行妄语，离谛实法，于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏；但为利养恭敬名誉，住阿练若，自现有德，慎莫供养恭敬承事。如是谄曲，非真福田，非行道者。时刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近，承事供养，所有言说，皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼三宝种姓。时彼国中有诸天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿，互相谓言：『仁等！当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼三宝种姓，损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣；我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国土城邑。』作是语已，一切天龙药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，于彼国土一切法器，真实福田皆出其国。设有住者，亦生舍心，不复护念。由诸天龙药叉神等，及诸法器真实福田，于刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已；时彼国土自军他军，竞起侵凌，更相残害，疾疫饥馑，因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，一切国民，皆无欢乐。先所爱乐，今悉别离，朋友眷属，更相嗔恨，潜谋猜贰，无慈无悲，嫉妒悭贪，众恶皆起。所谓杀生，乃至邪见，无惭无愧，食用一切窣堵波物，及僧只物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌，愤恚结怨，兴诸斗诤；共余邻国，交阵战时，军士离心，无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所，无淳净心，不见不畏后世苦果。∵

「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。∵

「复有一类，于缘觉乘，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。∵

「复有一类，于大乘法，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。∵

「如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法，缘觉乘法，及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。∵

「复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行，广说乃至于彼国中，有诸法器真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念。虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家。设令暂往，而护语言；纵有语言，曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者，于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒，而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生嗔恨，轻毁侵凌，于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲虚妄谈论，毁呰诽谤此持戒者，令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲知足，持戒多闻，具妙辩才诸苾刍所，心生嗔恨，种种粗言，呵骂逼切，令心忧恼，身不安泰，或夺衣钵诸资身具，令其匮乏；或夺所施四方僧物，不听受用，或闭牢狱，枷锁拷楚，或解支节，或斩身首。∵

「善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间，或犯重戒，或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒越法重罪。∵

「善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法剃除须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣，我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事，便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者。∵

「善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中，随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中，所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣，诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍，虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣！犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪？是故不许国王大臣诸在家者，轻慢谪罚，所以者何？∵

「善男子！乃住过去有迦奢国王，名梵授，敕旃荼罗：『有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边，汝可住彼拔取牙来，若不得者，汝等五人定无活义。』时旃荼罗为护身命，执持弓箭，披赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边，至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走，诣象王所，白言『大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇来趣我等，将非我等命欲尽耶？』象王闻已，举目便见剃除须发着袈裟人，即为母象而说颂曰：∵

『被殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。』∵

时彼母象，以颂答曰：∵

『虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。』∵

时大象王，复说颂曰：∵

『见袈裟一相，知是慈悲本，此必归佛者，愍念诸众生。∵

汝勿怀疑虑，宜应速摄心，被此法衣人，欲渡生死海。』∵

时旃荼罗，即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号啕，悲哀哽噎，以颂白言：∵

『被此法衣人，宜应定归佛，威仪虽寂静，而怀毒恶心。∵

应速蹋彼身，令其命根断，灭此怨令尽，以射天身故。』∵

时大象王，以颂答曰：∵

『宁速舍身命，不应生恶心，彼虽怀诈心，犹似佛弟子，∵

智者非为命，而坏清净心，为度诸有情，常习菩提行。』∵

时大象王心生悲愍，徐问人曰：『汝何所须？』彼人答曰：『欲须汝牙。』象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：∵

『我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜，愿此施福当成佛，灭诸众生烦恼病。』∵

「善男子！当观如是过去象王，虽受无暇傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能舍弃身命无吝，恭敬尊重着袈裟人，虽彼为怨，而不加报。然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏后世苦果，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘，当得作佛。譬如有人，自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。于未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱，彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘，当得作佛。彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘，于其绝分。∵

「又善男子！过去有国，名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹，多住其中，若有入者，心惊毛竖。时有国人，罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求觅袈裟，遇得一片，自系其颈。时典狱者，如王所敕，缚其五处，送丘圹中。诸人还已，至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟，系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：∵

『人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。』∵

时罗刹子，白其母言：∵

『母我为饥渴，甚逼切身心，愿听食此人，息苦身心乐。』∵

时罗刹母，便告子言：∵

『被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。』∵

时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：∵

『忏悔染衣人，我宁于父母，造身语意恶，于汝终无害。』∵

「尔时复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母，亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：∵

『人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。』∵

时罗刹子，白其母曰：∵

『人血肉甘美，愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。』∵

时罗刹母便告子言：∵

『人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。』∵

时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：∵

『我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。』∵

「尔时复有大罗刹母名狰狞发，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：∵

『大仙幢相衣，智者应赞奉，若能修供养，必断诸有缚。』∵

时罗刹子，白其母曰：∵

『此人身血肉，国王之所赖，愿听我饮啖，得力承事母。』∵

时罗刹母，便告子言：∵

『如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。』∵

时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：∵

『汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。』∵

「尔时复有大罗刹母名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间，时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：∵

『汝今被法衣，必趣涅盘乐，故我不害汝，恐诸佛所呵。』∵

时罗刹子，白其母曰：∵

『我常吸精气，饮啖人血肉，愿听食此人，令色力充盛。』∵

时罗刹母，便告子言：∵

『若害诸袈裟，剃除须发者，必堕无间狱，久受大苦器。』∵

时罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：∵

『我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。』∵

「时诸罗刹母子眷属，同起慈心，解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属，闻之惊跃，叹未曾有。即立条制颁告国人：自今已后，于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒，下至无戒，但剃须发，被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。∵

「善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。∵

「又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过，罪应合死，王性仁慈，不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：『愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。』时彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象，时恶醉象，以鼻卷取罪人两胫，举上空中，尽其势力，欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信，便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻擦足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王，王闻喜愕，叹未曾有。便敕国人，加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。∵

「善男子！当观如是过去醉象，虽受无暇傍生趣身，而敬袈裟，不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业，过恶醉象，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命，此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮，由此因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果；见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林，或园林物，或诸庄田，或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物，如是所施四方僧物，具戒富德，精进修行，学无学行乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺具戒清净苾刍，不听受用；回与破戒恶行苾刍，经营在家诸俗业者，令共受用，或独受用；破戒苾刍既受得已，或共受用，或独受用，或与俗人，同共受用。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果；见依我法而出家者，聪睿多闻，语甚圆满，或能传通声闻乘法，或能传通独觉乘法，或能传通无上乘法，令广流布，利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂毁辱，诽谤轻弄，欺诳逼迫，恼乱法师，障碍正法，由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果，见有所施四方僧物，寺舍庄田，人畜财宝，花树果树，染树荫树香药树等，及余资身种种杂物，我诸弟子，具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺，或教人夺，或为自用，或为他用。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，言无真实，远离善友，随恶友行，于诸圣法，心怀犹豫，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，而怀傲慢，诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，种种方便，毁灭我法，于归我法而出家者，数数嗔忿，呵骂毁辱，拷楚禁闭，割截肢节，乃至断命。我所说法，不肯信受，坏窣堵波，及诸寺舍；驱逼苾刍，退令还俗，障碍剃发，被服袈裟，种种驱使，同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生嗔忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。∵

「善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下贱人身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分。如是恶人，大乘名字尚难得闻！况当能证无上佛果？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。∵

「善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒，皆有虫生，以轮压之油便流出，汝当观此压麻油人，于日夜中，杀几生命！假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜一一轮中，所压麻油数满千斛，如是相续至满千年，汝观此人杀几生命，所获罪业宁为多不？」∵

地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及；唯佛能知，余无知者。」∵

佛言：「善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人，恒为欲事，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。∵

「又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中，种种严饰，方便招诱千耽酒人。饮兴欢娱，昼夜无废，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。∵

「又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中，于一日夜，杀害千生，牛羊驼鹿鸡猪等命，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于前十恶随成一轮，一日一夜所获罪业。」∵

尔时世尊，而说颂曰：∵

「十压油轮罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪；∵

置十酒坊罪；等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。」∵

大乘大集地藏十轮经卷第五∵

无依行品第三之三∵

尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！若有真善刹帝利，真善宰官，真善居士，真善长者，真善沙门，真善婆罗门。如是等人，能自善护，亦善护他，善护后世，善护佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至无戒，剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养。又能善护声闻乘法、缘觉乘法、及大乘法，恭敬听闻，信受供养。于住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果补特伽罗，能善守护助其势力，咨问听受，欢喜谈论，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波，及僧只物，终不自夺，不教他夺，亦不自用，不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱；尊重安慰诸出家人，信受护持佛所说法，终不破坏诸窣堵波，亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发，被服袈裟出家人所，终不毁废。于十恶轮，自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，绍三宝种，常令炽盛，恒乐亲近诸善知识，慈心抚育一切国人，随其所宜方便化导，令舍邪法，修行正法。如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，得几所福？灭几所罪？」∵

佛言：「善男子！假使有人，出现世间。具大威力，于日初分，积集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日中分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日后分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；如是日日相续布施，满百千年，此人福聚，宁为多不？」∵

地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」∵

佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮，自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福聚，过前福聚，无量无边，不可称计。又善男子！假使有人出现世间，具大威力，为四方僧营建寺宇，其量宽广，等四大洲，上妙房舍，床敷衣服，饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼若夜，无有懈息，经百千俱胝那庾多岁，供给供养，相续不绝，此人福聚，宁为多不？」∵

地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」∵

佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间，具大威力，为四方僧营建寺宇，宽广量等十四大洲，上妙房舍，床敷衣服，饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨，大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼若夜，无有懈息，经百千俱胝那庾多岁，供给供养，相续不绝，此人福聚，宁为多不？」∵

地藏菩萨摩诃萨言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者。」∵

佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间，具大威力，为佛舍利起窣堵波，严丽高广，量等三千大千世界，如前所说，为四方僧造寺福聚类此所说，为佛舍利起窣堵波，所获福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分算分、计分喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。∵

「又善男子！假使有得波罗密多，具八解脱静虑等至大阿罗汉，遍满三千大千世界，如稻麻竹苇、甘蔗丛林，一切皆被坚缚五处，经百千年，时有一人出现于世，具大威力，乐福德故，悉解被缚诸阿罗汉，香汤澡浴，奉施衣钵，经百千年，给上房舍、床敷衣服、饮食医药，种种所须如法资具，诸阿罗汉般涅盘已，供养焚烧，收取舍利，以妙七宝，起窣堵波安置其中，复以种种宝幢幡盖、香花伎乐，而供养之，如前所说，为佛舍利，起窣堵波，所获福聚，类此所说，解阿罗汉供养福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分算分、计分喻分，乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。∵

「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福德，过前福聚，无量无边，不可称计。如生福数，灭罪亦尔。∵

「善男子！若有真善刹帝利王，及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，于未来世后五百岁，法欲灭时，能善护持我之法眼，能自善护，亦善护他，善护后世，善护我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼。又能善护三乘正法，听受供养声闻法时，于独觉乘、及大乘法、不生诽谤，于独觉乘、及大乘人，亦不憎嫉；听受供养独觉法时，于声闻乘、及大乘法、不生诽谤，于声闻乘、及大乘人、亦不憎嫉；听受供养大乘法时，于声闻乘、独觉乘法、不生诽谤，于声闻乘、独觉乘人，亦不憎嫉；于声闻乘、独觉乘法，不求趣证，唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德，精勤修行，乃至住果补特伽罗，多数亲近，承事供养，深心敬重，请问听受，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波、及僧只物，终不自夺，不教他夺，亦不自用，不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人，信受护持如来圣教，终不破坏诸窣堵波，亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所，终不毁废还俗策使。于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识，绍三宝种，常令炽盛，善护法眼，令不灭没。如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄。一切天龙药叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生欢喜，慈悲拥护一切法器，真实福田，亦生欢喜慈悲护念。由是因缘，所居国土，及诸有情，展转炽盛安隐丰乐；邻国兵戈，不能侵害，皆敬慕德，自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣，增长天人，守护身命，令得长远，自灭烦恼，亦令他灭，住持菩提道，六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道。于生死海，不久沉沦，常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛菩萨，恭敬承事，曾无暂废。不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。」∵

尔时众中一切天帝、及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝、及诸眷属，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他，善护后世，护持正法，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝，以要言之，如佛所说。如是等人，于三乘法，恭敬听受，终不隐藏；于三乘人，护持供养，不令扰恼；于三宝物，勤加守护，不令侵损；我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法，皆得增长。何等为十？一者，增长寿命，二者，增长无难，三者，增长无病，四者，增长眷属，五者，增长财宝，六者，增长资具，七者，增长自在，八者，增长名称，九者，增长善友，十者，增长智慧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法增长。∵

「复次，世尊！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德，我等眷属，勤加拥护，令于十法，皆得远离。何等为十？一者，远离一切怨家寇敌，二者，远离一切非爱色声香味触境，三者，远离一切障疠疾病，四者，远离一切邪执恶见，五者，远离一切邪妄归依，六者，远离一切邪恶灾怪，七者，远离一切邪恶事业，八者，远离一切邪恶知识，九者，远离一切居家淤泥，十者，远离一切非时夭丧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。∵

「复次，世尊！若有真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属，勤加拥护，令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民，令于十法，皆得远离。何等为十？一者，远离一切他国怨敌，二者，远离一切自国怨敌，三者，远离一切凶恶鬼神，四者，远离一切[侃/言]阳亢旱，五者，远离一切伏阴滞雨，六者，远离一切非时寒热，烈风暴雨，霜雹灾害，七者，远离一切恶星变怪，八者，远离一切饥馑荒俭，九者，远离一切非时病死，十者，远离一切邪执恶见。大德世尊！若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属，勤加拥护，令此帝王、并诸眷属、及其国土一切人民，定当得此十法远离。」∵

尔时世尊赞诸天帝，及其眷属，及至一切毕舍遮帝、及眷属言：「善哉！善哉！汝等乃能发此誓愿，此事皆是汝等应作。由是因缘，当令汝等长夜安乐。」∵

尔时天藏大梵复白佛言：「世尊！唯愿听我为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏；能令一切怨敌恶友，自然退散；能善护持身语意业，为诸智者常所称赞，离诸恶法，常行善法，常离一切邪见邪归，常于大乘，精进修行勇猛坚固，常能成就无量无数所化有情，智不依他自然善巧，具能修行六到彼岸，珍宝伏藏，远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢，常为一切人非人等，恭敬护念，诸有所为，心无忘失，不舍有情，乐四摄事，常不远离法器福田。」∵

佛言：「天藏！吾今恣汝，为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，广说乃至常不远离一切诸佛、及佛弟子。」∵

尔时天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句：∵

「怛绖他牟尼[曰/月][口+隶]（一）牟那揭腊筏（二）牟尼纥梨达曳（三）牟尼嚧诃毗折隶（四）牟耶曷栗制（五）牟尼笈谜（六）束讫罗博差（七）钵逻奢博差（八）蜜罗博差（九）骚刺婆讫栗帝（十）妒刺拏讫栗折隶（十一）钵怛逻叉讫栗帝（十二）具具拏蜜隶（十三）唈茷叉萨隶（十四）遏怒诃只[口+履]筏（十五）牟尼钵塔筏（十六）莎诃」∵

天藏大梵，说是咒已，复白佛言：「唯愿世尊及诸大众，于我所说大陀罗尼，皆生随喜。」世尊告曰：「善哉！善哉！」一切大众亦作是言：「善哉！善哉！」∵

尔时世尊，复告***大目乾连，及告弥勒菩萨摩诃萨曰：「善男子！汝等皆应受持如是天藏大梵所说，护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，传授未来此佛土中，一切真善刹帝利王，令自受持，及令流布。由是因缘，彼诸真善刹帝利王、并诸眷属，及国人民，一切皆得利益安乐，常转***；名称高远，威德炽盛，摧灭邪见，建立正见，守护法眼，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝；成熟无量无边有情，于大乘中坚固净信，久住圆满，能具修六波罗蜜多，断一切障，速到究竟。」∵

尔时世尊重显此义，而说颂曰：∵

「时天藏大梵，请问两足尊，利根等有情，乐修定诵福。∵

聪慧王成法，为升进沉沦，所修三事中，唯除惑不退。∵

世尊告彼言，若犯无依行，虽觉慧猛利，而趣无间狱。∵

非真聪慧故，乐行十恶轮，断灭诸善根，速趣于地狱。∵

定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅盘，常当修静虑。∵

有慧勤精进，护持我正法，由敬信袈裟，能渡烦恼海。∵

乐处空闲林，远造无同类，敬持戒修定，能渡诸有海。∵

普信敬三乘，兴隆我正法，供养染衣者，当成功德海。∵

能伏难调心，不举苾刍罪，修知足圣种，当成两足尊。∵

远离恶苾刍，亲近圣行处，不食用僧物，速证大菩提。∵

三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，常供养三宝，∵

旃荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。∵

十压油轮罪，等彼一淫坊；置彼十淫坊，等一酒坊罪；∵

置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。∵

真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘，当成功德海。∵

七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。∵

为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。∵

造佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。∵

解阿罗汉缚，种种修供养，不障我正法，其福胜于彼。∵

千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。∵

真善国王等，远离十恶轮，护持我正法，及着袈裟者。∵

不毁谤我说，三乘法及人，普听闻供养，护持说法者。∵

不损三宝物，不障着袈裟，当敬器非器，福胜无伦匹。∵

如五日并现，大海皆枯竭，如是护我法，能枯竭烦恼。∵

如风灾起时，诸山皆散灭，如是护我法，能除灭烦恼。∵

如水灾起时，大地皆漂坏，如是护我法，能坏非爱果。∵

如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。∵

如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。∵

如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，智慧周法界。∵

如虚空平等，无物亦无相，如是护法人，知诸法一味。∵

如日放光明，恒除世间闇，如是护法者，常普照世间。」∵

大乘大集地藏十轮经卷第六∵

有依行品第四之一∵

尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：∵

「昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。∵

三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。∵

四根本罪随犯一，清众所弃如海尸，云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。∵

复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心，恭敬听受所说法，当获福慧大悲者。∵

六通救世余经说，汝等皆当信大乘，正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。∵

云何今复说三乘，普劝听持修供养，根力觉道沙门果，此经中有余处无。∵

八支圣道无等伦，三乘皆同行此道，欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。∵

有情中尊当照察，会今昔教使无违，令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。∵

闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。∵

何人闻法转升进，何人闻法翻退没，云何厌患诸有为，能速枯竭于老死。∵

昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘，能渡深广四瀑流，救世皆当为宣说。」∵

尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天人阿素洛等，作大义利，请问如来如是深义，汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」∵

金刚藏菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」∵

佛言：「善男子！有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身，何等为十补特伽罗？一者，不种善根，二者，未修福业，三者，杂染相续，四者，随恶友行，五者，不见不畏后世苦果，六者，猛利贪欲，七者，猛利嗔恚，八者，猛利愚痴，九者，其心迷乱，十者，守恶邪见。如是十种无依行因，令诸众生，犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。何等名为十无依行？谓我法中而出家者，有加行坏，意乐不坏；有意乐坏，加行不坏；有加行、意乐俱坏；有戒坏、见不坏；有见坏、戒不坏；有戒、见俱坏；有于加行意乐戒见，虽皆不坏，而但依止恶友力行，作无依行；有虽依止善友力行，而复愚钝，犹如哑羊，于诸事业，都不分别，闻善友说善不善法，不能领受，不能记持，不能解了善不善义，由是因缘，作无依行；有于种种财宝众具，常无厌足，追求因缘，其心迷乱，作无依行；有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘，作无依行；如是十种无依行因：令诸众生，犯根本罪，于现法中，非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。∵

「善男子！若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧，惭愧弃舍，而不数数作诸恶行，如来为益彼故，说有污道沙门。所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露，不敢覆藏，惭愧忏悔，彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作，虽于一切沙门法事，皆应摈出，一切沙门所有资具，不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法，或为彼说缘觉乘法，或为彼说无上乘法，彼有是处转于第二第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障，皆悉消灭，或有证得声闻乘果，或有证得缘觉乘果，而般涅盘，或有悟入广大甚深无上乘理，如是戒坏见不坏者，应知亦尔。∵

若有补特伽罗，意乐坏，加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。∵

若有补特伽罗，加行意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器，如来为益彼故，赞说布施。∵

若有补特伽罗，见坏戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法，或缘觉法，或于余身方能悟入。∵

若有补特伽罗，戒见俱坏，彼于圣法亦不成器，如来为益彼故，赞说布施。∵

若有补特伽罗，加行意乐戒见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。∵

若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝，犹如哑羊，不能领受善不善法，如来为益彼故，赞说习诵。∵

「若为种种贪病所逼，有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故；求解脱者，为其开示能出生死，趣声闻乘四圣谛法。断见论者，为其赞说诸缘起法：常见论者，为说三界诸有诸趣，死此生彼如陶家轮，往来无绝无常等法。∵

「善男子！如来无有所说名字，言说音声空无果者，无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间，似无间等无量重罪。若有于我，为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法；诽谤遮止，障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情，习行大无利行。此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。∵

「复次，善男子！有四种僧，何等为四？一者，胜义僧，二者，世俗僧，三者，哑羊僧，四者，无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。∵

「云何名世俗僧？谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。∵

「云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪，犯与不犯；不知轻重，毁犯种种小随小罪；不知发露忏悔所犯，蠢愚鲁钝，于微小罪，不见不畏；不依聪明善士而住；不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事；亦不数数恭敬请问，云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗，哑羊僧摄，是名哑羊僧。∵

「云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，皈依我法，而求出家，得出家已，于所受特别解脱戒，一切毁犯，无惭无愧；不见不畏后世苦果；内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行；常好虚言，曾无一实；悭贪嫉妒，愚痴憍慢，离三胜业；贪着利养，恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。∵

「善男子！胜义僧者，于中或有，亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。其胜义僧，及世俗僧，于中或有，亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五。谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道、三种沙门，名为世间真实福田。所余沙门，名为污道。虽非真实，亦得堕在福田数中。∵

「若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正法毗奈耶中，名为死尸。于清众海，应当摈弃，非法器故；我于彼人，不称大师；彼人于我，亦非弟子。有无惭僧，不成法器，称我为师；于我舍利及我形像，深生敬信；于我法僧圣所爱戒，亦深敬信；既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；能广为他宣说我法，称扬赞叹，不生毁谤；常发正愿，随所犯罪，数数厌舍；发露忏悔，众多业障，皆能除灭；当知如是补特伽罗，信敬三宝，圣戒力故，胜九十五诸外道众，多百千倍，非速能入般涅盘城，转轮圣王尚不能及，况余杂类一切有情。以是义故，如来观察一切有情，诸业法受差别相已，作如是说：于我法中，剃除须发被袈裟者，我终不听刹帝利等毁辱谪罚；若有毁辱谪罚一切出家之人，所获罪报，如前广说。又依我法，舍俗出家，剃除须发，被赤袈裟，即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟，亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发，被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘，诸有智慧厌怖众苦，欣求人天涅盘乐者，不应轻毁舍俗出家，剃除须发被袈裟者。有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见，谓为真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士，真善沙门，真善长者，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，说诸世间无父无母，乃无有善业恶业所得果报，无有能得圣道果者，一切诸法不从因生。或有执言，色界是常，非变坏法。或有执言，无色界常，非变坏法。或有执言，外道所计诸苦行法，得究竟净。或有执言，唯声闻乘，得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；于声闻乘，信敬称赞，宣说开示；于独觉乘，及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或有执言，唯独觉乘，得究竟净，非声闻乘，亦非大乘；于独觉乘，信敬称赞，宣说开示；于声闻乘，及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或有执言，唯有大乘，得究竟净，非声闻乘，非独觉乘；于大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自称赞、教他称赞，既自书写、教他书写，既自读诵、教他读诵，既自听受、教他听受，既自思惟、教他思惟，于他有情，若是法器，若非法器，皆为广说，开示解释，微细甚深大乘法义；于声闻乘，及独觉乘，诽谤轻毁障蔽隐没，不令流布；自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不称赞、障他称赞，自不书写、障他书写，自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示解释三乘法义。或有执言，唯修布施，得究竟净，非戒非忍，乃至非慧。或有执言，唯修禁戒，得究竟净，非施非忍，乃至非慧。或有执言，唯修安忍，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修精进，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修静虑，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修般若，得究竟净，非施非戒，乃至非定。或有执言，唯修种种世间所习诸技艺智，得究竟净，或有执言，唯修种种投岩赴火自饿等行，得究竟净。∵

「善男子！如是破戒恶行苾刍，非法器者，种种诱惑真善法器，诸有情等，令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍戍达罗等，成旃荼罗；此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。∵

「善男子！如人死尸，[月+逢]胀烂臭，诸来见者，皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染；如是真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行，非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见，臭秽熏染，如是如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。∵

大乘大集地藏十轮经卷第七∵

有依行品第四之二∵

「善男子！汝观如是刹帝利等，无量有情，亲近如是破戒恶行，非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅盘乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道、沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求；虽复戒坏，而有正见，具足意乐，及加行者，应往亲近，承事供养，咨禀听闻三乘要法；不应亲近，承事供养加行意乐，及见坏者；彼虽戒坏，而无邪见，意乐加行见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法，独觉乘法，及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进，随学一乘，于所余乘，不应轻毁。若于三乘，随轻毁一，下至一颂；不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。∵

「善男子！是故若欲于三乘中，随依一乘，求出生死，欣乐安乐，厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘，毁谤一乘，或复亲近谤三乘人，咨禀听受；由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？∵

「善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依独觉乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请，依于大乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废；经无量劫，修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。∵

「善男子！如是三乘出要正法，一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力，共所护持。为欲拔济一切有情，生死大苦；为欲绍隆三宝种姓，令不断绝；是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁，障蔽隐没。若有谤毁，障蔽隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。∵

「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，沙门旃荼罗，长者旃荼罗，茷舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，谄曲愚痴，怀聪明慢，其性凶悖，懆厉粗犷，不见不畏后世苦果，好行杀生，乃至邪见，嫉妒悭贪，憎背善友，亲近恶友，非是三宝贤圣法器。或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法，无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法，无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法，独觉乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。为求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻独觉乘法，不乐亲近学二乘人。』如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁，障蔽隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱，令无威势。∵

「善男子！一切过去未来现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟。二者，三乘出要四圣谛等，相应正法。如是二事，唯佛世尊，及大菩萨，能善护持；非诸声闻独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王，及天帝释王，四大洲转轮王等，所能护持。于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法，而得出家，剃除须发，被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘呵骂毁辱，或加鞭杖，或闭牢狱，或夺资具，或脱袈裟废令还俗，使作种种居家事业；或横驱役，或滥摈遣，或断饮食，或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴，憍慢势力，毁辱谪罚，诸佛菩萨，以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤毁灭诸佛菩萨，以大悲力共所护持我甚深法；于其三世诸佛菩萨，共所护持三乘正法，障蔽隐没，不令流布。有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等，旃荼罗人，若男若女，愚痴憍慢，自号大乘，彼人尚非声闻独觉二乘法器！况是无上大乘法器？为求利养，恭敬名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言：『我等是大乘人』，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴谄曲，憍慢嫉妒，悭贪因缘，毁我法眼，令速隐灭，彼于三世一切诸佛，犯大过罪；亦于三世一切菩萨，犯大过罪；又于三世一切声闻，犯大过罪；不久便当肢体废缺，遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，由造恶业，起倒见故，损断一切所有善根。虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣傍生趣中，受富乐果；而彼身中，尚不能起色无色界下劣善根！况当能种声闻、独觉、及无上乘无功用起一切智智善根种子？又令其舌，为病所害，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。是故如来慈悲，怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，令得长夜利益安乐，殷勤恳切作如是言：『汝等应当于归我法，剃除须发，被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁，障蔽隐没。』若违我言，而故作者，所获罪报，如前广说。所以者何？此归我法，剃除须发，被赤袈裟出家形相，乃是过去未来现在，诸佛菩萨，大悲神力之所护持。此剃须发，被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脱，法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱，法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱，法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨，大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱，法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱，法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱，法味依止。∵

「善男子！以是义故，求解脱者，应当亲近，恭敬供养诸归我法，剃除须发、被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法，若自听受，教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬独觉乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬于大乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。若非器者，不应自听，勿教他听，乃至广说。又应远离一切恶法，应舍恶友，应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤发正愿；若能如是，斯有是处。现身得成声闻乘器，或独觉乘种子不退，或复大乘种子不退。是故三乘，皆应修学，不应憍傲，妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔说不相违。∵

尔时世尊重显此义，而说颂曰：∵

「对诸大众前，金刚藏问我，云何劝供养，破戒恶苾刍。∵

失杜多功德，痴恶见所持，非法器污道，而不听谪罚。∵

复说从彼闻，三乘微妙法，真解脱良药，趣寂静涅盘。∵

何故余经言，一大乘解脱，遮学二乘法，今复说三乘？∵

哀愍诸有情，令舍邪恶业，得利益安乐，愿为说除疑。∵

为益刹帝利，乃至戍达罗，不听恼苾刍，恐彼染大罪。∵

剃发被袈裟，诸佛法幢相，诸佛等护持，解脱道之眼。∵

虽破诸律仪，非永遮解脱，能舍诸恶见，当速趣涅盘。∵

如腐败良药，犹能疗众病，如是破律仪，亦能灭他苦。∵

不听彼苾刍，在布萨羯磨，许为他说法，俱获福无疑。∵

若归敬三宝，称我为大师，能弃舍众恶，胜诸外道众。∵

如堕罗刹渚，商众悉惊惶，各执兽一毛，渡海得免难。∵

如是破戒者，离诸恶邪见，由一信为因，脱烦恼罗刹。∵

由护解脱相，诸佛等护持，不恼破戒僧，能离诸重恶。∵

诸乐多福人，欣求真解脱，等护器非器，证解脱无难。∵

痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘。∵

譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。∵

无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。∵

先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。∵

内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。∵

彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。∵

憍傲无慈悲，暴恶志下劣，智者应当知，是坏断见者！∵

非声闻缘觉，亦非大乘器，谄毁谤诸佛，必堕无间狱。∵

持戒乐喧闹，悭法畏苦恶，智者应当了，是名声闻乘。∵

乐施观生灭，常欣独静处，智者应当了，是名独觉乘。∵

具足诸善根，守护慈悲本，常乐摄利物，是名为大乘。∵

舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘。∵

心堪忍诸法，善言无秘吝，于法常欣乐，应知是大乘。∵

法器非法器，利乐心平等，不染诸世法，应知是大乘。∵

是故有智者，普敬说三乘，不恼我僧徒，速成无上觉。∵

「复次；善男子！若有真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士，真善长者，真善沙门，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，成就十种有依行轮；于现身中，速能种殖声闻乘种，令不退失；或于现身，成声闻乘诸圣法器，非独觉乘，大乘圣器。何等为十？一者，具足净信，信有一切善恶业果；二者，具足惭愧，远离一切恶友恶见；三者，安住律仪，远离杀生，乃至饮酒；四者，安住慈心，远离一切嗔恚忿恼；五者，安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者，安住喜心，离远一切语四恶业；七者，安住舍心，远离一切悭贪嫉妒；八者，具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；九者，具足精进，坚固勇猛修诸善法；十者，常乐寂静，思求法义，欢悦无倦。∵

「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮；于现身中，速能种殖声闻乘种，令不退失；或于现身，证声闻乘，所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法，非成独觉大乘圣器，应知此中独觉大乘，皆如是说。∵

「善男子！如是十种有依行轮，一切声闻独觉菩萨，诸佛如来，皆同共有。∵

「善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来，皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮；于现身中，速能种殖独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者，修行清净身语意业；二者，具足惭愧，厌患自身；三者，于五取蕴，深生怖畏；四者，见生死河，极为难渡；五者，常乐寂静，离诸愦闹；六者，乐阿练若，不讥他失；七者，守护诸根，心常寂定；八者，善观缘起，审察因果；九者，常乐勤修等持静虑；十者，于集起法，能善除灭。∵

「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，于现身中，速能种殖独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。∵

「善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻，及诸独觉，依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅盘城。∵

「善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取，有我所依，有所摄受，有所系属。行谓蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓教授教诫之轮，如转轮王所乘车轮，或首行轮。如是一切声闻，独觉，依止此轮，求涅盘道，故此二种，非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情，不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情，诸烦恼首，非大乘器。由彼不能驭大乘轮，趣菩提故，非大乘器。由彼不能随大光轮，趣菩提故，非大乘器。由彼喜乐独一无侣，入涅盘城，而修行故，非大乘器。∵

「善男子！有诸众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳，正勤修学，如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳，正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；而便听受微妙甚深，大乘正法；如是众生，实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门，说是沙门，实是沙门，说非沙门，实非毗奈耶，说是毗奈耶，实是毗奈耶，说非毗奈耶，愚痴颠倒，憍慢嫉妒朋党之心；于大乘法，称赞拥卫，令广流布；于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布，不能如实依声闻乘，或独觉乘，或无上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾刍性；亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器，或非法器，谓勤修行学无学行，乃至证得最后极果，真善异生，持戒破戒无戒者所，种种毁骂，呵啧恼乱，夺其衣钵，不听受用诸资生具系缚禁闭，如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹；于当来世，无数大劫，难得人身，宁在地狱，受无量苦，不处人中起断灭见，如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱；于诸恶趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌，种种重病，常所婴缠，或身矬丑，人不喜见，言词拙讷，耳所恶闻，心常迷乱，无所解了，生贫穷家，众事阙乏，不逢善友，随恶友行，乐作恶业，好执恶见，造无间罪，复还重堕无间地狱，转轮恶趣，难有出期。如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒破戒及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇，难有出期，如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法，如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅盘！况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。∵

「善男子！譬如坏瓶，多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏；能盛所盛，二俱坏失。所以者何？器有失故。如是众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪；亦为违逆一切诸佛，所有过失，广说如前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失；如是众生于二乘法，谤毁不信，不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪，轮转无穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大海；如是众生多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生憍慢放逸，执着空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；如是众生愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，虽殖好种，勤加营耨，终无果实；如是众生于二乘法，憍慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦，终无所成。譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；如是众生于二乘法，不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；如是众生精勤修学，二乘正法，犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人痴狂心乱，为作音乐，不能了知；如是众生于二乘法，未曾修学，贪嗔痴等，猛利烦恼扰乱其心，执着无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人不着甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼；如是众生于二乘法，未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。∵

「善男子！是故智者先应观察一切众心，然后说法，先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。∵

「是故如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取，行轮，为说正法；具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。由悲愍故，为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故，为诸众生于三乘中随心所乐，随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。∵

「云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有界，不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有此世，不为有他世，不为有诸行，不为有受，不为有想，不为有思，不为有触，不为有作意，不为有无明，乃至不为有老死，不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴处界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法；以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法；所谓为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法；是名为行。轮者，所谓如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界，如是如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫，三种胜轮作用无碍，遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅盘，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器，随其所宜，宣说正法，无所执着。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，庄严住持，为诸众生说微妙法，无所执着。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。谓说诸法非有，非空；非即色空，非离色空；乃至非即识空，非离识空；非即眼空，非离眼空；乃至非即意空，非离意空；非即色空，非离色空；乃至非即法空，非离法空；非即眼识空，非离眼识空；乃至非即意识空，非离意识空；非即欲界空，非离欲界空；乃至非即虚空无边处空，非离虚空无边处空；非即识无边处空，非离识无边处空；非即无所有处空，非离无所有处空；非即非想非非想处空，非离非想非非想处空；非即四念住空，非离四念住空；乃至非即八支圣道空，非离八支圣道空；非即缘起法空，非离缘起法空；非即三不获空，非离三不获空；非即四无所畏空，非离四无所畏空；非即十力空，非离十力空；非即十八不共法空，非离十八不共法空；非即大慈大悲大喜大舍空，非离大慈大悲大喜大舍空；非即涅盘空，非离涅盘空；是名如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。∵

「善男子！如是如来为诸众生，以无尘垢行轮说法，如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界，乃至广说。又以无取行轮，说微妙法，于一切法，无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器，随其所宜，宣说正法，无所执着。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，庄严住持，为诸众生，说微妙法，无所执着，令于三乘，随宜趣入；具大甲胄，一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中，随其所乐，随趣一乘，种种善根，皆得成熟。随于一乘，极善安住，终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅盘，坚固不退。∵

「善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生，渡四瀑流，为他说法；声闻独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生，诸烦恼病，为他说法；声闻独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼，习气相续，令尽无余，为他说法；声闻独觉，但为自断诸蕴烦恼，习气相续，有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生，有所顾念，而为说法；声闻独觉，于诸众生，无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生，得胜法明，为他说法；声闻独觉，但为自己得胜法明，为他说法。∵

「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明闇，大怖畏事，一切衰损，得大光明，及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法；声闻独觉，少分律、仪，但为灭除自无明闇，得小光明，及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。∵

「善男子！声闻独觉，无有于他，实怀顾念；无有于他，实怀悲恻；无有于他，实不轻弄；无有于他，实为利益；无有于他，实为拔济；无有于他，实行荐举；无有于他，实欲称叹；无有于他，实无谄曲，而行赞美；无有于他，不顾己身，令彼安乐；无有于他，不起误失身语意业。∵

「善男子！住大乘者，无有于己，实怀顾念；广说乃至无有于他，发起误失身语意业。∵

大乘大集地藏十轮经第七∵

有依行品第四之三∵

「复次，善男子！有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生，乃至邪见。于他所得利养恭敬，世所称誉，深生嫉妒。常自追求，利养恭敬，世所称誉，曾无厌倦。恒自赞誉，轻毁于他。不自防护身语意业，常乐习行一切恶行。内行碜毒，无有悲愍，无惭无愧，喜触恼他。于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙。才得少相，未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚。其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人。不省己过，念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德，发意趣求，而心好为诸重恶事。曾未寂静诳惑他故，于大乘法，现自听闻、教他听闻，现自读诵、教他读诵。为自荐举陵伏他故，于大乘法，恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人，附己修学，规求名利，以自活命。譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故，诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生，下贱人身，尚当难得！退失善趣二乘涅盘，况得大乘，终无是处，当堕恶趣，难有出期。诸有智人，不应亲近，而无惭愧，于大众中，自号大乘，如师子吼，为名利故，诱诳愚痴，令亲附己，共为朋党。∵

「譬如有驴，披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见，谓真师子，及至鸣已，皆识是驴，咸共唾言，此非师子，是食不净真弊恶驴，种种呵叱，皆共舍去。我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器。愚痴憍慢，自号大乘，诳惑他人，招集利养；譬如痴慢无手足人，欲兴战伐，入于大阵，徒设功效，终无克成；诈号大乘，亦复如是。信手戒足，无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。我说是人，不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生，勇健坚牢烦恼大阵；欲皆显示一切众生，八支圣道，令入无畏涅盘之城，终无是处。所以者何？∵

「善男子！夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。∵

「善男子！有何等相，名声闻乘？谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳；信知业果，不着五欲，世间八法所不能染，修善勇猛、如救头然；常审谛观诸蕴界处，恒乐安住所有圣种；具此相者，名声闻乘。如是众生，尚未能成独觉乘器！况复能成大乘法器？∵

「善男子！有何等相，名独觉乘？谓诸众生，具上声闻一切功德；复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观，普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法；具此相者，名独觉乘。如是众生，非大乘器！」∵

尔时世尊重显此义，而说颂曰：∵

「若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗，修信等十有依轮，于声闻乘速成器。∵

求独觉乘三业净，具足惭愧怖诸蕴，知过乐静住空闲，念守诸根心寂定。∵

善观缘起修静虑，诸蕴界处巧能观，具此十行有依轮，成胜乘器度有海。∵

修共三乘二乘轮，自求解脱烦恼苦，不度有情不舍习，此人俱非大乘器。∵

愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。∵

愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法。∵

毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。∵

恼乱我法诸贤圣，谪罚被赤袈裟人，呵骂遮夺衣钵等，长时退失人天趣。∵

是故若欲复人身，不患舌[病-丙+今]而舍命，常乐值遇诸佛者，普应弘护三乘法。∵

欲得三乘最上乘，应善观察三乘法，欢喜为他普开示，当得成佛定无疑。∵

破戒悭嫉怀憍慢，自赞毁他号大乘，舍离此人依智者，定当成佛度三界。∵

于三乘器随所宜，慈悲为说三乘法，随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑。∵

知蕴界处皆空寂，无所依住譬虚空，说法等摄诸有情，当获妙觉无边智。∵

破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披师子皮。∵

我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修持十善业，护持我法勿毁坏。∵

我昔诸余契经说，应求大觉行大乘，舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法。∵

曾供无量俱胝佛，断恶勤劳修净心，我为劝进彼众生，故说一乘无第二。∵

今此众具三乘器，有但堪住声闻乘，心极忧怖多事业，彼非上妙菩提器。∵

有痴乐静住独觉，彼非上妙菩提器，有堪安住上妙智，故随所乐说三乘。∵

具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣，如病痰[病-丙+阴]教服乳，此增毒害非除疾。∵

如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱，便起断见堕恶趣，故应说法审观机。」∵

忏悔品第五∵

尔时世尊说是颂已，于众会中，有无量百千众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在声闻乘中，曾种善根，未能成熟声闻乘器；后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果；由是因缘，造身语意无量罪业，往诸恶趣，我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法。于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者；于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽，心得解脱，意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座。∵

时众会中，复有五十七百千那庾多众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在独觉乘中，曾种善根，未能成熟独觉乘器；后复遇闻说大乘法，虽生爱乐，而不能解，愚冥疑惑，便生空见，拨无因果；由是因缘，造身语意无量罪业，乘此业缘，于无量劫，堕诸恶趣，受种种苦，楚毒难忍；我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修集独觉乘行。唯愿世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘，渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转，欢喜礼佛，还复本座。