《地藏菩萨本愿经讲记》第三章

《地藏菩萨本愿经讲记》第三章

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内容概要：地藏菩萨所发大愿即菩提心，我们凡夫想成道，必须学习菩萨发菩提心，并从生活点滴小事做起，处处为众生，立志不退。

然后再来是讲到发愿，《地藏经》叫作《本愿经》，就讲的地藏的本愿。如何了解发愿，发愿就是发心，发心发什么心？——菩提心。那么菩提心的内涵是什么？

我们每一个人都讲发发心吧，帮帮忙吧，叫发心，大寮没人干了叫发心，工地没人干都叫发心，发什么心？——菩提心。那工地干干活就菩提心啦？没人肯干呐，你能够去做，那就是发菩提心嘛。人家说那叫菩提心，炒炒菜就菩提心啦？你愿意吗，你愿意去吗？弄得一身油糊糊的你愿意去吗？我们大寮有一个研究生，大学本科毕业研究生，现在在那儿烧火你相信吗？啊，平兴寺规格很高啊，烧火的都是研究生毕业的呢，是不是这样？那平时做其它的事那就不用讲了。人家是发心来的啊，你愿意干吗？你都要人家去照顾你啊，你坐在那里，人家行堂打饭打菜给你，你都觉得没耐烦，叫你少打，你怎么多打呢，你起瞋恼心，对不对？前两天说行堂没人行呐，行堂快没人行，弄得变成这个样子啊。那有人建议说：“我看这将来行堂也要请人呐，要花钱雇人来行堂了。”我说这也太丢面子了吧，会不会？我们这么多人坐在那里吃饭，连行堂打饭菜都没人打啦？我说轮流第一排开始，从我那里开始，我行堂又不是行不来。那有人说你去行堂，人家好意思吗？我说肯定会有人好意思，你信不信，你打了，我就吃啊，怕什么对不对？就有这样的，没人真正肯发起这个心。发心菩提心是什么？为众生呐，这一点一滴都是为众生，那就是菩提心。

地藏菩萨为什么发那么大愿呐，就是为众生牺牲自己。那这个愿发起来要去行呐，就是愿行的弘深。地藏菩萨如此发大愿，地藏菩萨为了报母恩而为众生发广大愿，那就是菩提心。可是念佛法门不是说老太太们所讲的：“哎呀，这个世间太苦啦，那极乐世界找个角落，我到那里去打扫卫生也好啊，给阿弥陀佛烧烧饭烧烧菜也可以啊，不要在这个世间，我在那里随便躲在哪个地方去也可以对吧，哪怕小小朵莲花给我一朵也行。”那就是小心小量。你看三辈往生里面就讲到说，发菩提心一向专念，无论是怎么样：上辈往生的要怎么样呢，离家舍家，离欲行作沙门是不是，然后要修诸功德等等等等，要发菩提心一向专念；然后中辈往生，不能够出家离欲，但是多少要修一些功德啊，供养啊幡盖呀等等，然后也发菩提心一向专念；下辈往生，都不能做了，出家离欲也不行了，多少修福也不能修了，但是也要一向专念，发菩提心，至心信仰这样往生。所以说都是发菩提心往生。所谓菩提心就要上成佛道，下化众生，往生到极乐世界去，是一生补处啊，永不退转最后成佛。

成佛干嘛？度众生呐。那有人说我就不想成佛，成佛太寂寞了。有人就想说：“法师，我看你当法师当得也很寂寞，我们可以在底下打打闹闹啊，你就一个孤家寡人，整天也没跟人家来往，人家也不敢跟你来往，你不是太寂寞了？你当法师都这么寂寞，那成佛不是更寂寞啦？”我说你一点信仰都没有，对不对？佛是现身千百亿，在无量无边的世界去度化众生，成佛干嘛，要度化众生啊。我们没办法度化众生，我们人度化众生度的到底有多少？没办法，今天头一天这么多人，明天晚上起码得减掉多少，十分之一就好了吧？《地藏经》讲完了，后面那几排都没了，前面可能还在，前面也说不来啊。那么我们人度众生是没办法，是有限的啊。我讲了这么久啦，讲了这么久，要使人家真正改变这个观念修行，是一件很难的事情，唯有地上的菩萨和佛才有办法转变众生的观念：你不信，不信我显神通。他有这样的本事，我们人有办法吗？没办法，左劝右劝。听好像是，对呀，地狱真是苦啊。过了三天有人找你吵架，然后吵就吵，谁怕谁，给你干一顿对不对。下地狱下了再说，他就这么讲的呢。有没有办法？没办法，转变不了改变不了。就很难的，人没办法。所以你必须要发菩提心成佛，才有办法去度无量无边众生。

你看阿弥陀佛因为成佛，他摄受无量的众生，他的国土的人口到底有多少？有人说极乐世界那么多，人家建多少房子啊?平兴寺就这么多人都挤不下去，整天在那里叮叮咚咚敲着建房子啊，你说那极乐世界要建多少楼房才好住？这是众生见，那就不是佛之知见了。极乐世界是阿弥陀佛的功德本愿所成呐，他那儿的人到底有多少啊，不是算数所能知之，不是你算的多少，你多少的那个计算机，计算机电脑都打开在那儿算，都算不出来多少人，无量无边。这么多人那挤得下吗，那买个东西怎么办呐，不排队呀？如果极乐世界跟我们的世界一样的，还要煮饭上厕所买东西购物，那往生那里去干嘛？就在这儿呆着不是挺好的嘛，是不是？这个我们要了解，所以说要发菩提心。

地藏菩萨是如何去行，他发了愿如何去行这个事。那么弥陀的愿也是这样，因为因地发了四十八愿，故此他去实现这样的一个大愿，而来成就这么一个国土，来摄受无量无边的众生。所以说愿之重要，所以说念佛必须要发菩提心，乃至一切法门都是如是，要发起菩提心。《华严经》里面讲说，『忘失菩提心』是什么？——『修诸善法，是名魔业』呀，菩提心忘记了，你在那里修行，那是修魔，跟魔眷属一样，所以要修菩提心。但是这个世间要发起菩提心，我认为是一件很难的事情。菩提心在佛法当中，有如此之重要，但是发起这个心又是如此之不容易。你想想我们做一点小事情，大寮后面经常有几个比丘在那里清理垃圾，我看见时常会怎么样呢？怎么样你们感觉如何？我感动得快要流泪。这么脏他们会在那儿抹呀，分类呀，洗呀弄呀那几个桶。我们呢，菜不要，“啪”吐个口水在那里。你那个口水吐在那里，人家帮你擦帮你洗呀，有没有发现？你肯发心吗？就那样一点点事情为众生，乃至整个城市里面，那些清洁工不去清理，他不是说我拿几个钱给你，他就去清理了，很伟大。我们庙里哪怕那些搞卫生的人，都很伟大。他不是像我这样夸夸其谈，上台会讲很风光啊，是不是这样。“锵”一下大家起立，合掌问讯。他没有这么风光，可是他未来的庄严，就是从这里开始。佛，一切佛一切菩萨，都是这样点滴开始。那个洗碗槽洗得干干净净，那每天要擦洗才会如此干净啊，对不对？我们有谁肯发心呢？那有人说它有两三个人搞，就搞定了嘛，还那么多人去搞干什么？我发现每一次都有人真是这样呢，那个很发心的人走了，又有几个在那里抹，这几个抹完了走了，又有人在那里搞，是不是这样，这才是真正发心。而不是讲大话：“我要度众生呐，我要成佛啊！”拿个旗子拼命喊啊喊啊。那喊也要喊，『众生无边誓愿度』时常要喊，但是那么点滴地有人去做，为众生去做，庄严道场要有人去做，那就叫作发心。不是我在这里，没人做事啊你在鼓吹，你自己想想是不是这样嘛。你肯吗？那么脏的东西你肯吗？他戴上手套在那里洗呀洗呀……他们洗的人我从来没有去表扬他们：“啊，你怎么样呐你了不起啊。”像某人一样：“我随喜功德啦”，是不是这样？你做了我随喜，哈哈一笑过去了。你随喜，有本事来啊，随喜，你亲身去做呀，随喜，对不对？我只是内心，真的是从内心产生那种感动。这样发菩提心，要这个发之于实际行动行为，这样才落到实处嘛。那么地藏菩萨也是这样子，为众生一点一滴地做事。

那在《地藏经》里面，你看到后面真是很感动。我看《地藏经》有那么两次，看了看了就哭起来了。有看《涅盘经》我看哭起来，其它经看看都没什么哭，《涅盘经》是看得很感动，后面佛要入灭了，那些弟子们在那里祈请呐，看了真是很感动。然后《地藏经》，佛一遍一遍地交待：“地藏啊，地藏，这些众生，乃至在世间做一点一滴的善事，你都要想办法去救度，不要让他们下地狱啊，他们太刚强难度啊，地藏啊，地藏……”。多少次这么重复着“地藏啊，地藏”，你看佛陀的悲悯悲怀。地藏说我尽力去做呀。一次又一次，我们一次又一次也蒙地藏菩萨的救度。地藏说你不要再来啦，你已经来了很多回了呀，一直怎么老报到呢，你不要再来啦。他去了又回来了，回到世间来，回到世间来我们又忘记，又继续造业。

今天我们出家了，已经闻到佛法，知道佛法难遭遇，人生是痛苦，人生是短暂，我们还为这样一点点短暂的时间……经里面讲说石火电光一样，一刹那这人生就过去了。我们才感觉说去年安居才安居完了，这又快到安居了呢，时间快不快，太快了。刚刚不是过年要准备上供，现在过了一个月快完啦，春天已经过去两个季节了，就这么流逝，这么短。可是我们在这个世间上，还有种种种种放不下，真正到哪一天你脚伸直了，眼睛闭上了，世间还跟你有多少相关呢，多少干系？所以常常作如是思惟，你就不会去计较什么，你会发起道心：真正应该去修行了，我来日无多了。

我时常会躲到后山去，好好地去思惟反省。那有人说你不下去，这个庙将来会怎么怎么样，我说我哪天眼睛闭上了，这个庙也跟我没关系。我早晚得闭上，对吧。我都五十岁的人了，我早晚得闭上，我说闭上我也没办法啊，多少的祖师，杭州那个云栖呀，云栖是谁住的啊，云栖是谁住的？莲池大师当时在那里，他是祖师净宗的一代祖师呢，可是现在是谁住的呢？一个养老院住在那里，整天搓麻将打牌。当时是祖师的道场呐，怎么会是搓麻将打牌呢，荒芜了嘛，那有什么办法呢。我去看了天目山那个蕅益大师的灵峰寺，想想这灵峰寺是蕅益大师蕅祖住在那里呀，那现在去看看，怎么会是这样呢：在前面做个花园，专门吸引游人到那里去玩去。是这样，那有什么办法呢，祖师都如是，况且我们一介凡夫，又能如何。我尽力护持而已，真的哪一天不行了，我自己道业没成呐，未了啊，你如何是好。

我住在山上真是不愿意下来，下来就会种种事情，就会听到这样，在上面听不到啊。我的手机设置只有一声，他就没办法再打了，他说也没办法说。我看一下子是什么人，我不回就挂了。没有事情，什么事情听不到，你不回电话你什么都听不到，实在是好。我这一次上去五天了吧，这五天我就是那个志宽不在，我就吃点白菜，吃点花菜，我拿了一点年糕上去，就这样子。哎呀实在是其乐融融，不与人打交道实在是好啊，见不到人。我五天都没出来，好，想吃你就煮点吃呗，不想吃你不用吃。哪像在这里，人家在过堂你不吃，不吃给你打上一钵，下一顿看你怎么吃，对不对？他打的时候你赶紧得往前跑，告诉他吃不了那么多，对不对？没有办法，大众生活是如是。

所以说真正的修道，修行那是关键，是要紧，其它的事情都无所谓呀，真的是如是。所以我们要发起这样的心，道心是重要，所以说真正要发起。

但是这个世间发起菩提心是一件很难的事呐。菩提心有顺事菩提心，有顺理菩提心。

顺事也叫随事，随事发心。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，那是说顺事发心。很多烦恼啊，所以想尽办法去断呐。法门很多我要去学啊，众生无边，要想尽办法去度他呀，所以叫顺事。这样事情需要做，没人做我发心去做；那么那个人难以教化，我发心去教化他，那是顺事菩提心。顺理是顺空理，我要证此理而发心，此空理是真如，我应该去证，诸佛之见我要去证，证此理而发心这就两种。

顺事容易退，众生无边誓愿度，舍利弗不是发心要度众生呐，那遇到一个人说，他家里他母亲生病啦，要用眼睛来治啊。舍利弗说我要发菩提心，正好机会来了。他把眼珠挖下来，给你，那眼珠给你了。那人接过眼珠说，你挖错了，我要右边你挖的是左边，男左女右嘛。他说你这怎么没讲一下呢，哎呀，这眼珠两个挖掉一个，不是一件很厉害的事情吗，那既然我要发菩提心，要成佛道成就众生，那再挖呗，右眼再挖下来给他。他说你这眼珠是臭的呀！他说我刚挖下来，怎么是臭的呢？你真的臭，不信你闻闻看，他“啪”一下摔在地下用脚一踩。两个眼睛都挖掉了，都给他他还不满意，舍利弗说，我不度众生了。这众生这么难度，我刚刚要发起要度众生，你就这么来刁难我，我不度你还不行吗？退，退失菩提心，所以说他一直当声闻，一直到现在。当然了，他那种声闻，不是定性声闻呐，他也作当机众啊，请佛说法呀。你看《法华经》那么重要，他一直在请，是不是？这菩提心很难呐，你要做一点点事情，人家泼冷水的就来了是不是，我们这世间你要做一点好事啊，到那里结朵花啦，庄严道场，“哎呀，搞什么呀，这七搞八搞！”完了吧，我不搞了还不行吗，我搞得辛辛苦苦，然后你就泼冷水。我们这小的呢，你看跟舍利弗那个比算什么，对不对？那佛因地为了成就众生吃尽多少的苦头呢，他没有后悔没有反悔，所以他才能够成佛道啊，我们学佛，要从现在开始要这样子，一点一滴地积累，然后把这心发起来。

顺事是比较容易退呀，我们有时候发几天心，蛮精进的，我这下要如何如何啦，修行啦，但是跟扭秧歌一样子，扭秧歌进几步，进三步退二步，还剩一步还好啦，对不对？我们要进三步有时候退四步，还不是原地踏步啊，原地踏步倒好，还在那个地方呢，有的退没了。心发起来：哎，这样我修行啊，好好诵经。

有些初出家的人，他也通常是这样，我这下要定一定如何如何，功课如何。我说不要定那么多，定那么多完不成。他说我一定要如何如何如何。我说你（最多）三天吧，没了改了。他说不可能。好了，过一段时间，哎呀，他说这心很难发啊，我说是啊，我见多了这样发心的人。他说你怎么知道的，我说就是这样，世间就是有退的嘛，这凡夫有退的世间就是这样，一直在那儿扭秧歌啊，左边右边前面，左边右边又前面，一直转呐转呐还在那里，是不是这样，甩呀甩呀还是甩在那儿呢。

有退，很难，你要做到真正不退呀，是顺理菩提心，证此理这个菩提心才不会退呀，见道了，所以不退转。有位不退，有行不退，有念不退。位不退在藏教里面只是初果，初果才能够位不退，行不退要别教的菩萨，那就不是藏教的人能够做到行不退。『行』是行菩萨道，他能够不退转。我们有时候发心发几天心，我要行菩萨道啊，为众生做点事情啊，那不算什么发发心。那有人在那里骂你几句，讲你几句，你说我这么辛苦为你做，你还骂我还讲我，我不做了！会不会这样，这就是有退啊。那就说明不是别教的菩萨。当然不是别教的菩萨啦，乃至藏教的初果都不是呢。内凡都不是外凡都不是，是什么？——薄地凡夫。

所以说要学着发菩提心，是一件很难的事情。世间本来是放荡啊，一切都是为自己而着想的，古人讲的『人不为己』怎么样？那不一定这样，行菩萨道就不是这样。『人不为己天诛地灭』了，行菩萨道就不是这样子。但是人都为自己着想的多啊，偶尔会发心为别人，如果受到伤害，有人骂你讲你，然后你就退了。这是知道说学佛发心，行菩萨道发菩提心，是一件很难的事情，你不信试试看嘛。你说那不难，对我来说我很容易。那你发，发完了有人说你的时候，你的感受如何？你说接着发没问题，你骂骂，我照做不误。但是你晚上回去会失眠，会在那儿想不通对不对，明天的饭吃不下去，就会这样。你说没问题，我肯定吃得下去，我睡着觉。一次两次可以啊，如果十次二十次呢，你接着干吗？少了，是不是这样。

那常不轻菩萨人家打他呀，他去拜人家：你要成佛。打他，打他他就跑，跑远一点你打不着的地方，他再拜。那有人说这常不轻菩萨实在是傻得要命，人家打你还拜他干嘛？人家拿砖头扔他，他还愿意还拜下去：你将来成佛啊，我不敢轻慢你啊！他还是这样子。那说你这不要拜，你干嘛这样呢？这是行菩萨道，谦卑自己，恭敬他人。要是这样大家都行菩萨道，那这个世间就不会所谓的五浊恶世了嘛，就是很难。所以说在这个世间凡夫发菩提心，那就芬陀利花优波罗花，很不容易。我们要不要发？初发心就很难，初发心即成正觉，你看菩提心重要不重要，初发心即成正觉，所以就是一件很重要的事情。那么发菩提心，目的就是要为一切众生呐，它面是很广的，所以说《地藏经》即是孝经，也是这样发愿，建立在发愿这个基础上，我们如何来发起这个菩提心。