《地藏菩萨本愿经讲记》第八章

《地藏菩萨本愿经讲记》第八章

内容概要：一、佛的善巧方便为引导众生证实智而开设，即开权显实，没有方便无法度众生。二、地狱是心地法门，由心所现，如幻如化地造业，如幻如化地受罪。三、救拔三途罪苦众生的修法。四、五重玄义：以善巧方便为用，开显无上醍醐为教相。

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那么地藏菩萨想尽这样一个办法来让我们了解，无数方便，菩萨的方便利益能够令众生得解脱呀！那么方便又是权略。真实的智慧，那叫实德啊，你证了实德、真实智慧，必须要有善巧方便去度化众生。你看佛刚成道以后，他想想我怎么去度众生呢？我所证得的这么个道理，怎么办？怎么告诉众生呢？他说“众生啊，你们都能成佛。”众生怎么相信呢？“一切众生皆具如来智慧德相，都这样的。”他告诉他们，他们相信吗？

佛说没办法，这没办法告诉他，只有我自己知道啊。所以佛就先思惟法乐，三七日当中他在那儿思惟：我怎么去度化众生呢？所以他开始就为法身大士讲，讲诸佛的境界，讲法界缘起，讲理事无碍，事事无碍的一些道理。他方的一些声闻，他们没办法听懂，只有法身大士能听懂啊。他们听不懂怎么办呢？他就想想说不行。不行呢，想入灭。

佛想入灭了，没办法告诉（众生真相），天人就请：“久久才有一尊佛出世啊，你成道怎么不度众生呢？”是这样，然后佛用善巧方便来度化。所以说成佛要有善巧方便，才能度化众生。那么善巧方便是为了证真实智而开设的，所以到鹿野苑去讲四谛法门。那叫『开权』，开权的目的是在于『显实』，以方便善巧，而导众生证真实的智慧，那么能够证得真实的智慧。功由方便呐，它这个功德要归于他有善巧方便来度众生。所以行菩萨道，首先要有善巧方便，能够利益众生。巧用诸法，然后再随机利物。你必须要有这么个办法。你证得的智慧很高，告诉众生，众生听不懂也修不了，那是不行的。

你说阿弥陀佛发这大愿，发得如此之大，佛土如此之庄严，想一个方便让他们来呀，怎么让他们来呀，怎么引度过来呢？所以说施设方便了——称念佛号你就能来，你只要有信心，念佛的名号他就能来，施设这么一个方便。所以说佛度众生必须要有方便，这个『方便』可以理解为妙用，度众生的一种妙用。

大士从真从实出假，怎么从真出假？从第一谛没有用语言文字，没有文字可说的，一切法离文字相，离心缘相，不可名状。既然不可名状，怎么去告诉众生呢？所以说他要从假呀，假世间的文字来叙述表达，来利益众生，所以叫发菩提心。

然后菩萨要发菩提心，要想尽办法度他啊！因为难度啊，难度你不发心怎么度他啊？你讲了、讲了，他烦了。烦了还要讲，众生难度他还要度，有人打他骂他，他还要度他，那叫发菩提心。以发菩提心为因，无缘大悲为根本，那么以无得的方便为究竟利生。

要有这么一种办法呀，如果没有方便，就好像有人掉到水里去了，我们一点办法也没有，不会游泳啊，也没有救生艇，浮水的东西都没有，你直接跑下去救他，你叫作没有方便，你不但救不了他，而且怎么样？一起死，死得快。为什么死得快？落水的人看见有可抓的东西，他拼命抓住。那我没救过人，都这么说的。你们救过吗？他就拼命抓着你往下拽，他浮上来了，你沉下去了，对不对？你没有这个善巧方便去度众生呐，你度来度去就度没了不是？

凡夫度众生，心都很大，我们会参杂着很多名闻利养心在内在那里，然后遇到名闻利养就怎么样？——堕落了，就随心随物所转了。就好像没有善巧方便，去度落水者，一起沉下去了。那么有善巧方便，人家掉水里了，他弄个救生艇救生圈扔过去，把他度过来，他这叫善巧方便得度，自己又安全呐，被度的人又安全，所以这是以善巧方便为用。

『教』，这个『教』啊，在青莲大师所判的，他判得很高。就是《地藏经》的教相是什么呢？开显无上醍醐为教相。五味当中最高是什么？醍醐对不对？从乳呢？酪是不是？生酥，熟酥，然后变醍醐。他是譬喻涅盘里面的五味，他判为醍醐，是最高的教相。那有人说这《地藏经》理应是属方等，对不对？方等经啊，方等是大乘小乘？那地藏发这么大心，怎么会是小乘呢？肯定是大乘没问题的了，那理应是这个方等，怎么会判醍醐这么高呢？大家了解《地藏经》是在佛成道什么时间讲的呢？多久啊？他在哪里讲？——忉利天，这肯定知道了，是不是？他去忉利天干嘛呢？——度母亲，度他的母亲报恩呐！是不是？那什么时间去的啊？成佛多久？你们有没有考察这个问题？哎呀，《地藏经》讲了就讲了，管他什么时候讲的对不对？佛快涅盘了，讲完了以后，然后下来人间讲《涅盘经》，然后就涅盘了。那么在《法华》之前之后呢？应该在《法华》之后。《法华》已经讲完了，然后他说：我将要入灭了。佛说我将要入灭了，是这么一个过程。那么《法华》、《涅盘》是五味当中是什么味？醍醐啊，是最高一味的醍醐。那么它是在《法华》之后，《涅盘》之前的教。那从时间来讲应该是很高，那从这《地藏经》本义来看也没有讲得那么高啊，对不对？我们从文字上没看到那么高，是不是这样？

大家首先知道『教』，所谓『教』，就是教化的意思，就说这个『教』从天台讲说，它有把它归类一下子。你这个教应该是属于哪一种性质的？但是无非一切教都是教化啦，转恶为善呐，转迷成佛呀，转凡成圣呐，无非是这样子。但是这个佛，升到忉利天为母说法，他有三件事：

第一个是为了报恩。肯定是报恩呐，你看《地藏经》里面，处处都讲报恩。佛讲《地藏经》，升到忉利天去，本身就是为了他母亲。他母亲生下他来多久就去世了？七天，是不是？七天，他母亲就往生了，他生母就往生到忉利天，她生佛吔。我常常对她们女众说，你们好好修，修到哪天生一尊佛出来多好，是不是？生佛功德好大是不是这样？然后他为了报母恩，他讲地藏菩萨的因地本愿，也处处提到他报恩。婆罗门女，还有个什么女？光目女。我看这女众更孝顺是不是？婆罗门女、光目女都是女众啊，她是报孝她的母亲，母亲恩更重。从《父母恩重难报经》里面讲说，母亲的恩更重，你从怀胎一直到生长出来，如果没有母亲的养育，靠父亲养育，父亲一般都养不来的啦，是不是这样？在座也有当父亲的啊，你说那个刚生的小不拉点儿，你养过多少啊？都是母亲在养，是不是这样？所以说恩深，这也是鼓励后人应该要报恩。后世的无恩之人，告诉他佛是如是报恩的，成佛了他还要报恩。那么地藏的因地也是为报恩而发大愿，为报母恩而来。然后我们想想我们报母恩，我们为了母恩做了多少，对吧？这是第一个问题。

第二个问题，《地藏经》告诉天神，以及一切护法的龙天要护法，护法将来的修行过程当中，令诸比丘不要有种种魔难魔事。

我们到了印度啊，在那里看看看，看了半天大家说：“这个佛出生的地方，这老百姓怎么这么苦呢？”印度那个苦你没有办法想象呐！目前呐，它这个穷富差距很大，富的富豪世界第二，第二有钱资本家；那穷的我看世界第一，这世界非洲的，还有比这更穷的也有，那实在是穷得你说不来，没办法想象的，我们小时候也没见过那么穷的。那个房子就那么一小点，大概就这一人高吧，草房子，有的用土墙围的，有的没有土墙，就用草挡一下子，那么小小一点点，大概四平方到五平方，那么大一个地方。那一家人都住在里面，他那个小孩子啊，前几天我看了一个新闻说，印度女孩子十岁就嫁人了。我们那天的导游告诉我们说，她十四岁生孩子，女孩子啊！他们没有计划生育，印度它说中国是人口第一，它要超过中国，实在是辛苦得很。它现在是十一亿啊，我们十三亿它十一亿，我刚刚知道印度是七亿人口，一下子干到十一亿了。她十四岁开始生，那不十一亿才怪呢，是不是？拼命生，十四岁开始生，又没有计划生育，生到四十五岁，那一整串儿呢，对不对？比那豆干串还要多。

那我们就看到马路边，那个村庄都是大的牵小的，牵一整串儿出来这样：“Hello！Hello！”，要吃的了，就是要吃，到处要吃。这好苦啊，那个小孩子实在是乌鲁巴黑那个样子，啥衣服也没得穿，那边蛮冷的呀，他就这样。那相当苦，那个房子小小的，一整串儿人住在里面。人住倒没有关系呀，鸡也住在里面，羊也住在里面，牛还绑在那屋檐底下，我想想这日子怎么过呢？印度很热呀，热到五十度夏天呐，那个房子五十度能行吗？所以每年印度死人，在热当中死掉很多人，我想想那很正常的。乡下现在呢，自来水没有，电没有，厕所没有啊，他们说所谓的自由就是说：你想拉，愿意在哪儿拉，在哪儿拉。我们车有时候堵车，在公路上堵车，然后要下去小个便，那个马路边的大便呢，你要找一个干净的地方，脚要踩着脚印，空的脚印都没有。去的人你问问他，我一点不夸张。她们女众要找一个地方，要躲躲藏藏，要小个便很难的呐。它平原呐，不像我们这山，平原呐，你要去小个便，哪儿？哪儿？她们跑啊、跑啊，腿给扭伤了。她一看左边也是大便，一看右边也是大便，前无进路，后无退路这样子，腿给扭伤了。到处都是大便，有新鲜的有晒干的。它一堵车大家就下车，就拉大便呐，它就是没有关系，就那么拉。你车在那里，他就对着车这么拉，哎呀实在是厉害。我们根本就没办法想象，怎么会这样子呢？到村庄里面都是这样啊，没有电，到现在为止没有电，有的点蜡烛，有的点煤油，不知道点的什么油。没有厕所，那乡下根本就没有厕所，是这样的一种情形。

那吃的不知道什么东西，我们去他们家里看看，就是说一直坐在车上想看看，那个老百姓苦的什么个样子呢？没有机会。然后有一天正好到尼连禅河。佛苦行六年，下来尼连禅河洗澡，洗完澡不是接受一个牧羊女的乳糜供养吗？有个地方，纪念的地方，正好跨过村庄，车开进去，让我们进去看看。我们如果没有看说不来的，他的锅台，就是土敷的锅台，好像我们小时候在山上野炊一样的，搭个锅台，上面也没有什么。我们水泥什么抹一下子，他们没有，就是土，搭在那里。然后也没有桌子。我说切菜在哪里切啊？吃饭在哪里吃啊？他吃饭就坐在地下，那个地也不是说我们瓷砖贴起来呀，或者水泥抹一下啊，就是土啊。鸡大便什么都有，他们就坐在那里。他们这样人跟动物很和谐的，就坐在那里吃饭，也没有桌子。我说菜在哪里洗？有三个，我去了那里，有的两个桶，有的三个桶，罐罐子，罐罐就像我们放蒙山那个杯一样的，比它大一些了，这样桶。然后床就铺在地下，一个稻草一捆，铺在那里，那鸡也在那里面睡，人也在里面一起睡就这样子。我说这怎么想象的这样子呢？就那样子。有两个农具挂在那墙上，有两个破箱子，其它没了，什么东西都没有。我说粮食存在哪里呢？也没有。他们吃饭用手抓的，这样满嘴糊起来，哎呀这样。他也没有菜，菜要放就放在一起，他抓抓抓就吃啊吃啊吃啊。

那么一个地方，那佛陀时代，佛陀诞生的那个地方，怎么会这样呢？我前两天在后山看了一部经里面讲，有一部叫《佛说阿閦佛经》里面有讲：『我入灭不久，我国将遇大难。』可能有讲到这样的事情，『我入灭不久，我国将遇大难』，那就说回教徒，七世纪到八世纪进入印度，把所有佛教都毁灭了，把佛教都毁灭了，寺庙啊、出家人都毁灭了。我说这里为什么这么穷呢？他灭佛，这些人再来了，他就变成那个样子。那些残疾人在菩提迦耶，那个残疾人奇怪都一样的咧，那个腿细细的，这个腿放后背心呐，腿搭在后背，然后这个胸口就在地上拱啊，很快的啊，好吓人的。你走路，一下子“叭”一群就过来了，就这样子。那两个腿细细的搭在后背上面去，我说怎么奇怪这里也有、那里也有，都一样啊？他业报都是一样的。你看毁佛、毁坏佛教那些人遭如此之报对吧？也是众生一个劫难呐，对不对？这里讲说叫护法护着，不要有这些魔事啊。那众生的共业，有时候也是没办法的，众生共业是抵挡不住的，所以这个地方告诉天神说要护法，令将来的修道人不要有种种魔难。

好了，那么第三呢？这六道罪苦众生，求出无期啊。那佛一再地嘱托地藏菩萨去救护：你一定要好好地去救护他们啊。以显佛之慈悲之极。

光从这三点怎么看出来它判成是醍醐呢？我们从这文字上可以理解说，所谓的醍醐是开权显实啊，那么《涅盘》是讲常住教，通常我们看的《阿含》里面讲说『诸行无常』，然后是『有受皆苦』啊。它讲这『无我』啊，『不净』啊，那到了《涅盘》，『常乐我净』，讲这个。过去认为无常那是错的，所证的常住的佛性体性是常住。《法华》是开权显实，开权显实，三乘只是方便而已，一乘才是真实，过去都是方便说，不是真实说。说三乘是声闻呐、修缘觉啊，那只是方便说。成佛那才是究竟是根本，这就开权显实了。《涅盘》有告诉，过去认为无常那是不对的，现在是讲常乐我净是清净的，有这么一个意思。

那么在《地藏经》里面也没有开权显实啊？这么一个常乐我净也没有讲啊？三乘方便一乘真实也没有啊？怎么会有这样呢？虽然没有明文，你看看佛一再嘱托地藏菩萨去怎么样呢？最低的限度去度他们，乃至他们做一尘一滴之善呢，你都不要让他们受苦啊。说明众生可度，说明众生可以成佛，这不是开权吗？如果说众生这一点一滴的善都没有办法去救度，那众生就没有成佛的机会了。一点一滴就《法华》里面说，举手点头若称南无佛，皆共成佛道，《法华经》这么讲的。《地藏经》虽然没有这么明示出来，乃至一滴之善都可以度脱，都可以成佛，我们不要害怕，我们乃至一点一滴之善，只要相信，我们都能够得度脱，龙华三会都有份。所以说众生可度，众生可以成佛，就是有一点一滴的善，就是一切众生皆具佛性呐，所以说这样就更显出佛的慈悲，同时显示地藏菩萨有大慈悲力，大誓愿力大威神力，大智慧力，度脱众生力，覆护众生力，无量无边不可思议力。这显示说地藏的威德之力能够救度这样罪苦的众生，别人没办法，他有办法去度他，一点一滴善都可以，那么说明说一切众生皆可成佛。所以说《见闻利益品》里面，《地藏经》里面讲：

『吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，百千万劫说不周，广宣大士如是力。』

地藏有这么大的力量去度脱众生，所以说判成醍醐。只能从这方面来理解，我们看这个青莲大师如此之判法，有他一定的用意，因为从时间上也好，从义理上也好，有此含义所在。

好，然后我们看一下《地藏经》有十三品，它的卷比较短。沙弥每天诵要多长时间？一部一个小时。你们现在一卷多少时间？不知道啊，二十分钟够了吧？集体诵恐怕不够啊，半个小时四十分钟，四十分钟够了吧？敲木鱼念应该够了啊。它卷比较短，不是很长，一共有几卷？三卷。有时候卷在译本上有的不太一样，有一品在上，有一品在下，哪一品知道吗？第九品。有时候在上，有时候在下，有在上卷，有的在中卷，有时候在下卷是这样，判法不一样，那也不妨碍了解这一部经的本意。

好，一共有十三品。那么第一品是叫作《忉利天宫神通品》，这一品也叫序分，序分里面它也讲了很多道理。大家知道忉利天是欲界的第几天？第二天，对吧？第一天呢？四天王天。第二天是这个忉利天，忉利天也叫帝释天。那佛为了报恩的缘故，升天为母说法，由于佛的神力去召集分身地藏，所有的分身地藏都召集来，说明地藏菩萨这个教化的因缘。如来含笑放光，而且出种种音声，来召集所有的天龙鬼神等。

那我们看看《地藏经》，跟平时在人间讲法不一样，人间讲法千二百五十人呐，或者是万二千人呐，弟子上首目犍连、舍利弗啊，这个地方不是，怎么都来些鬼神呢？鬼神他有通啊，佛放光他能够感觉得到。感觉不到，佛再发出音声去召集他，让他们来。因为说我们修行，如果没有这些护法龙天，我们连吃饭都没有，是不是？佛嘱托说：哪个地方有人修行，你们就要去护持他，去护这个法，就这样子，所以说这是护持佛法的一些（护法神）。这个护法神很重要，那显发地藏度脱的因缘。

所以说如来放光，诸天同集，都是如来不可思议的一个妙用。前面是召集，那么这一品同时说明怎么修行。我们通常说师父啊，我应该怎么修行啊？第一个发愿，发大愿。婆罗门女就是发大愿来成菩萨道的。第二个是念佛的功德。告诉你念觉华定自在王如来的名号，而且知道她母亲的生处，以及这里告诉地狱的一些真相，地狱到底是什么个样子。

大家千万不要认为说这是方便教啊，那个地狱讲讲的啦！地狱是心地法门。为什么？一切唯心所造，一切善法的诸佛，由心而修成，所以说一切的三途地狱，也都由心所成，由心所现。如幻如化地造业，如幻如化地受罪是一样的，你不能说罪不可得啊！如幻如化啊，大家都做过梦吧，每个人都做过梦吧？做梦如幻如化，你害怕的时候，你做梦有人追你，或者遇到狗咬你了，你害怕不害怕？你做梦的时候你觉得说我不害怕，我在做梦呢，那你是醒啦。你害怕啊，有人打你啊，或是怎么怎么样，所以你梦中也在恐惧、害怕。醒来说：“哎呀，还好，我在做梦呐！”是不是这样？那么没醒来的时候，你是如实、如幻、如化的，真真实实的，那种如幻如化的存在，那影像有的啊。

我那天跟谁讲的，开玩笑说小时候会尿炕不是？尿炕到处找地方尿尿，没地方，这儿也有人那儿也有人，那又是拉不出去，好不容易找到一个地方：“哎呀！这下好了！可以尿尿了！”完了，这一尿，怎么样？发大水了，是不是这样？底下一摸：“完了，怎么尿出去了呢？”你做梦觉得很好尿啊，就尿出去了。长大了，现在有时候也会做梦尿尿，尿憋的时候他也会做梦，就找不到地方尿，你正要尿，来人了，正要尿，那又来人了：“哎呀！怎么这么多人呢！”。好不容易找着一个地方，你正要尿，憋醒了，是不是这样？到一定的年龄，你即使做梦尿尿，他也尿不出去，是不是？那小时候就会这样。你说那是真的还是假的呢？因为你憋尿，所以产生那种去尿尿的感觉，是不是这样？因为你造业所以导致那种情形，景象就出来了，那就是地狱。

所谓地狱是受罪处、受苦处，就叫作地狱。在哪里？在心里呀。然后告诉你，你自然会变现那些牛头马面，狱卒来惩罚你。《地藏经》里面讲说：所谓的无间，什么叫无间呢？一个人躺在那个床上，那个好大的床，你一个人躺下去，一个床躺得满满的。那是什么？唯心所现，随业而现前。一个人满了，大家躺都满，你受罪受满满。那什么是共业，所造的业是相同。这是心识，所以说唯心，这就是唯心，那一切善法也是这样。所以说这个地方，在第一品里面就显示地狱的真相。婆罗门女念觉华定自在王如来的名号，完了以后呢？一天一夜就到地狱的地方去。在地狱遇到谁了？无毒。无毒狱卒在那里就接待了她，他说你怎么跑这儿来了呢？她也问说：我怎么会到这儿呢？那有人说“我不下地狱谁下？”地藏菩萨人家是愿力而去的，你要下，怎么样？给地藏菩萨增加麻烦呐，又要去劝说你：“哎呀！你不是曾经在那儿当和尚？你不好好当，你怎么跑这儿来呢？”“我当没当好，我造业了。”就这样子，是不是这样？地藏菩萨说：“好了，好了，你赶紧受罪，受完了念佛呗。”念念佛又上来了。上来了又不好好修行，晃荡晃荡晃荡又下去了，还得麻烦地藏菩萨又去度。来回地折腾多少次，你是不是觉得好玩呢？我们是多少次，地藏菩萨见过多少回面啦？劝我们不要再去，可是我又舍不得那地方又去，是不是这样造业？所以说这是显示地狱的一些真相。

为什么会到那里去啊？不信因果，不信因果的罪报。婆罗门女的母亲，为什么生到那里去啊？她不信三宝，婆罗门女千方百计地去提醒她，度她啊，劝她“你要信三宝啊”，她不信。刚有一点点信，过一段时间又不信了，接着造业，所以又到那里去。这是感得如是因、如是果，告诉我们这样子。

在这一品还提示我们救拔三途罪苦众生的一些修法。第一个怎么修？四十九天之内赶紧做功德。这很实际的啊，如果说我们有什么亲人，刚过世四十九天之内，赶紧做功德。你不要拣日子啦，哪一天比较好。天天都是好，赶紧做功德。

做功德怎么做呢？后面有告诉我们，设供啊、修福啊、布施啊、供养佛像塔等等，这都是种种修法。婆罗门女在哪里修？修什么法来救度她的母亲？——供养觉华定自在王如来的塔寺。她看到塔，把塔扫干净了，她就买了很多鲜花，供养塔，供养佛像。然后在佛像那里：“哎呀，你老人家如果在世的话，一定会告诉我，我的母亲现在在什么地方呐？”她很虔诚。

我们说那我们哪天也去买一点花，菊花啦、玫瑰花啦，摆在那儿：“嗯，你告诉我，我母亲生到哪里去啊？”你吊儿郎当那个样子，是不是？然后你怎么会知道？菩萨怎么感应嘛？然后说释迦牟尼佛也没感应啊。看看婆罗门女都感应了，是不是？这是告诉你种种修法。好，我们先到这儿。

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国