(第四十三集)
请掀开经本《科注》卷下第四十八面,这一段是注解,简单扼要介绍世尊放光的作用,我们先将这些名相简单介绍一下,然后再做一个综合的说明。
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
第一个是:『白毫相光。』
白毫是三十二相之一,注解里面说出这个相好的业因,言语虽然只有一、两句,但非常重要。「在因行布施时,适可前人意」,这两句话重要。我们知道佛教化一切众生,教什么?教布施,布施就是舍,就是放下。能够一切都舍尽,这个人就成佛。虽然在舍,还舍得没干净,这个人是菩萨,完全不懂得施舍是凡夫。「舍」这个字的范围非常非常之广,可以说是世尊四十九年所说的一切法,就说了一个布施,诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这是里面,你能把这些东西舍掉,你就超越轮回。由此可知,轮回怎么来的?轮回是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的,不是别人造的,是自己造的。外面是五欲六尘,财色名食睡,色声香味触法,要统统舍尽。
佛教我们舍,依据什么道理?道理佛讲得很明白、很清楚,一代时教四十九年无时无处不说,特别是《般若经》,佛告诉我们「万法无所有,三心不可得」,这是把事实真相全部说出来。外面所有的现象五欲六尘无所有,经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你怎么可以要得到它?你希求想得到它,错了!这一念起来六道就现前,你就搞六道轮回,不知道一切法幻有,它不是真有,假的。三心不可得,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」。能得的心没有,所得到的一切法也没有,佛教你怎样过正常的生活,正常的生活就是万缘放下,身心世界都不可得,这是佛的境界。这是一个正常人的生活,正常人的境界。你内有一个得的念头,外面有一切所有,你是全迷了。「因行布施时,适可前人意」,这个意思就深了,怎么样才适可前人意?行布施,令别人觉悟,这才是适可人意。不是他想财,他财就得到,那就满意了,那是满贪瞋痴的意,与事实真相完全相违背。
由此可知,所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的,缘的现象是什么?刹那生灭,所以生生不住,这是缘的现象。我们今天得的这个身也是缘,在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘,一定要晓得所有一切缘都是生生不住,刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样,在这个世间跟人结善缘,绝不结恶缘,所有一切恶缘要化解掉,冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心,而且还生欢喜心,为什么?这笔帐了了,还了。他折磨我,他找我的麻烦,为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到这是缘;我过去难为他,这一生当中遇到他难为我,因缘果报,丝毫不爽,只有明白人、觉悟人欢喜接受。报完了,下一次缘再遇到,那就欢喜了。
纵然杀害,像佛在经上举歌利王割截身体这段故事,这段故事是出在《涅盘经》里面,佛说得很详细。菩萨在山里面修行,谁也碍不着,歌利王出来打猎遇到了。菩萨在修行、在打坐,这个国王打猎的时候带了很多人,这里面也有不少宫女,见到菩萨,看到菩萨庄严、清净、慈悲,向菩萨请教,就围了很多人。国王一看到很不高兴,所以就发脾气,将菩萨凌迟处死,凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满,而且菩萨还发愿,将来我成佛第一个度你。佛说当时那个被歌利王割截身体的菩萨,是释迦牟尼佛的前身。歌利王是谁?憍陈如***。这一次遇到,两个关系就处得很好,怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜。为什么要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什么?布施慈悲、忍辱,布施禅定、智慧,这才叫「适可前人意」。得相好,得白毫相。第二句:
『大白毫相光。』
「大」就比前面意思更殊胜,这三十二句十六对,每一对后面都加一个「大」字,意思都相同,「更为超胜」,这是「大」的意思。第三:
『瑞毫相光。』
「瑞」是祥瑞,古时候是以玉做为祥瑞的一个标志,古人都佩玉,无论是男子、女人,玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物,信物就好像现在我们所讲的凭信一样,这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力,也就是地藏菩萨给六道众生的凭信,依照地藏菩萨理论方法来修行,你就能超越三途、超越六道,这是一个祥瑞的凭信,称之为「瑞毫相光」。
『大瑞毫相光。』
就不必说了,这是瑞毫相光里面最殊胜,称之为大。第五:
『玉毫相光。』
代表六道众生。「玉」,古代人非常重视它,因为玉的性质温润,所谓温润之德;琢磨可以做出许多的用具。六道凡夫,性情躁急,所以古时候君子佩玉,玉是珍贵的宝器,你带在身上时时刻刻要保护它,你就不能够轻举妄动,佩玉的用意在此地。你手上带着手镯,如果你要发脾气,一拍桌子,手镯就断了,碎掉了,它用意在此地。教你学到像玉一样的温柔,戒急躁,取这个意思。「玉毫相光」就表六道里面的凡夫,舍火宅里面的急躁,火宅就是六道,舍六道里面不好的习气,增长性德。自性里面的德能不叫习气,为什么?本来具足,它不是薰习而成。凡夫叫习气,习气是薰习成的,不是本性,叫习性。孔老夫子所说的「性相近,习相远」,性是真如本性,真如本性大家都一样,佛法讲得更透彻;可是习性各人不相同。不但是跟你自己的本性远离,你跟一切大众的习性也都有相当的距离,即使你们意气相投,时间不会长。
谚语里面常讲「花无百日好」,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月。以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。「人无千日好」,千日是三年,处久了习气都出来,初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是本性。世出世间大圣大贤,他们的见解、说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什么态度?淡,「君子之交淡如水」,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这天经地义的道理,一定要懂得。所以「玉毫相光」里面所表的,教我们淘汰习气,培养天性,天性就是性德,远离六道,契入圣贤的境界。第七句:
『紫毫相光。』
紫色在此地「表杂类众生获益」。杂类的范围非常之广,刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同,只要见到佛光都能得利益。得利益的大小、厚薄,也因众生而不相同。这里面的因缘经典说得太多,我们要细细去体会。第九句:
『青毫相光。』
这代表地狱,青色。为什么用青色来表地狱?小注里头也有说,它「表地狱黑业」。地狱所造的极重的罪业,什么罪业极重?断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身,在佛法里面讲,他如果罪业要不重的话,四十九天他又投胎来了,六道里面舍身受生,是很平常的现象。所以杀人身命罪不重,断人家慧命这个罪重。说得粗浅一点,障碍人求道,障碍人学佛,把大众学佛的机缘破坏,这就是断一切众生的法身慧命,这个罪重。重在什么地方,诸位一定要清楚。身命舍了之后很快就得到,可能舍掉之后再得一个身,比这个身还好、还要庄严。害人的人他造恶业,被人害的没造恶业;杀人的人有罪,被人杀了,那有什么罪?所以往往被杀被害的,一转世比这一世福报还要大,这种例子太多了。可是杀人的人,他要死了以后多半是堕恶道,他的果报不会比这一生好。所以人身,六道的身,身命很容易得到,但学佛的机会就难了,不容易得到。开经偈里面所谓「百千万劫难遭遇」,那是真的。
这么难得的一个机会,他遇到了,你把他破坏,你把他障碍住,你说你这个罪多重?如果这个人闻法,真的清楚明白了,认真修学可能这一生当中,往生不退他作佛去了。你让这个人在这一生当中永脱轮回,成佛作祖的机会把它打断,你这个罪多重!假如我们真正明白这个道理,了解事实真相,什么样坏事都可以做,决定不要障碍人家修道,特别是念佛。因为修学其他法门,你这一生当中很难超越轮回,但是人天福报很容易得到,唯独念佛求生净土,你这一生当中非常可能永脱轮回,圆成佛道。这个机会遇到太难太难了。你要把人家这个机会失掉,你造的罪业可就重了。
这是堕地狱,地狱众生见到佛的光,给诸位说是青色的。像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同,每一类众生见的相也不相同。一九八二年,香港圣一法师到普陀山去朝山,他们一共有几个人,人数不多大概三、四个人,到「梵音洞」在洞口那里拜,希望能见到观音菩萨。他们去了三个人,不错,圣一法师告诉我,大概拜了半个多小时观音菩萨出现,三个人都见到,都非常欢喜。离开之后三个人就谈谈,你见到观音菩萨什么样子?圣一法师见到是金色身,观音菩萨戴毗卢帽,那个相就像地藏菩萨像一样,地藏菩萨戴的是毗卢帽,身体是金色的,金色金光。三个都是出家人,另外一位见到是我们一般看到的白衣大士。还有一位出家人见到是比丘相,就是出家人比丘相。三个人同时拜,同时看到,三个人看的不一样。从这个例子,你就看佛放的光,哪有放这么多颜色!佛是一个光放出来,各类众生见的不一样、不相同。佛现的相也是一个相,各类众生见的也不一样。佛说话也是一音,各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚,「境随心转」,佛示现这一个境界,众生各个心念不相同,各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相,无论见到是什么颜色的光,没有不得利益,都能够得利益。第十一句:
『碧毫相光。』
『碧』是深青色,青色的浅,碧色的深,我们讲碧绿。小注里面说「表地狱中利根,如调达在狱,乐如三禅」,调达是提婆达多,提婆达多造作的恶业很多很重,堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现,他不是凡夫,也是诸佛如来应化在世间,好像唱戏他扮演反派的角色,他演这个角色。演这个角色也演得很像,造作恶因也感受恶报,堕地狱。地狱他是真堕了,在地狱里有没有受罪?没有,「乐如三禅」。四禅天里面最乐的是第三禅,快乐。这是从反面教化众生,示现给世间人看,恶不能造,造恶必定要受恶报。闍王入狱,阿闍世王也是菩萨示现,他在临终忏悔得快,地狱相现前他没进去。
在中国唐朝张善和是一个很好的例子,大家都知道,那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲「暂入即出」,暂入不是真的入,地狱相现前他看到了,看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好,正在这个时候,遇到一位法师从他门口过,听到他在那边喊救命。这个法师进来看看,问他什么原因?他是杀牛的,他看到许许多多牛头人问他要命。这个法师赶紧点了一把香递到他手里,叫他大声念阿弥陀佛,几声阿弥陀佛念了之后,他告诉大家牛头人不见,阿弥陀佛来了,他往生极乐世界。所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中,造作地狱罪业根性利的,知道忏悔、知道回头,回头得快。第十三句:
『红毫相光。』
表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多,古人有写成一本书,专门记载畜生修行而得善果的。从前印光大师弘化社也印得不少,《物犹如此》,也许同修看过这本书,里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示,讲过一个故事,是温州头陀寺一个公鸡往生,他讲过这个故事,这都是真的。这是庙里面有人拿了一只公鸡来放生,这个公鸡很有灵性,每一天跟着大家做早晚课,课诵完了它也就出去。往生这一天,课诵完了它没出去,大家都走完,它还在大殿里面绕佛,香灯师就告诉它,请它出去。这个公鸡也没理他,站在大殿当中抬着头看着佛像,叫了三声就死了,站着往生。那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈,畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句:
『绿毫相光。』
绿色。这里面给我们注解是「总表狱鬼同入法流也」,绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色,都能够脱离恶道。这些畜生,我们心里都清楚,都是过去修行人,临终时一念错了变成畜生道,畜生是愚痴,临终的时候正念提不起来,所以误入恶道。堕到恶道里面去,毕竟善根还相当深厚,它自己不是不知道,知道现在是畜生身,可是修行念佛还没忘记,所以它还有这个缘分,还能够接近道场,还能够见佛像,听到佛的音声。它们见到佛光是绿色的。下面第十七句:
『金毫相光。』
我们许多人见到佛光是金色的,遇到金色的,这个根不但是利,一定很深厚,佛经里面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼,诸位要记住,饿鬼不一定都说是饿鬼道,可以把它做为饿鬼的业因来说,饿鬼的业因是贪。「虽久埋恶趣,而佛性不失」,我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生,皆有佛性,这是佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛,都曾经闻法,都曾经亲近诸佛如来,只是不听教诲,随顺自己的习气,依旧搞六道轮回,不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多,善根还相当深厚,纵堕三途,遇到佛缘,善根会现前。尤其是念佛法门,往生西方极乐世界,鬼畜往生也会见到金色光明,也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道,三恶道业障重,很难觉悟,果然觉悟了,不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生,我们在经上都看得很清楚,所以说是三恶道里头,如果说往生西方极乐世界,看到阿弥陀佛的光明注照,也是金色。下面第十九:
『庆云毫相光。』
「庆云」,我们中国也叫它做「景云」。注解里面说「此表离五住烦恼,显五分法身之祥徵也」。庆云也是彩云,像我们早晨跟晚上看到彩霞一样,这是属於庆云。它有很多颜色,表离五住烦恼。什么叫做「五住烦恼」?这是佛学的名相,也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的「见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼」,通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来的,见思烦恼,「见烦恼」叫一住,见惑,佛法里面叫「见一处住地」,它是从分别生的,它不是俱生的,见为一住。「思惑」里面就有三住,有欲界、色界、无色界,这是思惑,三界统称为「爱住地」,这个烦恼是俱生的,无始劫来的习气。思惑是什么?「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」,生生世世累积的习气,叫俱生烦恼。合起来这是四住,见叫一住,思里面有欲界、色界、无色界,这四住了,合起来是烦恼障,通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明,尘沙跟无明合起来叫一住「无明住地」,这样就变成「五住」。无明住地是根本,是属於所知障,前面四住是烦恼障,后面尘沙、无明合起来叫所知障,也叫做「五住无明」,亦称为「五住烦恼」。由此可知,五住要破尽了,就是如来果地。阿罗汉只破了四地,欲界、色界、无色界超越了,尘沙、无明没破,无明住地没破,所以他不能够出三界。尘沙破了,尘沙是比喻多,无明这是根本。根本无明破一品,超越十法界了,所知障开始破了。在此地用「庆云毫相光」来表法,离五住烦恼,显五分法身,这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨,就入这个境界。第二十一:
『千轮毫光。』
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