地藏经（四十二）

（第四十二集）

请掀开经本《科注》卷下第四十四面，请看经文：

【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

经文是接着前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人，世尊在此地又告诉我们，不仅仅是地神护法护持，『释梵』，「释」是帝释天王，中国人讲的玉皇大帝，外国宗教里面讲的∵上帝、天主，「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神，『眷属』都是属於天神，没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人？在前面第四十二面，今天有些新来的同修没有听到，四十二面最后一行，我们念一遍：「若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经，一事修行者」，就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在，释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法，就是我们现在这个时代。关键是「善」字，善男子、善女人，善是有标准的，什么样的人才能称善？最简单的标准，《观经》上讲的三福，世尊在总结里面告诉我们，「三世诸佛，净业正因」。第一福里面给我们讲了四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句话统统做到，才是善男子、善女人，这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到，不能称为善男子、善女人，这是我们必须要记住、要明白的。为什么我们读经，依照经典的方法修行，所得的结果不是经上所说的。原因在哪里？都在这一个字上，经上讲得很清楚，「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人，依照这个方法修行，果报就要差很多，没有这么殊胜，这是一定要懂得的。

昨天晚上，我们在《华严经》读到「三十三天王」，代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什么意思？五戒十善。换句话说，还是净业三福里面的第一福，「孝亲尊师」，以大慈悲心修十善业道，这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行，我们连最低的善男子、善女人的标准都达不到，一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已，能不能成就？不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报，没有办法了生死、出轮回，这个道理一定要懂。经上，一切经论都讲这个「善」字，我们一定要认真学习。要达到经典「善」的标准，这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准，能不能获得这样殊胜的果报？不能，为什么？你这个善是刚刚达到标准，这是初级的善，小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经，它不是小乘经，所以这个「善」的标准还要向上提升，三福里面第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这比前面高多了，这是二乘善，阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报？还是不能，还差一截。再向上提升是大乘善，还要加上：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」那就是此地这个「善」的标准。

你以这样的善心善行，供养地藏菩萨，转读《地藏菩萨本愿经》，依照这个经典的理论、方法专修专弘，「一事修行」是专修专弘，你才能得到坚牢地神的拥护，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你？因为你是菩萨，善男子、善女人不是别人，是菩萨，他怎么会不拥护？三福你做到第一条，你只是世间善人，欲界里面一切善神会保佑你，你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神，用不着他来，他派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善，声闻、缘觉，你已经不是凡夫了，在小乘上你已经入了圣流，你就能够感得天神来拥护你，这些天王尊敬你，天神拥护你。你是菩萨，天王也尊敬你、也拥护你。

前面坚牢地神说过，注解里面《光明经》上所说，就是注解第四十三面最后一行，最后一句看起，「坚牢白佛言」，坚牢地神是全世界的总地神，不是普通地神。「说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」，所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高，阎罗天子是统治一国，是一个国家，坚牢地神是统治这个世界。我们这个世间还没有…全世界统一了，那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下，头顶着你的足，你有多大的福报！所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一个小土地公，在你足下头顶戴你，你已经很了不起。小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思，才不至於产生误会。由此可知，你不发大心怎么行？菩萨跟凡夫不一样的是心量大。诸位参加许多佛事法会，念疏文一开头都念到「心包太虚，量周沙界」，这两句话是什么意思？就是发菩提心。菩提心一发，那个心量就是虚空法界，心量很小的人菩提心没发，你那个心是迷；菩提是觉悟，觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界，量大福大，感动得诸天天王、天神来拥护你，感动得坚牢地神以头顶戴你的足，对你这么恭敬。

注解里面这一段很重要，我们把它念一遍，「初句，谓不但汝地神独护」，这是释迦牟尼佛的口气。汝是指坚牢地神，说这一个供养、读经、依教修行的人，不但是地神你来护持他，你发愿护持他。「若果如上修为」，若是假设的话，果然你能够像经上所讲的依教修行，现在的话说，你落实了，你都能把它做到，那个护持的人就多，「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话，「如四天王白佛言」，这是欲界四大天王，「是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽，不现其身。为听法故，当至所止讲法之处」。这是说明比丘升座讲经，四大天王率领八部鬼神来听经闻法，他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想，我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神只？凭自己的德行。什么德？自性的性德，性德流露出来的是德行，你的起心动念、言语造作，都与佛经论上所说的相应，佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的，与经典相应就是与自性性德相应，所以才能感动天地鬼神，道理在此地。

底下又说「大梵天王」是色界天王，初禅天。「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神，功德尊天，散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母，及五百鬼子」，下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平，上善的水平达不到，中善的水平也未必达到，最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师，慈悲修善，这是最低的水平，我们过去讲得很多，这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则，就是要用真心、真诚心，不欺骗自己，不欺骗别人，「一切要从真实心中作」，你才能达到善的标准，你才是经上所讲的善男子、善女人。

末后他又举「《金光明》、方等圆经」，这一句里面含的经论很多，圆是圆教的经典。「天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典」，这一句话古德承认，《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。「开显」两个字，跟《无量寿经》上所说，「开化显示真实之际」是一个意思。这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。「其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉！」，何必还多说，一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人，无论在家、出家，弘法利生的人，对於这个事实真相不能不知，你明白了解这桩事情，要全心全力认真去做，你要是不认真，草草率率的做这个工作，不但对不起人，得罪这些鬼神，这个一定要晓得。下面这段经文意思更好。

【何故得如是圣贤拥护。】

释迦牟尼佛先提出一个问题，提醒大家注意，什么原因、什么缘故，你得到这些圣贤拥护？佛说『圣贤』这两个字，就说明这些天王、天神，包括坚牢地神，他们不是凡夫，他们是佛菩萨应化在世间，在六道里面，得他们的拥护，就是得诸佛菩萨的拥护，你为什么能得到？下面说：

【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】

『瞻礼』，是不是供一尊地藏菩萨像，天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍？这样你就能得到这么大的利益？记住前面一句话，「专修专弘，依教修行」，这才行！「瞻礼」里面不仅仅是形式，要见贤思齐，学地藏菩萨，见到地藏菩萨的形像，我要学地藏菩萨，我要效法地藏菩萨，以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样，这叫瞻礼。『转读』关键在「转」，我们今天会读，不会转。转是什么？转我们自己的境界，没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法，全都错了！现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫转。转这个字简单来讲是转变，平常我们常讲转凡成圣，读这个经你要会转，这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小乘，不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了！

所以经要常读，天天读、天天转。你不读，你怎么个转法？净业三福里面「读诵大乘」这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说，过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转，今天开悟才转《法华》，这叫做「转读」，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转？被经所转就死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经了，你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」，那是修行，随着佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。

谁做到了？《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法，每参访一位善知识，他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨，参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘他是三住菩萨，不断在提升。到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛了，他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能？随文入观，随着善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里；念念还是随顺烦恼，这怎么行！几时我们能够转烦恼成菩提，你能随顺菩提，不再随顺烦恼，你就成就了，你就成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」，看你会不会转？果然能够转读这部经，下面说的是它的果报。

【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

这是说他的果。『出离苦海』，它上面加了一个『毕竟』，如果不加毕竟，出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回，包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界，证大涅盘。这是什么果位？最低限度是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲到最低的。而实际呢？实际不是这个地位，是超越十地，才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽，证圆教如来果地上的大涅盘乐。

【以是之故。得大拥护。】

是这么一个道理，这么一个原因，所以得这些诸佛如来护念，天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到？当然能，如果不能，这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到，这不叫开玩笑，佛来吊胃口？那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的，问题是你肯不肯做，如果你肯做，没有做不到的，转变就在一念之间。***大教之中，只要把自私自利的念头舍掉，你就能做到。只要你起心动念为一切众生，「一切」不是这一个地区，不只这一个国家，也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界，是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界，你的境界就转过来，就入诸佛如来的境界，你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了，烦恼就断了。烦恼怎么断？你要晓得烦恼的根是什么？根就是我执，自私自利，这是烦恼的根。你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界，你的烦恼根本就没有，哪里要断？不断，自然就没有。烦恼没有了，自性般若智慧就现前。

你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小！你活得多辛苦、多可怜！什么原因？坚固的我执，分别执着，我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白，放下分别执着，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法，这部经好，一开端佛放光明云，世尊为我们说出十种光明云，那是自性的流露。这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要一念私心舍掉，你就全都得到。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，「二障」是烦恼障、所知障。「烦恼障」就是欲望，自私自利，「所知障」就是成见，自己的想法、自己的看法，这是所知障。这两种障碍，障住你的性德不能现前。你说多可惜！

注解里面有几句话很重要，我们把它念一念，第四十五面倒数第三行，从第四个字看起，这是讲「毕竟出离苦海」，苦海是什么意思？「今指业海，苦有万端」，此地说的苦海是业海，业海就大了，你造业，你造善业有善报，造恶业有恶报，善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说，大家常常听说的地狱、饿鬼、畜生是三恶道，天、人、修罗是三善道，六道是业海。如果再扩大，四圣法界是善业，六道里面都是恶业，还是业海。十法界是大的业海，六道是大海当中一个小的、最苦的地方。出离业海，出离十法界。注解底下说「既由礼读」，瞻礼、转读。「出离无难」，你每天瞻礼地藏菩萨像，仰慕、尊重地藏菩萨，效法、学习地藏菩萨，又能读经，依教奉行，你脱离业海就不难了。「言自然」，自然毕竟；说自然，「则不加勉强。说毕竟，则到底不虚」，这些字都非常重要！

所以修行一定要修清净心，修平等、觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解，我们希求有一个好的念佛堂，这个希求是愿，我什么时候希求的？你们看看我笔记本里面写的，一九六一年我就在求。这是求愿，我没有去攀缘，没有到处跟人讲赶快来化缘、来建，没有，三十多年来随其自然。到这边来，说说，他们就真干起来，这叫随缘。李木源居士，这边同修他们真干，当真来搞，我们不过打个妄想而已，打了三十多年妄想，并没有希求我一生当中真正会去建这个道场，没有这个念头，念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做，好事情，我就顺水推舟。从这个地方诸位体会，愿跟求不一样，随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重，有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。

佛家常说「佛氏门中，有求必应」，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。