∵2011年10月4日∵∵
∵张嗣成，字次望，号太玄子，第三十八代天师张与材长子，为天师道第三十九代天师。延佑三年（1316）奉元仁宗诏入京，次年被授太玄辅化体仁应道大真人，嗣天师位，“袭领江南道教，主领三山符箓如故”[1]。泰定二年（1325）被封为“翊元玄德正一教主”，知集贤院道教事，后又数次入朝，累有加赐。在他去世后，明太祖仍封赠他为“太玄弘化明成崇道大真人”。自三张依《老子》弘道阐教，成《老子想尔注》以来，历代天师亲注《老子》者并不多见。而张嗣成认为，“为老君弟子而不知老君之道，犹终日饱食而不识五谷，终夜秉烛而不识火也”[2]，所以他对《老子》十分重视，撰《道德真经章句训颂》以弘扬道教教义。该着完成于至治二年（1322），把有关《老子》的训释与赞颂结合起来，行文简洁流畅，内容蕴藉，在道教老学著作中别具一格。∵
∵∵一、理气性命之说
∵∵张嗣成解《老》，其中重要的一个特点，就是显示出了援儒入道的倾向。当时的儒学，就是理学。理学经朱熹发扬光大，到元代影响进一步增加，特别是元仁宗于延佑元年（1314）恢复科举，以程朱理学作为考试的主要内容，此举不仅使程朱理学的官方地位得以最终确立，而且极大地推进了理学在社会上的传播速度。张嗣成作为一代天师，亦受到理学的影响，在诠释《老子》时将理气性命结合起来。如他对《老子》首章解释云：
∵道者何?理与气耳。因于无者理，着于有者气。有此理，道所以名；有此气，道所以形。理常于无而神，故自然而性；气常于有而空，故自然而命，天地万物无能违者。譬诸路焉，造于此必由于此，故有理必有气，有气必有形，形则为天地万物，所谓可道之道，可名之名也。理之所以为理，气之所以为气，又可得而道、得而名哉?是则非无非有，有不可得而易，所谓常道常名者也。天地之始以理言，万物之母以气言。常无欲则寂然不动，所以观未发之理，常有欲则感而遂通，所以观方发之气。同出、异名、又玄、众妙皆理气二者相为无有有无耳。曰妙、曰徼、曰门，又所以示学者进修之地。于是究之，则万有芸芸，亦孰离理气性命也。
∵此段注文有两层很重要的意思：其一，以理气释道。理气论是理学体系中的重要内容，其要点为理气不离和理本气末。如朱熹说：“有是理，则有是气；有是气，则有是理。”又云：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”[3]将理气关系讲得很明白，理是天地万物之本体，气是构成万物的元素，它们互不可分。由于老子之道玄妙莫测，难以把握和理解，要用语言解释清楚，更是十分困难的事情，因为“道可道，非常道”。而把理气概念引进来加以比附后，老子之道也似乎变得清晰起来。在老子思想体系中，有两个很重要的范畴即无与有，道是无和有的统一，而理气的性质可以与无有对应，无指理，有指气。这样，天地之始便是指理，万物之母则指气；常无欲，寂然不动，为未发之理，常有欲，感而遂通，乃方发之气；“同出”、“异名”、“又玄”、“众妙”都是理气二者在相互发生关系。应该说，老子首章内容十分玄奥复杂，头绪很多，所以历来解《老》者都难以得到确解，而张嗣成用理气作为解《老》的钥匙，把老子此章梳理得颇有条理了，这应该是一种值得肯定的方法，如他本人所言：“道何形象强名之，说得分明说又非。无有有无相造化，只于理气究真机。”[4]。其二，性命***，先性后命。张嗣成指出，如果把理气之说与修道联系起来，那么，理就是性，气即为命，理气不可分离，性命必须***。而从理本气末的关系来看，修性当居于更加重要的地位。如第21章之训颂：“惟无有空，惟空有神，惟神有炁，惟炁有精。空炁相入，实有不物，静以揽之，妙变汩汩。咦，上药三品精炁神，从无而有自然成。世间万物皆如此，不信神仙浪得名。”这里说明，精炁神的生成变化遵循从无而有的顺序。从无到有，亦即从理到气，这是一个自然的过程。体现在修炼次序上，就是先性后命。对此，第33章之训颂讲得更加明白：“自知自胜有深功,笃实刚纯守此中。九窍百骸皆幻妄,无今无古是真空。咦,明乎静,安乎定,以有其性,不听于命。”代表身体的“九窍百骸”被认为是幻妄，“以有其性，不听于命”的意思则是，如果在性命两者之间一定要作出选择的话，还是以性为重。
当然，从张嗣成对《老子》的诠释中可看出，尽管他坚持先性后命的修炼次第，但并不反对修命，这也是其道教立场的反映。《老子》第50章之注说：
∵天地人物,内外皆不离乎气。气聚则成形,气顺斯能生,所谓养生,亦顺其气而已。养生之道,以其厚自奉养,乃有以伤其气而致死矣。吉凶晦吝生乎动,动之效四吉仅一焉,故知道者慎乎动,明乎静。静则定,定则久,久则复,复则知,所谓一而为不死不生之徒矣。是盖神气空无之妙,生死两忘,出入无间,外物于我奚有加焉。明乎静,知其所以静而静之也,非若数息呆坐,顽然以为空者。使其顽然以空,则又安能外气以观天地哉。然阳气虚,阴气寒,阴常盛,阳常抑,事之成常难,事之败常易,晴明之日常少,冥晦之日常多,于三生六死概可见矣。是非其本,然皆人事有以致之。天地万物之气,于吾身未始一息不相通,养生者可不慎动。
∵注文的主旨是通过气以论命，论生死。天地万物的形成都不离气，人的生命同样如此，所以养生之道的关键在于养气。养气的要点在于静而非动，由静入定，不仅修命，而且修性。张嗣成强调，只修性不修命是行不通的，因为只注意修性就是堕入了“顽空”，离开了气的支持，不会有理想的效果。而气贯通天人，在人身上生生不息，理应为养生者重视。注文中的“一”有特定的含意，其义如以下注文所言：“生死常理,不离乎数,十有三分,自生自死。过于求生,反入死地,又有其三,死数六矣。生三死六,合而九具,不死不生,惟一而已。一为坤元,一为乾始,以全吾神,以敛吾炁。神来空无,一而不二,物我俱亡,何伤何累。咦,一二相依不少离,随之生死数难违。不于炁外观天地,梦里谁知说梦非。”生死之数九，一则代表着超越生死之道。而要想把握这玄妙的一，既要全神，也须炼炁，如果离开炁去求一，当然是行不通的。
∵由上面的分析可见，尽管性命***的次序有先后之别，但又是一种彼此不可分割的关系，而需要遵守的原则就是自然。如下面两注：
∵天地如何逃始终,独能长久夺元工。能知性命人人寿,莫道神仙非至公。咦,知性存神,知命顺炁,无心之私,乃为至理。[5]四大假合,托乎灵明。顺以保之,冲然无营。内视何有,天下自宁。出入之机,审动与静。众眩其聪,我则若瞑。不有其功,不圣其圣。体用自然,斯真性命。咦,真性命只在斯,不可窥不可违。[6]
∵无论是修性还是修命，都要在自然的状态下进行。对上引第二条材料，张嗣成还加了一个附注：“魂魄合而为人,抱一者,守此性也。所谓致柔、玄览、无为、无雌、无知、不有、不恃、不宰,皆所以言抱一之道本乎自然者也。”[7]抱一即守性，但不修命，性难以守，所以抱一之道即为性命***之道，性命之道，出于自然。所以张嗣成最后总结说：“非言非道道非言,辩博谁知妙不传。人法者天天法道,道何所法自然然。”[8]
二、金丹不在他求
∵∵尽管天师亲自解《老》者并不多见，但三张之《老子想尔注》确乃开创了天师道的老学传统，所以张嗣成说：“吾祖正一真君,两承神驭,下降西蜀,亲授至道,发五千文言外之旨,无余蕴矣。家世守之,盖千数百载,嗣成藐焉传嗣,累奉德音,以遵行太上老君经教,为祝厘第一义。是以每于三元开坛传箓告祝之余,必即此经敷畅之,使在坛弟子及慕道而来者如鱼饮水,各满其量。”[9]自张道陵创立五斗米道，即以《老子》五千文传教，张嗣成也继承了这一传统，每每开坛说法，都要阐发《老子》义旨，使教内弟子及慕道者深受教益。那么，《老子》思想中最重要的内容是什么呢？张嗣成指出：
∵诵是经者,倘有得于无为之绪,则可以修身,可以齐家,可以安民,可以措天下于太平。虽然,此特其粗耳。《南华经》云：其尘垢秕糠,犹将陶铸尧舜者。非耶?若夫性根命蒂,交摄互融,妙有真空,微言显说。险语棱层,则孤峰绝岸；至味澹泊,则元酒大羹;其澄涵,则镜里之花;其窈泬,则水中之月。可以默契而不可以言悟,可以神遇而不可以迹求。[10]
∵学习《老子》，从中悟出修身齐家治国平天下的经验，对一般人来说，这是大收获了，但张嗣成认为这仅仅是老子智慧中的旁支小技，其主体思想乃是阐发“性根命蒂”，故性命之道才是《老子》的主旨。怎样去把握性命之旨呢？外来的传授和言语的暗示都不足以发其真义，唯有默契自悟才是入道之门。因此，张嗣成撰写《道德真经章句训颂》的目的，“非敢自谓得老君之旨,然使吾门弟子与夫尊德乐道之士得而玩之,倘有悟入,则金丹不在他求,而至道吾所固有,功成行满,法身不坏,亦券内事耳。所谓千载而下知其解者,犹旦暮遇之也”[11]。张嗣成强调，至道为每个人本来具有，那么金丹的修炼也毋须向外，而要靠自证自悟。
张嗣成在《老子》第11章的训颂中云：“青天何荡荡,万象无不容。顽然一块土,有井便泉通。咦,莫言二物大,乃在虚空内。更于何处着虚空,元来不出吾身外。”“二物”指天地，“元来不出吾身外”指心。天地虽大，仍在虚空之中，比虚空更大的是什么呢？是人的心，是道。正因为每个人心中都有至道，所以张嗣成解《老》时时常提醒，修道一定要返归自身：
∵人居理气间,譬如鱼在水,不自知其然,出入有生死。因之以顺理,柔之以守气,至宝存诸中,天地一终始。[12]
∵执夫事而必于用,舍夫正而趋于邪,治其末而失其本,厚其身而肥其家,是皆自盗其所有,乃不知惜而仍夸。咦,渡海驾桥终费力,好花无实谩逢春。莫将捷出矜才智,盗取吾家无价珍。[13]
∵“至宝”、“无价珍”指的都是每个人固有之道，也即是每个人的本来心性。修炼者如果漫溯外求，舍本逐末，逞个人才智之长，当然不能超越生死，只有返回自身，顺理守气，而以真性为本，才是正途。
∵张嗣成强调返身于内而求道，是建立在一个前提之上的，即人为万物之灵。正因为如此，所以人能够凭借自身的能力修成金丹而毋须借助外部的力量。张嗣成说：
∵道有不物,妙哉混成。内外天地,化化生生。求之不得,强名而名。孰能反之,人物之灵。灵其自然,毋执以形。咦,欲望昆仑顶上头,层层楼上架高楼。眼前自有昆仑在,指向傍人得见不?
∵人为物灵,体道知道,行道系焉。曰知雄守雌,知白守黑,知荣守辱,知而行之方也。不离不忒乃足,皆曰常德者,道体而德用也。知此则造化吾握中物耳。[14]
∵独阳不成,独阴不生,生成万物,阴阳合凝。用刚则折,柔久是能,刚内以守,柔外以行。事天法地,人所以灵。裁成妙合,天地清宁。返之一己,万有包并。示以槁死,存吾刚明,绵绵不亡,朝乎太清。[15]
∵老子之道具有至高至上的地位，天地万物、日月山川都赖道以生以存，但它们无法从主体上去认识道。能够体道得道的，只能是人，因为人具有天地万物所不具备的灵明。
∵关于人的灵明的阐述，还见于《老子》第6章的训颂：“怪怪奇奇理气形,自虚而实互相生。元来天地一物耳,妙应无穷是我灵。咦,此是生身处,此是朝元路。……”此注同样是肯定最能体现人的主体性的灵明。注中提到的“朝元路”，即指求道的途径。张嗣成指出的入道之门有二，其一是顿悟。他说：
∵天地之先,父母之前,有始末始,是谓一元。为父而母,造化出焉,知出而复,斯神之全。神全不杂,明光相一,外想不入,内言不出,皎然见之,青天白日,不造不化,奚有乎物?知微知彰,知柔知刚,知用知藏,知变知常。仙则鼎湖,治则陶唐,噫其秕糠,死而不亡。咦,此是朝元第一方,顶心直上见虚皇。斗旗祭灶皆成技,捉虎擒龙枉发狂。[16]
∵“此是朝元第一方”指求道的第一种方法。张嗣成有注加以说明：“此修炼顿悟直造者,与第五十九章积功累行者虽然入门为异,及其成功一也。”[17]相对于“捉虎擒龙”之类的修炼技术而言，顿悟心性才是最重要的。基于此点，《道德真经章句训颂》有很多的颂语都是引导人去顿悟的，如下面两条：
∵不闻乃真闻,不见乃真见,不用执柴头,不吹火自现。无始便无终,今古归一串,从渠千万变,只是本来面。咦,识本来面,提正法纲,分明便是虚皇,稽首十方皈向。
∵自然而然者天之行,齐而不齐者物之情。执其行,得其情,而返之于无形之形。寂兮寞兮,无臭无声,亦孰使夫天清而地宁?咦,观水还知道用徽,微波巳静又风吹。不妨小立待其定,自有人人照见时。[18]
∵首条训颂直指人的本来面目，后面一条以观水之喻，强调悟道须等待时机。张嗣成进而指出，老子所曰常为而无为,功成不居、不为主、不为先,曰柔曰静,曰复曰自然,曰损又损等等,都是一经本旨,都是求道之方。其大旨在于使人明心见性，超越物我。
∵如上面所提示，求道的第二种方法是积功累行。张嗣成训颂《老子》第59章云：
∵推吾身以外及者,治人之方。敛吾心以内守者,事天之则。因其实而为虚,不尽用之谓啬。由是而复本,由是而积德,以能无能而能,以极无极之极。故有国者治人之施,而有母者事天而得。既得其母,子不待索,性根命蒂,灌溉凝植。环二炁以为丝,化万有而莫测,固将观天地之终穷,而逍遥乎无方之域。咦,此是朝元第二方,蓬莱不在海中央。伏雌莫为寅风动,胎蚌还分夜月光。
∵“此是朝元第二方”紧接“朝元第一方”，阐发修道的另一门径。张嗣成对上引训语加以解释说：“修真学道,则一而入门,有不同此,则审动静之机,明感应之理,守之以待,自然而然,所谓积功累行而满三千者是也。”[19]在张嗣成看来，修道者如果不能直接顿悟本来真性，那么还有第二种方法，即多做功德。如果求道者“积功累行而满三千”，同样是可以与道合真的。积功累行应该包括两个主要的内容，一是具体的修炼，一是为善。特别是为善，张嗣成多有强调：“下于人者,其善乐取。合天德以同归,盖古人之极致。咦,保身平气两惟艰,更信全功取善难。水火相和龙虎伏,人天合处即金丹。”[20]尽管为善并不容易，但与金丹相关，而只要坚持，一定会有好的结果：“天道无亲,惟善是与,善不责报,天斯报矣。咦,万有俱无万虑澄,怨何所在德何名。人人皆善从何与,大古青山只么青。”[21]
从张嗣成对《老子》的诠释可以看出，这位第三十九代天师在提倡一种超越符箓法术的修道方法，由此也表明，元代的正一道在教义教理上出现了一些新的变化，而这种变化的出现，与全真道的影响当有一定关系。
[1]∵《元史·释老传》。
[2]∵《道德真经章句训颂·序》。
[3]∵《朱文公文集》卷五十八，《答黄道夫（一）》。
[4]∵《道德真经章句训颂》第1章。
[5]∵《道德真经章句训颂》第7章。
[6]∵《道德真经章句训颂》第10章。
[7]∵《道德真经章句训颂》第10章。
[8]∵《道德真经章句训颂》81章。
[9]∵《道德真经章句训颂·序》。
[10]∵《道德真经章句训颂·序》。
[11]∵《道德真经章句训颂·序》。
[12]∵《道德真经章句训颂》第36章。
[13]∵《道德真经章句训颂》第53章。
[14]∵《道德真经章句训颂》第28章。
[15]∵《道德真经章句训颂》第60章。
[16]∵《道德真经章句训颂》第52章。
[17]∵《道德真经章句训颂》第52章。
[18]∵《道德真经章句训颂》第37章。
[19]∵《道德真经章句训颂》第59章。
[20]∵《道德真经章句训颂》第68章。
[21]∵《道德真经章句训颂》第79章。
∵（信息来源：中华宗教文化交流网）
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