问：妄语戒之规定怎样？譬如下列之例有无犯戒？（李水茂）1．对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能做到。2．预测未来之语，不对。3．为安慰他人，说的虚语。4．日常误说之语。
答：‘1、2’未考虑而轻诺，以致不能履行，是不能慎重言语，始有此弊。‘3’安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以‘说不定’。盖天下事未至实现，皆在未定也。‘4’既知误说，何不立即更正？所举四端，均妄语也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：根据慈悲心所发的妄语，有无犯戒？例如小儿忆母啼哭不止，状极可怜，欲默小儿之婆心，发出妄言说‘小孩子不要哭，你的妈妈买香蕉回来了。’（李永茂）
答：子不闻曾参闻杀豕，曾母偶语之事乎？所问，原其心固佳，倘能以善巧方便践其言，尤善矣。（出处同上）
问：五戒中最难的第四妄语戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘不知不觉，突然问说出破戒时如何？（钟添登）
答：或在传戒师前，或在佛前，发露忏悔，后不再作。（出处同上）
问：言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）
答：言行相违，当属虚妄。（出处同上）
问：妄语亦有权妄语否？请举例。（施木修）
答：以事不为欺众利己，甚或有益于众者，不妨用权，但用权必有正智，方能运用，否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，维摩诘无病称疾，诸***遇法会，而明知故问等，皆为益众所出，细思之语虽属权，理仍不失为宝也。（出处同上）
问：有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否？（庄庆贤）
答：在五戒为妄语，在菩萨戒为毁他，是皆为犯。但说人是非，应分当面劝告，与背地毁谤之别。如进而言之，纵不受戒，说人是非，或传播谣言，亦非君子所为也。（出处同上）
问：利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语？如昔之高贤，称病谢客，虽无身病，而岂无心病，故似妄而非妄矣，然而人误以为妄语，应否负其责？（王心普）
答：戒本有开遮，利众之行可开，律有详释，亦是菩萨行权，可偶为之，非可常作，如事事开之，何必受此。所举称病谢客，固可自园其说，但为何而谢此客，应问自心之公私？人以为妄，是就迹相而言，既依迹相，不得称误，负责与否，应省自心。（出处同上）
问：弟子拟受五戒，但不邪淫及不妄语二戒较无把握，应如之何？（王志贤）
答：戒重能持，不持何得为戒。有把握者，谓之能持，否则是不能持，能持者受之，不能者则不受。五戒为满分，三四为多分，一二为少分，皆可随缘，非必五戒全受也。（出处同上）
问：‘四、一’为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）
答：是谓犯戒，不可随顺也。（出处同上）
问：“弟子请问大师，佛制不妄语戒，但有时说真话，又怕令众生生烦恼。请大师慈悲开示，如何能又说真话，又不打妄语，又能不令众生生烦恼，惹出一些麻烦事？”
答：对，这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒、不是犯戒，经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常常跟我们说“不妄语戒”。有一个持戒的人，受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一个兔子。在三叉路口他看到了，看到那个兔子从这边跑掉了。猎人就问他：“你刚才看到那个兔子没有？”“看到了。”“从哪里走的？”“从那边走。”这是妄语，骗猎人。这是开缘，救了兔子，也救了猎人，猎人杀生他造业；两面都救了，这个妄语叫开缘，这叫开戒，他没有犯戒，他没有破戒。从这个地方，你细细的去推想，凡是利益众生的，可以开；凡是利益自己的，决定不能开。利益自己的，你要是开戒的话，那就要犯戒；利益众生的，可以开。
利益自己，只有在治病的时候。治病的时候，五戒里面酒开缘最多，许多药里头需要用酒做药引，这个可以开。酒的开缘很多。年岁大的，身体衰弱，血液循环缓慢，酒可以开缘，可以在吃饭的时候喝一杯酒，这就是帮助血液循环，当药用的，行。还有在菜里面，蔬菜里面用料酒，可以。这个都不是破戒，都不是犯戒。
所以，学戒一定要懂得每一条戒里头的开遮持犯，什么状况之下可以开，什么状况之下不能开。当开的一定要开，不当开的决定不能开，你要明了。不明了，那你受的戒可受得很苦！你不知道怎么做好。所以在日常生活当中，哪一种状况之下，要用什么方法来做，都是如法的。佛制定这些戒律，我们读了，深深感激他，合情、合法、合理，带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。今天我们就讲到此地。（净空法师《学佛问答》21-90-65）
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