永明延寿禅师小传

永明延寿禅师小传

（公元904－975年）

杨笑天

一、生平简介

杭州慧日永明院（今净慈寺）延寿禅师，是五代、宋初行化于杭州的中国禅宗法眼宗的着名禅师，又被中国净土教尊为第六祖，同时，他还留下了得等身的着作，所以，无论在在中国佛教史上还是在佛教思想史上，他都居有重要的一席之地。

延寿俗姓王，字冲玄[1]，号抱一子[2]，赐号智觉，钱塘人[3]，入寂于宋太祖开宝八年（975）[4]，寿七十二[5]，可推知其生于唐哀帝天佑元年（904）[6]。

传说他在襁褓之中便表现出过人的天赋：生满周岁时，有一次因父母争吵，旁人劝阻不听，便从高榻上奋身坠于地，使父母惊抱之，争吵遂止，表现出不同寻常的孝顺天性、勇气和聪慧。少年时代，抱负远大，曾慨叹∶“大丈夫不可坠于凡伦，立身行道，光显宗亲，莫如为学”。遂为儒生，精进习文，昼夜不懈，学问日长，其诗句“江边千里海涛深，蟾蜍彻旦光不沉”为时人所叹服。十六岁向吴越王钱武肃献“讲德诗”、“齐天赋”[7]。

延寿的少年时代时值五代初期，天下已处于战乱割据状态，不过，中原王朝依然存在，科举制度也未废绝[8]，且唐亡未久，遗风犹在，所以，时人还有通过科举而立身出世、光显宗亲的愿望。而且，吴越边地之人欲参加中原王朝的科举考试，除非天下统一太平，否则难以如愿[9]，说明五代之初世人对天下不久会再度统一太平，还是抱有很大希望的。

但是，世事的变化不尽人意，直到延寿二十岁时（923），中原王朝虽有更替，但天下仍然不见太平的征兆，而吴越王钱鏐是乘乱世发迹的一方诸侯，虽然深信佛教，但既乏修德之心，又无齐天之志，对少年延寿的才华未表示赏识，所以，延寿在吴越之地“立身行道”的希望也十分渺茫。这样，延寿少年时代以来的“立身行道，光显宗亲”的梦想只有归于破灭。

延寿自幼信佛，但真正觉悟到人生无常，还是在经历了这个幻灭的警醒之后。传说他从二十岁起开始转而修学佛法，吃素诵经，十分精进，仅用六十天便将六万九千三百余字的《法华经》背诵下来，可见天赋非凡，佛缘深厚[10]。这样一个人才，生于这样一个乱世，理想不能实现，于国于家皆不能有所作为，难怪他要看破红尘。

不过，他的尘缘尚未了结。二十八岁时曾出仕吴越，为华亭（江苏省松江县，今上海一带）镇将，后为督纳军需之吏[11]。

彻底斩断尘缘，剃发出家，是在大约三十四、五岁的时候。其时（天福二年，937），雪峰高足翠岩令参（生卒不详）于龙册寺盛弘禅法，他便礼令参为师，出家受具[12]。关于延寿出家的因缘，历史上有一个“盗官钱放生获死罪而出家”的传说，但这个传说有很多可疑的地方（当另文详述）。

延寿跟随令参出家后，先在龙册寺习禅，非常刻苦。后来省悟到自己修道的因缘还是在自己信仰的出发点――《法华经》上，于是，便去天台山精修法华忏法，时间长达七年之久。通过法华忏的长期修行，不仅确立了净土信仰，而且对法华忏的诸深法门也有了很深的证入，传说他修行中曾九十日入定，乃至有鸟儿在他衣中做巢。法华忏的修行告一段落后，去参谒法眼宗二世天台德韶禅师（891－972），抉择所见。德韶对他深为器重，秘密地授与玄旨（禅宗深奥的宗旨），并预言他∶“与元帅有缘，他日大兴佛事”。这一段修证的经历不仅是他自己人生中的大事，在佛教史上也是值得书上一笔的事件。因为他日后作为一个禅宗祖师被尊为中国净土宗的第六祖，成为禅净***的象征性人物，便肇端于此[13]。

嗣法德韶，成为法眼三世之后不久，大约在后周广顺元年（951）前后，他离开天台，隐遁于雪窦山，“昼诵莲经夜坐禅”（《永明山居诗》）。后来名声远播，四方学侣云集，因而也时常上堂说法。

北宋建隆元年（960），宋太祖赵匡胤即皇帝位，废除了后周世宗显德二年以来的排佛政策（955－960），复兴佛教。这一年，吴越忠懿王钱弘俶决定复兴灵隐寺，请延寿主持，于是，他又回到了久别的杭州。

建隆二年（961）慧日永明院的开山祖师道潜入寂，忠懿王又请延寿继其法席。从此，他便彻底告别了山居隐遁的生活。《山居诗》[14]也从此绝笔∶

三度曾经游此地、随缘权顺世间情。登山虽有谢安志、遁迹惭无慧远名。

翠叠寒枝松未老、景深幽径竹新成。莫言去住关怀抱、云本无心水自清。

这首诗当是初入永明时写的，诗中表示，自己虽然有终身山栖隐遁的志趣，但内心已经达到了云水无心的境界，可以随顺世间因缘去兴隆佛法了。

延寿自移锡永明院后，直到入寂为止的十五年间，一直住在那里。这时期的情况，根据《宋高僧传》《景德传灯录》《新修往生传》《禅林僧宝传》《乐邦文类》《人天宝鉴》《释门正统》《永明道绩》等的记载，大致可以整理归纳如下∶

1、受忠懿王之请，修方等忏；

2、上堂说法，受行者参问；

3、度人出家；

4、常讲律文，常行布萨，常为四众乃至七众授菩萨戒；

5、施食放生，奏请西湖为放生池；

6、常勉励信众营造塔像；

7、每日六时散华行道；

8、诵《法华经》达一万三千余部（遍）；

9、撰写“大乘悲智愿文”代众生每日发愿一遍；

10、日课百八事；

11、日暮往别峰行道念佛，行人闻螺呗天乐，忠懿王闻而感叹，为造西方香严殿，以成其志；

12、着《万善同归集》、《宗镜录》及诗、文、偈、赋等数千万言；

13、名声播于海外，高丽国王读其着作感动，遣使致书，申弟子之礼，赠金线织成的袈裟等；

14、高丽国僧求法而来，有三十六人亲承印可授记，先后归国，各化一方。

延寿入寂后，最初塔于大慈山，树碑建亭，后来荒废。至明代，净慈寺僧大壑将其移至净慈寺（永明院于宋代改称净慈寺）东，建塔院[15]。塔于文革中毁，今已重建，笔者于2000年10月访之，状如天台智者大师之塔。

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注释：

[1]∵《释门正统》及《武林西湖高僧事略》作“冲元”，《佛祖统纪》等作“冲玄”。按，当为“冲玄”，“玄”当因避宋讳（太祖讳“玄朗”）而改为“元”。参见《历代避讳辞典》（王彦坤编，中州古籍出版社，1997）“玄”条。

[2]∵此号始见于《释门正统》卷八及《咸淳临安志》卷七十。

[3]∵“本钱塘人”出《宋高僧传》。《景德传灯录》作“余杭人”，余杭与钱塘大体上可视为同一个地方，即现在的杭州一带。从《龙舒净土文》开始，又有了“本丹阳人、後迁余杭”的说法，根据不明。《人天宝鉴》更有“先丹阳人、父王氏、因縻兵寇、归吴越、为先锋、遂居钱塘”之说，根据是“实录等”。“实录”现存1160年的宋版，与《龙舒净土文》成书同年，其成书虽不可能晚于《龙舒净土文》，但无法确定《龙舒净土文》所说是否根据“实录”。

[4]∵此据《宋高僧传》卷二十八及《景德传灯录》卷二十六等绝大多数延寿传。唯《佛祖统纪》卷二十六作“开宝七年卒”。

[5]∵《释门正统》卷八作“寿七十四”，《历代法华持验记》卷下及《净土晨钟》卷十作“年九十八”，今依《宋高僧传》及《景德传灯录》。

[6]∵延寿生年的推算，陈垣的《释氏疑年录》（中华书局，1988），畑中净园的“吴越の佛教――特に天台德韶とその嗣永明延寿について”（《大谷大学研究年报》七）、石井修道的“永明延寿传――法眼三祖と莲社七祖――”（《驹泽大学大学院佛教学研究会年报》三）、森江俊孝的“永明延寿の生涯について”（《驹泽大学大学院佛教学研究会年报》八）、孔维勤的《永明延寿宗教论》（新文丰出版社、民国七十二年）等皆相同。

[7]《人天宝鉴》、《释门正统》卷八。

[8]∵吕思勉《隋唐五代史》（中华书局、1959年）1135、1136页。

[9]∵依唐制，参加科举须由地方官保荐，故称为“贡举”。

[10]∵《释门正统》卷八∶“二十一、悟世无常、从释诵莲经”，《景德传灯录》∶“总角之岁，归心佛乘。既冠，不茹荤，日唯一食。持法华经七行具下，才六旬，悉能诵之”。

[11]∵《景德传灯录》∶“年二十八为华亭镇将”，《宋高僧传》∶“两浙有国时为吏，督纳军需”。

[12]∵《宋高僧传》∶“属翠岩参公盛化、寿舍妻孥、削染登戒”，《景德传灯录》∶“属翠岩永明大师迁止龙册寺、大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道、乃从其志、放令出家”。

[13]∵详细请参见拙论“永明延寿的净土信仰之确立”，《佛学研究》1998年号。

[14]∵现存光绪乙酉年（1885）江北刻经处的刻本，版存南京金陵刻经处。

[15]∵事载《净慈寺志》及《永明道绩》。∵