六祖返粤以《法宝坛经》开创中国禅

禅宗四祖道信（579～651）遵照三祖的嘱咐，在鄂赣长江口结合部湖北黄梅，建立了禅宗的一个永久性弘法基地，朝廷赐额称双峰山寺（今四祖寺）∵，其徒弘忍（601～674）奉师命又在该县建东山寺（后称五祖寺），开辟了东山法门。黄梅禅是禅宗发展史的第二阶段，（28）四祖、五祖在推动禅宗发展方面很有远见。四祖允许曾师从于他的法融（594～657）自立牛头宗，使禅宗绽开一株新枝，为禅宗六世之后“花开五叶”作了开创性的尝试，此外还把高才弟子重点放在湘、赣两地弘法，为曹溪禅先向赣、湘两翼发展打下基础，还特意安排湘籍弟子智远（623～696）先在粤北乐昌仙人石室隐居，等候从王园、曹溪方向来的求法之人。如果没有智远的具体指引，慧能（638～713）是不可能那么顺利到达东山寺的。五祖则让25位高徒分化一方，推动南能北秀的发展壮大，才使到禅宗成为中国佛教的一大显派，还提早派印宗（627～713）往广州弘法，住在法性寺（即王园寺，今名光孝寺）。试看，如果没有四祖、五祖的布署，卢慧能是不可能成为六祖的。（18）∵

卢慧能在24岁的开春时分，到达东山寺。五祖见他承问所答具有《大智度论》初发心作愿的风度，能用《涅盘经》、《楞伽经》等经义进行反诘，心中暗喜，命他在碓房劳作，许他参予法席，默然受教。踏碓八个月后，慧能因偈经已入门，见自本性，超越神秀（606～706），深得要旨，五祖即宣能半夜入室，为之讲述《金刚经》要旨。能听罢，连说了六个“何其自性”的悟解，五祖遂命慧能为禅宗第六祖，授以衣钵。然而，慧能在该寺修炼日短，后来居上，未能服众，故五祖嘱先避风头南下隐逸15年，命“善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”∵（19）∵

15年后的仪凤元年（676）初，印宗果然在广州为慧能举行披剃、受戒、开法仪式。是年四月初八，六祖首次于法性寺登坛开法，“与四众开示单传之法旨”，兼授无相戒。（20）仪凤二年春，六祖回韶州大开南宗顿悟法门，先抵韶州府城大梵寺（今大鉴寺）升座，分法堂讲经和大庭说戒形式，所讲内容即《六祖坛经?曹溪原本》的1～6品。（21）∵

武则天女皇于万岁通天元年（696）给六祖下达的诏书，高度赞扬六祖“以宏扬之内，大济群生，横舟楫以苦海之中，究沉溺于爱河之岸，”“师以道契无为，德光先圣，入大乘之顿教，表无相之真宗，既而名振十方，声誉四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之序。”慧能承领六祖的尊荣以及大开顿教的功德，通过这封诏书，表达了朝野上下对六祖无限钦慕的敬仰之心。（22）六祖弟子中，神会（668～760）于天宝4年入住洛京荷泽寺，每月作坛场说法，伸张南宗正义，圆寂后谥真宗大师，御封为禅宗七祖，此后，神会开创的荷泽宗，取代了北宗盛行于北方；行思（664～740）开创的青原法系，由其徒希迁（700～790）发扬光大，在南岳南台寺48年，大开石头禅门，着《参同契》，独创“石头路滑”以“回互”为眼目的新禅风，其后裔开创了曹洞宗、法眼宗、云门宗∵；怀让（677～744）开创的南岳法系，亦由其徒道一（709～788）发扬光大，在江西大开洪州禅门，另辟一道机锋峻峭变化无穷使学人悟得本心的马祖门风，其后裔则开创了沩仰宗、临济宗（曾化为杨歧、黄龙宗）；两大法系的五家七宗，通过其后裔弟子的不懈努力，终于织就成五大洲全球性的曹溪禅门网络（23）。∵

可见，六祖慧能开创的南宗，以中国人写的第一部佛典《六祖法宝坛经》作引导，开启了曹溪禅蓬勃发展的新阶段。关于禅宗六祖，MZD有段精辟论断：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说；一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。”（24）胡适在1953年谈《禅宗史的一个新看法》亦指出，六祖慧能及其坛经“一是使佛教简单化、简易化；繁琐变为简易，将复杂变为简单，使人容易懂得；二是使佛教本来为外国输入的宗教，成为一种奇特的，中国新佛教的禅学。”（25）曹溪禅是禅宗发展史的第三阶段，它以《六祖坛经》为标志，真正使天竺禅演化成为中国禅，禅宗从此有了旗帜鲜明、宗旨独特、易为人们普遍接受的纲领，名符其实地成为中国佛教的一大宗派，跃居主流地位。正是有了这部中国平民祖师阐述的经典，才使中国佛典登上世界佛典的大雅之堂，中国佛教的旗号才算是真正打响了。∵

岭南禅文化积淀深厚，国际影响深远∵

回顾禅宗发展史上的三个阶段，达摩初祖来粤为传佛心印所建立的第一道场，特别是初祖临终预言所指的“王园，曹溪”颇耐人寻味。王园寺，唐代称法性寺，此处原为南越赵氏王府林园，三国初期，岭南最早的佛学专着《理惑论》的作者—牟子，曾在此处宣讲儒、道、佛交融一体的观点。它在太元元年（251）初建时称虞翻庙、诃林庵，公元401年正式创建为王园制止寺。该寺在广东最早启动翻译、注疏、宣讲梵文佛典，可以说是南粤的佛学（禅学）之源和佛教百家争鸣之所。达摩弟兄俩都曾在该寺指导译经和说法，该寺赠给弟兄俩的四卷本《楞伽经》，被初祖指定为禅宗传宗宝典。该寺的菩提树，为天竺高僧智药三藏于天监元年（502）所植，他在树下所作的勒石预言，为达摩初祖临终前所作决策最先提供了依据，也引带了六祖慧能最先在此处开坛说法。此寺是广州最古老的宝刹，堪称是岭南佛教的第一祖庭、禅宗的第二祖庭。（26）∵

在天监元年，智药三藏从广州北上游方抵曹溪，见该村之南华山，与天竺圣地颇像，情不自禁地对曹长老说：“多象佛陀的宝林山呵，此处应当建座佛刹，一百七十年后将有肉身菩萨抵此开演上乘，度无量众。”于是，山被改称宝林山，日后建成的寺称宝林寺，从而引来了六祖慧能抵此奠基开法38年，经其后裔五家七宗广为弘扬，其法裔已广布海内外；此寺为宋太祖据原山名更改寺名，其御赐“南华禅寺”金匾至今还悬挂在山门上，此寺成了曹溪禅的第一祖庭，其第二祖庭在广东新兴县，唐中宗敕建之国恩寺，是六祖的诞生地和圆寂地；六祖创立的曹溪禅，顺应历史潮流，深深扎根于人世间，很受劳动人民的喜爱和欢迎，从而使禅宗“一花开五叶”，五叶绽硕果，花繁叶茂，传入朝鲜半岛、日本、越南，进而传播到世界各地。《六祖坛经》也由汉文版、英译本，扩印到多民族文版、多种外语版本，成为全球性的佛门内外人士普遍喜爱的文化精品，为开创人类美好的未来，提供最有益的启迪和大智能。（27）∵

光孝禅寺、南华禅寺始建年代虽然比华林禅寺早，但其“禅寺”的冠名和衍盛，却由“西来初地?华林禅寺”而来。这三座禅寺，形成了岭南禅文化最深厚的文化积淀。出自稳定南方政局维护统一的需要，华林禅寺受到清皇室的特别器重，顺治、康熙帝恩赐22颗佛舍利子给该寺供奉；（28）从而使华林禅寺一跃成为当时广州府城“四大丛林”之首。∵

我们深信∵，在各级党政领导和社会各界人士的深切关注和大力扶持下，“西来初地?华林禅寺”这块国际名牌，必将更加名满于天下。∵

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[参考文献]∵

（1）覃召文《岭南禅文化》[M]广东人民出版社1996年版。洪修平《中国禅学思想史纲》[M]南京大学出版社版。∵

（2）日?忽滑谷快夫着、朱谦之译《中国禅学思想史》[M]上海古籍出版社2002年版。清?屈大均着、李育中等注《广东新语注》[M]广东人民出版社1991年5月版。∵

（3）广州光孝寺藏《光孝寺志》[M]卷六。∵

（4）福建《竺氏家谱?广州竺坊一族》[M]。∵

（5）清?阮元《广东通志》[M]。仇巨川《羊城古钞》[M]。∵

（6）清?王永瑞纂《新修广州府志》[M]。∵

（7）《广州府志?寺观类》（明成化本）[M]。∵

（8）华林禅寺藏《华林禅寺正史概况》[M]。∵

（9）江苏《萧氏族谱?广州绣衣坊纪事》[M]。∵

（10）江西《豫章康氏族谱?远祖宗支》[M]。∵

（11）浙江《蒲氏家谱?远祖宗支图》[M]。∵

（12）《高僧传合集》[M]。《景德传灯录》[M]。任继愈主编《中国佛教史》[C]中国社会科学出版社。∵

（13）光明主编《达摩禅学研究[C]上、下册∵中国大百科全书出版社2003年11月版。∵

（14）《磁县县志》[M]。《宋氏族谱》[M]。《空相寺志》[M]。∵

（15）易行广《禅宗三祖僧璨行踪录》[M]。∵

（16）黄伟宗《广州西来初地是海洋文化在中国的登陆地》[C]，见广州“西来初地?华林禅寺?禅宗文化研讨会”论文集（2003年12月）。∵

（17）《四祖寺志》[M]。《五祖寺志》[M]。湖北人民出版社。∵

（18）易行广《曹溪禅人物志》[M]广东人民出版社1994年版。《“东山法门”与禅宗》[M]武汉出版社1996年版。易行广参加1994年首届禅宗文化国际研讨会论文《促使禅宗发展的金桥墩》（有黄梅禅专评）。∵

（19）惟因编《南华小志》[M]。***版《重修曹溪通志》[M]。∵

（20）印顺《中国禅宗史》[M]江西人民出版社1993年版。∵

（21）《韶州府志》[M]等地方志。《豫章卢氏族谱》[M]。《河洛韦氏族谱》[M]等。张九皋（九龄之弟）等人诗文集。∵

（22）《六祖法宝坛经》[M]。丁福保《六祖坛经笺注》[M]。李锦全等编《岭南思想史》[M]广东人民出版社。∵

（23）《六祖慧能思想研究》[C]（一）学术研究社1997年版。∵

（24）林克《潇洒莫如MZD》，[J]见《湖南党史研究》1995年。∵

（25）《胡适说禅》[M]东方出版社1993年版。∵

（26）《光孝寺—岭南第一古刹》，[J]见《中华儿女》2002年版。∵

（27）《六祖慧能思想研究》（二）[C]香港出版社2003年版。《曹溪禅研究》[C]1-3辑中国社会科学出版社2002、2003年版。∵

（28）《华林禅寺正史概况》附件《清内廷实录》[M]（广东录）、《关于清初特别看重禅宗的有关情况分析》[M]。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵