元初临济僧人--海云的禅法和思想

元初临济僧人--海云的禅法和思想

冉云华

华冈佛学学报第五期

页37-55

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∵37页

∵提∵∵要:

∵海云，名印简，乃元初与道教长春真人邱处机同一时代

∵，同样重要的两位人物之一。本文主要依“佛祖历代通载”

∵、及王万庆所撰之“海云大禅师碑”，详述海云之思想及其

∵感化元初诸王的经过。

∵就其思想而言，海云以“随缘不变、不变随缘”之真心

∵为基础，主张“休生分别”，并依此开展出其无有出家、在

∵家之分，乃至儒、释、道三教合一的思想。

∵在感化元初诸王（特别是忽必烈）的经过方面，海云的

∵政治思想主要来自瑜伽师地论的“王法正理论品”；但在实

∵际事务方面，则从尊孔入手。

∵就禅宗而言，海云代表了金、元间流行在华北的临济禅

∵法。在整个佛法上，海云是明代三教合一思想的先河。而在

∵政治方面，海云使得元朝帝国步上“仁恕为心”的传统的儒

∵家政治上去。

∵∵∵壹

∵熟悉元代历史的学人，大约都知道在蒙古征服中国北部

∵的初期，中国宗教界曾出现过两位领袖：一位是道教的长春

∵真人邱处机；另一位是佛教临济宗的海云大师。“元史”本

∵纪第三记载：宪宗辛亥元年，夏六月，当蒙哥被推为新皇帝

∵，承继元定宗以后，新皇帝上台后的一连串措施中，有一项

∵是“以海云掌释教事；以道士李真常掌道教事

∵38页

∵。”（注1）海云名印简，生于公元一二○四年，死在一二五

∵七年。在他活动的时期，声名显赫，贡献颇着。

∵可是当人们阅读“元史释老传”时，却会发现“元史”

∵和“新元史”都为邱处机列有传记（注2）；但在记述释教方

∵面，传内所收的人物，却全是土番僧人的天下。（注3）也许

∵海云在佛教史上的地位，还赶不上长春真人对道教的历史贡

∵献，但是他们的成就并不如像他们在“元史”上隐显相差那

∵么悬殊。

∵因为“元史”没有列传，读者如果想查海云生平只好到

∵现代工具书中去找寻资料。先看商务印书馆出版的“中国人

∵名大辞典”吧，它在“印简”这个题目下记载说：“元高僧

∵。俗姓宋。世业儒，年十一祝发。于佛书无所不通。后游云

∵中。住华严寺。年五十六示寂。茶毗之日。焰烟所至，皆成

∵舍利。”（注4）

∵这一短短的纪载，内容是不够详细、不够准备。它没有

∵指出海云在蒙古占领初期，对华北汉民的贡献，和思想的特

∵色。海云也不是在五十六岁时去世的，而“于佛书无所不通

∵”一语，也不见于早期各家的记载。

∵如果再进一步，向更专门性的参考书去找资料，可以用

∵“禅学大辞典”作为例证。这部由东京驹泽大学花了二、三

∵十年时间，最近出版的辞书，对印简的生涯，有如下的记载

∵（原文为日文，以下以中文记叙内容）：

∵印简（人名）（一二○二－一二五七），临济宗。

∵号海云。宁远（四川省）人。俗姓宋氏。泰和二年十

∵二月二十五日生。七岁父授“孝经”。从中观沼公

∵出家，十一岁受具足戒，参随中观。沼公示寂，往

∵燕京大庆寿寺，参拜中和璋公，为其法嗣。历主兴

∵州（山西省）仁智寺，浃阳之兴国、兴安之永庆、燕

∵京之大庆寿寺。太宗七年（一二三五），令僧道试经

∵，太宗归依。太宗九年，赐以光天镇国大士之号。

∵太宗十一年，再住大庆寿寺。脱列哥那元年（一二四

∵二），忽必烈大王求问佛儒二家优劣，师频有所述。

∵定宗任为僧录。于昊天寺设斋为国祈福，并住和林（

∵山西省）之太平兴国寺。宝佑四年（一二五六）正月，

∵命于昊天寺开法会。宝佑五年四月四日示寂。世寿

∵五十六。谥号“佛日圆明大师”。（见“佛祖历代通

∵载”第二十卷，“会元续略”四，“五

∵39页

∵灯全书”五六）（注5）

∵上述的这一段介绍，事迹虽然比较详细可靠，但是错误

∵仍然不少。例如印简的出生年代，是泰和二年十二月十五日

∵，即公元一二○四年初；不是辞典所记的二十五日，也不是

∵一二○二年。更糟糕的是所记的地名，大部错误，例如印简

∵原籍宁远，属山西岚州，辞典误为四川。海云所到的兴州与

∵和林，都不在山西省。最奇怪的是海云曾主持临济宗本山－

∵－河北镇州临济禅寺一事，对禅宗史颇为重要，而辞典竟然

∵忽略不载，令人难解。这些误漏虽然不是什么“大事”，可

∵是辞典的作用，正在于供给读者最基本的准确知识。如果知

∵识不够准确基本，那么辞典原义和目的，不但无法达到反而

∵误人。

∵按照常情而论，辞典之类的参考书，自然无法记载任何

∵详情，如要进一步研究，一定得看专门着作。中华禅宗历史

∵，最完备的现代研究，仍然是日本学者忽滑骨快天的“禅学

∵思想史”。印简在这书中，占了三页。他的生平事迹，悟解

∵经过，书中都有概要；可是一谈到他的禅学和思想，忽滑骨

∵却完全不加讨论（注6）。其他佛教通史之类，更不要讲了。

∵它们对海云的记叙，通常只是三言两语，一笔带过。

∵研究元代历史的学者，近十多年来对印简的行事和佛教

∵史料的缪误，作了不少的清理。陈垣、札奇斯钦和日本学者

∵野上俊静等氏，在这一方面有着相当贡献。但是谈到印简的

∵思想，仍然都不加讨论。本文的目的，正是想作一次补白的

∵工作。（注7）

∵∵∵贰

∵从海云的生平去看，他和燕京蒙古当局的交涉，保护僧

∵徒在***考试中过关；协助孔子后裔孔元措在元朝***，承

∵继“衍圣公”的封号；缓和燕京蒙古占领军的若干苛政；举

∵藨刘秉中建立元五朝和大都城等，使读者也许会感

∵40页

∵觉到海云可能是一位不学无术的政治和尚。无可讳言，他和

∵蒙古五朝权贵，上起蒙哥和忽必烈，下至河北军政要员多有

∵来往，从而造成他的影响力。但是在另一方面，印简又凭什

∵么才赢得那些达官贵人的尊重呢？他的资本正是自己的人品

∵、佛学、机智和通达的思想。

∵必须要注意的是在印简相熟的达官贵人中，有些佛学“

∵行家”。除非海云是学而有术，他是无法得到内行人的尊重

∵。例如在海云的生平中，最初请他出住大庆寿寺，继任他的

∵老师中和老人职务的，就是耶律楚材（一一九○--一二四四）

∵。耶律号湛然居士，从万松老人行秀学佛，名重一时。他对

∵当时的学术思想，文章诗辞，都有深刻的理解。对禅学流派

∵得失，更是了如掌指。例如在指出金末元初的禅学大局时，

∵他曾写道：

∵“遍阅诸派宗旨，各有所长，利出害随，法尔

∵当耳。云门之宗，悟者得之于紧俏；迷者失之于情

∵识。临济之宗，明者得之于峻拔；昧者失之于莽卤

∵。曹洞之宗，智者得之于绵密；愚者失之于庸纤。

∵”（注8）想要不学无术，仅凭一领袈裟，去赢得行家

∵如耶律楚材的支持，恐伯没有那么容易。∵∵

∵想要知道印简的禅法，先得从他学禅的经过谈起。尽管

∵禅法到了金、元之际，已经很“学问”化了，但对一般禅僧

∵而论，禅法仍然是经验重于文字。他们虽然重视语录偈言，

∵但已不像唐代呵祖骂佛那么激烈。

∵从幼年起海云就有机辩，在与师友的对话中，他常是语

∵锋迫人，甚至于难倒老师。例如当他初入佛门作沙弥时，见

∵到传戒和尚严公。严公“欲观其根气，授以‘草庵歌’。至

∵‘坏与不坏主元在’，师（海云）问曰：‘主在何处？’严曰

∵：‘何主也？’师曰：‘离坏不坏者！’曰：‘客也！’师

∵曰：‘主囗’。颜吟吟。”（注9）

∵印简十一岁时，恰逢金朝豫王恩赐，受具足戒。当时有

∵一位名叫洪彦的上座，问这位才得具足戒的小和尚：“子今

∵受大戒了，何作小僧？”印简回答说：“缘僧小故，戒说大

∵也！试问上座戒老耶？小耶？”上座答称：“我身则老?…

∵…”印简不等对方说完，即刻大喝一声：“休生分别！”截

∵断对话。（注10）。

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∵“休生分别”一语，正是佛法和禅门中共有的真理。因

∵为世间俗法基于分辨，语言文字只能比较而言，都是相对相

∵成，永远基于事物不同之点，说明一切，譬如大小、黑白、

∵顺逆、爱恶都是很好的语言例证。宗教哲学不反对有分别的

∵概念，并且常常利用这种分别概念，逐步导人达到“休生分

∵别”的境界，只有这一境界才是宗教生活的目标。

∵宗教哲学的主张“休生分别”，并不是否认一切事物的

∵差别。客观事界和物界所不同的地方，仅凭心理上的单纯否

∵定，既不能改变事实，也不能解决习惯所生的一切问题。从

∵佛教哲学来看，客观事物的存在，都不是与人无关的。在主

∵观的心识和客观的事物拉上关系的时候，心识总对客观的事

∵物，有所感受，有所辨认。而辨认的过程，正是从有所不同

∵之点开始，以致达到必生分别的结论。

∵如果人们能够停止在“分别”这一点上，倒也没有大错

∵，而且对日常生活还有帮助。大家总不能不分黑、白、好、

∵坏、高、低、香、臭；真的变成那种人物，自然等于白痴。

∵普通一个身、心正常的人，并不是如此，大家一旦对事物加

∵以辨认之后，就要有所动止。拣吉避凶，爱善嫌恶都是人之

∵常情。从这种行为，就引起感情上的波动和后果：如果能够

∵大愿随心，就会抓住不放，佛家把这现象称为“贪”；如果

∵所求不得，就会自己生气，甚至迁怒于人，佛家把这种现象

∵叫做“嗔”；不分析所贪之物是什么？以假作真，以暂作久

∵，白费力气，空担心思，佛把这一现象叫做“痴”。这三种

∵从“分别”产生的心理后果，佛家叫做“三毒”。受“三毒

∵”支配所产生的行为，一定要生出相应的后果，佛家叫做“

∵业报”。由于“业报”，人们无法达到解脱，受苦、恼、迷

∵惑之苦，永无止境。

∵“休生分别”是佛学中的基本教义，在这一点上，佛教

∵宗派之间是没有重要的争论。从禅宗哲学角度去看，“分别

∵”一旦产生，就有一连串的作用跟踪而来。一个人的视野和

∵心情，一旦受到那一连串作用的限制和影响，就会追波逐影

∵，舍本随末，用“庄子”的术语讲，叫做“为物所物”（注11）

∵。越走越远，永远见不到自己，自然也无法

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∵解决自己的问题。在这一点，海云的禅学，是属于传统佛法

∵的。

∵禅宗佛法的目的是“见性成佛”，方法是“直指人心”

∵。“见性成佛”用现代话讲，就是自我发现；在海云和其他

∵禅宗的语汇中，称作是“自家面目”。想要自我发现，就要

∵静心内求，不能让心思被感情牵着鼻子走。想要不受感情的

∵支配，就得明白感情基于认识分别，分别认识和深理道法不

∵合。因为这一原因，想要认识“自家面目”，就要“休生分

∵别”。“休生分别”就是要求自己的心理状态，不受分别事

∵物的影响。换句话说，凭祂事物不同，我心我意都无所动，

∵不生相应的分别。

∵在海云悟道入理以前，他的老师中观老人曾指出海云早

∵期的宗教修习，毛病在于：

∵“汝所欲者文字语言耳。向去皆止之！唯身心

∵若枯木死灰，今时及尽。功用纯熟，悟解真实。大

∵死一场，休有余气。到那时节，瞥然自肯，方与吾

∵相见！”（注12）

∵海云接受了这一指点，“受教习定”。在佛教传统中，

∵坐禅的境界，是从“休生分别”开始，由外入内，次第前进

∵，通过初级的禅悦，而达到“识无边”，“空无边”的高级

∵境界。其实到了那一境界，常人所谓高、低、清、浊都不加

∵分别，也不必分别。这些字眼只能作解释用，绝对不能“死

∵看”--佛家叫做“执着”。

∵禅宗反对把坐禅当作目标，但是仍然主张坐禅是达到“

∵顿悟”的方法之一。坐禅是达到悟境的通途之一，正如知解

∵的可能导人入道一般。但是禅和智并不保险人人都可以通过

∵这些方法，达到顿悟成佛的境地。学禅的人们应当用各种方

∵法尝试，才有可能达到宗教目标。佛家把为坐禅而坐禅的人

∵叫做“痴禅”；为知解而知解并且反对坐禅习定的学者，称

∵为“狂慧”。并非认为这些都不是求佛的正法。只有在各种

∵努力和修习的情形下，本人条件（根基）和客观际遇相合时，

∵才可能达到豁然而悟的经验。

∵海云的顿悟正是在多年努力，求而不得的情形下，一旦

∵机缘和合，意外而来。“道行碑”和其他传记资料记载

∵43页

∵说：

∵辛已（一二二一）乃来燕，过于松铺。夜宿岩下

∵，因击火大悟。即自扪其面曰：噫！今日始知眉横

∵鼻直；始信天下老宿不呓（亦作寐）语。今后（一作明

∵日）至景州谒（一作见）本无玄禅师，问从何所来？答

∵曰：云收幽谷。曰：何处去？答曰：月照长松。玄

∵首肯之曰：孟八郎又恁么去也。因过泃州，或问师

∵曰：上人不居山林，反入城市何也？答曰：河里无

∵鱼市中取！（注13）

∵这一些对话，是海云顿悟以后的经验和反应，也是他得

∵到顿悟经过与别人对他认可的描绘。传统的佛教史学家，对

∵这种纪录有的是一笔带过，不作任何解释--大概他们心知肚

∵明，不必再去画蛇添足；或者认为这是一种主观上的境界，

∵讲也讲不清楚，所以干脆不讲。可是作为一个宗教史学的研

∵究者，我们实不能对这段重要的文献，不作一番分析而轻轻

∵放过。现在就文字记载和禅学背景，试对海云的顿悟经过和

∵经验，加以分析理解：

∵因击火大悟一段，别的典籍解释为因击火石，见火花飞

∵溅，得到顿悟。这件事可以从两方面去理解：一是火石是本

∵，火花是末，末从本出。这一现象使海云把已往所学，用到

∵他的自身问题上去，一想之下，豁然贯通，这才以手扪面，

∵自我发现，才知道眉横鼻直；才相信禅门老宿，所讲的“见

∵性成佛”全不是空话梦呓；而是可以达到一种境界，可以解

∵决问题，可以自我发现的经验之谈。另一种可能的解释，是

∵火石与火花，非异非同，只有在因缘和合的情形下，火花才

∵可以从石上溅出。宗教修习与宗教目标也是非异非同，了悟

∵是一，迷时成二。这种微妙的分界一旦贯通，就可以立即大

∵悟。

∵他和玄禅师的问答，可以看作是对那种经验的进一步说

∵明。“从何所来”问的是所经道路。“云收幽谷”是说所有

∵的疑云，连深谷暗岩的角落，现在全已收去，光明普耀。“

∵月照长松”是光明当头，了无遮掩。从此以后，都无疑虑。

∵“河里无鱼市中取”，说明在顿悟之后，行为自如，不为世

∵俗清规戒律所限。这种问答，都是诗语说法，

∵44页

∵不可以作字面解释，以为禅门高僧，真的不守戒律，这段文

∵字只是在表示，一旦宗教生活达到这种境界，修习的人已是

∵精神自如，不受任何概念的限制而已，在宗教哲学上，称为

∵“解脱”或“自由”。

∵写到这里不由想到，临济宗的禅法，向以喝棒峻拔，乃

∵至“呵祖骂佛”，从而使有些学人以为，临济禅法，真的是

∵主观莽卤，讲说行动什么都不必管，才算得是“自由”派。

∵这种简单的想像是错误的，只要一读临济高僧的传记资料，

∵学者才能懂得那些棒喝或激烈对话，只是一种手段，目的在

∵于惊醒学徒。临济禅学在一个禅僧声称得到顿悟之后，老师

∵对自称得到顿悟的僧人，还要“向上楗槌，差别机智，种种

∵勘验”。如果检验结果满意，才能证实顿悟的经验，承认（

∵“印可”）僧人已经达到那一境界。

∵海云的传记中正好保存着这种“勘验”的宝贵资料，特

∵别值得研究后期中华禅史学者们去注意。传记资料称：海云

∵经泃州到燕京，拜会中和禅师。中和当时是大庆寿寺的主持

∵。在这次会见中，一场严肃而生动的宗教对话，发生于宾主

∵之间：

∵师（海云）便问曰：某甲不来而来，作么生相见？

∵寿曰：参须实参，悟须实悟，莫打野囗！

∵师曰：某甲因击火迸散，乃知眉横鼻直。

∵寿曰：吾此处别！

∵师曰：如何表信？

∵寿曰：牙是一口骨，耳是两边皮。

∵师曰：将谓别有！

∵寿曰：错！

∵45页

∵师曰：草贼大败。（注14）

∵这是他们初会第一天的谈话。寿禅师的目的，是在试探

∵海云的顿悟是真是妄。所以用“吾此处别”的辨法，故意混

∵乱话题，观察海云的反应。一个没有悟道的人，在这种追问

∵下，有时当然会不能回答；有时也可能产生自我怀疑。可是

∵海云对所有的问题，都是旗鼓相当，寸步不让。当寿禅师证

∵实了这一点以后，初步楗锤就告一段落。

∵第二次勘验，就在次日。传记写道：

∵次日，寿举临济两堂首座齐下喝，僧问时：还

∵有宾主无也？济曰:宾主历然。汝作什么生？

∵师曰：打破秦时镜，磨尖上古锥。

∵龙飞霄汉外，何劳更下槌？（注15）

∵这四句诗的意思可能是在表明，宝物如秦代的古镜已被

∵打破，世上任何其他的东西，都惹不起他的心念。千年古锥

∵，旧锈斑然竟也被他磨得尖锐。海云已经自由，像龙飞到云

∵外去了，老师为什么还要槌问呢？老师的评语是：

∵寿曰：汝只得其机，不得其用！师便掀禅床。

∵寿曰：路途之乐，终未到家！师与一掌曰：

∵精灵千载野狐魅，看破如今不值钱。

∵寿打一拂子曰：汝只得其用，不得其体！师进

∵前曰：

∵青山耸寒色，月照一溪云。

∵寿曰：汝得其体，不得其智！师曰：

∵流水自西东，落花无向背。

∵寿曰：汝虽善语言三昧，且没交涉！师竖起拳

∵，复拍一拍。当时丈室震动。寿曰：如是，如是。

∵师拂袖便出。（注16）

∵46页

∵读者应当特别注意：寿禅师的勘验，是一层深于一层。

∵他先试出海云的禅法，已经得到了“机”--机会、机缘、栈

∵锋。从“机”再进一步，才能从机到“用”--功用、功能。

∵通过功用，再进一步检查，海云的悟道，是否悟到道的本体

∵？因为本体是超越现实，只有因达到本体而产生的智慧，才

∵能使人间世界得到利益，自利利人，体用如一。这种勘验完

∵全是按照哲学系统进行的。有些人以为禅学只重经验不重系

∵统的印象，实在不可一概而论，海云传记的这段记载，宝贵

∵之点，正在这里--它为禅宗历史留下一件不为人所留意，可

∵是又是十分重要的资料。

∵寿禅师对海云的初步勘验，虽然满意，但还要作进一步

∵的证实，传记接着写道：

∵自此，中和复以向上钳槌，差别关楗，种种辩

∵验。师以无碍辩才，应答皆契；其悟解精明，度越

∵前辈。寿一日谓师曰：汝今已到大安乐之地，宜善

∵护持。吾有如来正法眼藏、祖师涅盘妙心，密付于

∵汝，毋令湮没。师掩耳而出，即以衣颂授师。颂曰

∵：

∵天地同根无异殊，家山何处不逢渠。

∵吾今付与空王印，万法光辉总一如。（注17）

∵以上各节，是记载海云如何习禅、如何悟道、如何接受

∵勘验、如何得到认可。这些经过都属于禅法。除此而外，还

∵有一项和禅法有关的，就是海云自己对后学的勘验。这一方

∵面，现有的材料极少，值得讨论的只有一条--“佛祖历代通

∵载”称：“师于室中以四无依语勘学者”。但是这种勘验的

∵评情如何，书文只用“语具本传”四字，轻轻一笔带过，未

∵记其他。熟悉佛典的人们都知道，“四无依”一语，来源于

∵“四依”。“四依”的解释有两种解释：一是只可以依靠粪

∵衣、乞食、树下住、用陈药；一种是依法、了义经、义、智

∵等四事。“四无依”是相反的。（注18）

∵从上述的资料来观察，无论海云采用的是那一种“四无

∵依”，他的禅学精神仍然清楚。即无论修习方法是怎么

∵47页

∵的不同，悟道的可能，仍然在于修习者的独立精神。只有通

∵过这种独立精神，修习的人才可以根据自己的需要，自己的

∵境遇，自己的觉悟能力，达到顿悟。这并不是说学人不须学

∵习，全然不靠别人指导，不靠坐禅，不习经典。禅宗所主张

∵的独立精神，只是着重于悟道的本事，而不是指悟道以前的

∵种种准备，各样努力。那些准备和努力，只是入道的方法，

∵全都是可以传可以学的。但是悟道的经验，只有靠主观上的

∵觉悟，才能达到解脱。老师、坐禅、法友等等，只有帮助的

∵作用，但毫不能代劳。“庄子”里所谓“道可传而不可受”

∵（注19）一语，大概正是描写这种情景。西谚有一句话：“你

∵可以把马牵到河边，却不能替马喝水。”这句话也可以作“

∵可传而不可受”的俗话譬喻。

∵海云所着重的独立精神，是可以从另一项有关记载中，

∵得到证据：

∵一日于廊下逢数僧，师（海云）问第一僧曰：那

∵里去？僧云：赏花去！师便打。问第二僧那里去？

∵云：礼佛去！师亦打。问第三僧那里去？云：那里

∵去！师亦打。问第四僧那里去？僧无语，师亦打。

∵问第五僧那里去？僧云：觅和尚去！师云：觅他怎

∵么？僧云：待打与一顿。师云：将什么来打。僧云

∵：不将棒来打？师连打四下云：这掠虚汉！众皆走

∵。师召云：诸上座回首。师云：是什么？（注20）

∵从表面上去观察，上面所引述的这一段文字，看起来好

∵像是乱打一通，不讲道理。但如从禅宗传统去分析，这段文

∵字正是在说明“四无依”的独立精神。海云的打前四名僧人

∵，正是教训他们在宗教修习中，不要依靠赏花、礼佛、重视

∵言、默任何东西。更重要的是海云所问的题目，并不是指一

∵般事务。他和第五位僧人的问答，倒有些宗教气味，可是那

∵位僧人仍然没有达到内外一致的境界，只能用口说“待打与

∵一顿”、和“不将棒来打”这类空话。如果把这种说而不做

∵的情形，和前引海云和他的老师中和，对答勘验时的言行；

∵针锋相迫，竖拳拍掌等，互相比较，人们就会明白为什么海

∵云把那位只说不做的僧人，称做是“掠虚汉”。“掠虚汉”

∵只是一个徒有虚名，只务虚不务实的人而已。

∵48页

∵在禅家宗教生活里，日常对话是一种非常重要的考核课

∵程。达到自由境界的人，不管是像海云那么无碍辩才，还是

∵像别人那么缄默内照，但是得道以后的那种内安外乐，疑云

∵净洗的自然状态，就会溢于言表，不为外物所动。拿海云早

∵期和中观的对话，和接受勘验时与中和的态度对比观察，就

∵会看出悟与未觉的不同。

∵参

∵海云思想中的另一特点，就是综合性的倾向，特别是对

∵孔子的尊重和对儒家思想的吸收。传记资料都一致说，海云

∵是以儒家经典“孝经”开蒙的（注21）。后来当蒙古军队围攻

∵岚州，情形危急之际，他的老师中观自觉年老，无足挂牵，

∵劝海云远足逃生。海云哭泣不从，他的理由正是“因果无差

∵，生死有命”（注22）八个大字。“因果无差”是佛家的看法

∵；“生死有命”是引自“论语”，那是儒家的生死观。因为

∵这种佛儒综合的思想，海云才能够在重要关头，有着「何有

∵生死之可惑，而乱于心乎？”的气度。

∵蒙古占领燕京的初期大员，有两个重要将领，操有华北

∵人民的生死福祸大权：先是“太师国王”木华黎；后是“大

∵官人”忽都护。木华黎时间太早，忽都护是与海云同时并且

∵有过交涉的人物。再后一代的大人物，就是忽必烈“大王”

∵，他后来在权京建造城市称为大都，建朝曰元朝，史称元世

∵祖。元世祖是海云的后辈，支持海云甚力。当读者考察海云

∵和这些蒙古贵族的对话时，人们就会发现海云能够说动那些

∵王公贵亲的教义，正是那种佛儒综合的思想。

∵例如当他回答忽都护询问打猎一事时，海云就曾“对以

∵救人为急；驰骋娱乐之事，非所为宜”（注23）。问及刑赏诸

∵事，海云的回答是：“心当以仁恕为心乃为善”（注24）。仁

∵恕为心，是儒家政治哲学的第一原则，海云所称的善，也是

∵儒家思想中的善。当他劝勉忽都护的“丞相”厦里时，海云

∵也曾说：“国以民为本，无民则何以为国

∵49页

∵？”（注25）这种“民本主义”只是孟子的政治主张。

∵特别是他建议燕京当局，于金代溃亡之际，继续对孔子

∵后裔孔元措，袭封“衍圣公”头衔一事时，海云向忽都护述

∵说孔子之德、儒学之利、人伦之需和治国之宜等点，都对孔

∵子及儒家大事表扬。尽管碑文残破漶漫，有些字已无法认清

∵，但海云谈话的大意仍可从残字中窥见一般。他说因为儒家

∵的道和道统，中国的社会伦理，才能够“君臣、父子之定位

∵。故人伦明于上，小民亲于下”。海云讲述了孔子的生平，

∵及其“尊王黜霸”、“定诗书、正礼乐”等重大贡献，使得

∵中国历代国王才能有以致国，“士民各守其职业而不敢僭乱

∵”。他继续推崇说：

∵盖孔子天生圣人，善稽古典，以大中至正之道

∵，三纲五常之理，性命祸福之原，君臣、父子、夫

∵妇之道，治国平天下正心诚意之本，自或有国者，

∵皆使之承袭，未之或阙。（注26）

∵这样对孔的称赞，在佛僧中还很少见。据笔者所知其他

∵的佛教高僧，因为他们个人的宗教信仰，对别的宗教也许可

∵以承认它们的存在，但绝对没有只夸不弹，只讲好话。即是

∵和海云同代的高僧如万松老人--行秀（一一六六－一二四六）

∵，对儒家还不免有所保留（注27）。像海云这样称赞孔子，为

∵孔家子孙请求承认，为孔门弟子颜子、孟子后代请求免去役

∵税的努力（注28），至今在历史上是空前一人，还没有别人可

∵及。这一方面固然是历史条件不同--经过宋儒的努力，儒家

∵已成为中国历史的主导力量；另一方也足以代表海云思想的

∵开阔。海云和其他数位明代高僧的努力，终于使中国的思想

∵，向三教合一大进一步。自然，海云对孔子的推崇，并不能

∵被认为他是扬儒抑佛，当佛、儒两家作比较时，海云仍然是

∵选择了佛教的。他和忽必烈的对话，就可以证明这一点。话

∵虽如此，海云对孔门的容受，仍然比别的僧人包涵得多。第

∵一，除非被问，他绝不自动比较佛、儒两家。第二，即使他

∵选择佛教的时候，对儒家还是从无贬辞。

∵海云的综合思想，和对佛儒的见解，可以从他和忽必烈

∵的对话中，得到证明。那次对话有两种资料：一在“道

∵50页

∵行碑”中，一在“佛祖历代通载”。“道行碑”的刻字，这

∵一段残损漫漶无法全读，但在留下的字行中，仍然可以看出

∵，在海云的想像中，佛法是无边的，“岂有在家出家之异，

∵在天地则为盖载，在日月则为照临，在吾皇则无为而治，在

∵王为忠孝以奉君亲”（注29）。他又劝忽必烈应当“去奢从俭

∵，非礼勿言，知足奉佛”（注30）。从这些字句中，大家可以

∵看出“无为而治”、“去奢从俭”、“知道”等语，都常见

∵于儒、道两家的典籍，“老子”一书对这些概念，更有进一

∵步的发展。“忠孝以奉君亲”、“非礼勿言”等语，更是儒

∵家的标准教言。至于这些概念和佛法的关系，在“佛祖历代

∵通载”一书中，也有可资比较参考的：

∵壬寅（一二四二），忽必烈大王请师赴帐下，问

∵佛法大意。师初示以人天因果之教，次以种种法要

∵，开其心地……复问：佛法中有安天下之法否？师

∵曰：包含法界，子育四生，其事大备于佛法境界中

∵。此四大洲，如大地中一微尘许，况一四海乎？若

∵论社稷安危，在生民之休戚；休戚安危，皆在乎政

∵，一在乎天。在天在人，皆不离心。而人不知天之

∵与人，是其分别。法于何行，故分其天也人也。（注31）

∵这段对话的立论，是佛法包含一切，无所不有。政治哲

∵学的目标，应当在于安定社稷，休息生民。达到这一目标的

∵办法，在于政策和天心。政策是人心，天心也是心，这么以

∵来一切都概括于真心之内--就是通常惯用的词语--“三界唯

∵心”。这一超越一切的真心，虽然是唯一无二的，但是它的

∵作用，却是无穷无尽。这种作用看起来好像不同，所以忽必

∵烈才会提出在家与出家法是否相异的问题。海云的回答是“

∵法于何行，故分其天也人也”。“法于何行”，就是“道行

∵碑”所形容的：“在天地则为盖载……在王为忠孝以奉君亲

∵”那一段话。

∵海云继续指出他所支持的佛家政治哲学，是这样的：“

∵我释迦氏之法，于庙堂之论，在‘王法王论品’。理固照然

∵，非难非易，唯恐王不能尽行也。又宜求天下大贤硕儒，问

∵以古今治乱兴亡之事，当有所闻也。”（注32）

∵这里所提的“王法正理论品”，本来是“瑜伽师地论”

∵中的第六十一卷，玄奘译成之后，作为“瑜伽论”里的

∵51页

∵一部份，小题标为“摄决择分中有寻有伺等三地之四”（注33）

∵。后来到唐太宗去世，高宗承继皇位的时候，玄奘才把这

∵一章由“瑜伽论”中分出，成为单本，名字曰“王法正理论

∵”。这一单本收于“大藏经”第三十一卷（注34）。“瑜伽师

∵地论”的全文则收在第三十卷。因为“瑜伽师地论”原书，

∵是在解释通过瑜伽静虑，可能达到的境界和体验，而不是专

∵门讲述“古今治乱兴亡之事”，所以海云谈到治理国家大事

∵时，不得不建议忽必烈去请教“大贤硕儒”。

∵忽必烈另一个问题是：“三教何教为尊？何法最胜？何

∵人为上？”海云在这一点上，清楚表示他的佛教立场：

∵师曰：诸圣之中，吾佛最胜。诸法之中，佛法

∵最真。居人之中，唯僧无诈。故三教中佛教居其上

∵，古来之式也。（注35）

∵从上面的这些资料中，可以看出海云综合佛、儒的思想

∵，仍然是基于“岂有在家出家之异”一点。这种在家出家法

∵岂能相异的思想，正是海云早期所讲的“休生分别”。休生

∵分别有两层意义：对出家僧人而言，是不分少、老，不分心

∵、境，不分修、悟；对整个世界而言，意为不分人天，不分

∵出家与在家。这一休生分别的形上学基础，是禅学第一义－

∵－真心。这一真心，禅学认为是随缘不变，又是不变随缘的

∵。随缘不变说明通过种种努力，宗教体验可以达到“顿悟”

∵境界，在无常痛苦的世界中，仍能达到“大安乐”的境界，

∵得到解脱。不变随缘说明宗教生活，在禅家看来并不是要遁

∵世避俗，因为世界的本身，也是真心的幻化。幻化的本身虽

∵然不实；幻化的原因却是真心。这种现象和作用，就是海云

∵所讲的“在天地则为盖载，在日月则为照临……”等语。正

∵因为“在天在人，皆不离心”，所以禅宗的修行，才是以“

∵直指人心”一语道破。

∵自然，海云本身是一个禅僧，他不是也并不想成为一位

∵“学问僧”。中国文明正是以生活为中心，思辩哲学也

∵52页

∵是以生命、生活为目的，为思辩而思辩的思想家，是很少的

∵。海云自己从来是不讲长篇高论。他在回答问题时，常是三

∵言两语，直截了当。尽管他的“休生分别”思想基础，是不

∵变随缘、随缘不变的真心，但是当他向忽必烈讲解那一真心

∵时，他的语言并不是玄学式的形而上学；而是通俗、易懂而

∵又可以付之实行的：

∵王问：佛法此去如何受持？

∵师曰：信心难生、善心难发、今已发生，务要

∵护持。专一不忘，元受菩提心戒；不见三宝有过，

∵恒念百姓不安。善抚绥，明赏罚，执政无私，任贤

∵纳谏，一切时中常行方便皆佛法也。（注36）

∵肆

∵结论：从以上的讨论中，人们不难看出海云的禅学，着

∵重于“休生分别”这一概念，目的在于自我发现，特点是独

∵立精神。他的禅学和风格，足以代表金、元之间华北所流行

∵的临济禅法。这种禅法如果修习得当，“明者得之于峻拔”

∵。这种禅法着重于生活，但并不盲目排斥别的法门，在得道

∵勘验方面，远比人们所想像的要有系统得多，勘验的过程，

∵充满诗意，奇行巧辩，形成一种鲜明、活泼，对比强烈的画

∵面。海云思想中的休生分别，也扩到他对孔子的尊敬和对儒

∵家哲学及制度的称赞，使海云的思想，成为佛、儒综合的一

∵种新哲学。这种综合性的哲学，是以随缘不变的真心为体，

∵和不变随缘为用。这就使得出家和在家法两者，在本体上了

∵无分别；与此同时此一真心并非和世无关，而是“在人在天

∵，皆不离心”。他的这种综合佛、儒思想，使他在历史变化

∵的关头，能够应付裕如，使华北僧俗在蒙古军队占领初期，

∵得到缓和的作用和若干实际利益。

∵海云的思想虽在现代的着作中，还未受到重视，但元代

∵两位着名的学者，赵孟俯（一二五四--一三二二）和程文海（

∵一二四九--一三一八）都对海云的历史地位，有所评估。赵

∵氏密称：“海云性与道合，心与法冥，细无不入

∵53页

∵，大无不包。师住临济院，能系祖传，以正道统，佛法盖至

∵此而中兴焉”（注37）。程氏是元代大儒之一，但在“海云简

∵和尚碑”中，对海云有这样的结论：“唯师之道，高广洞达

∵，慈济笃实，儒言而佛归。其道易知，其化易行。所以致褒

∵宠于列圣，扬休光于奕世，非偶然也”（注38）。这些碑文都

∵是奉“敕令”而作的，对海云不免有过誉之嫌，可是他们对

∵海云的评价，也并不是些全无根据的空话。

∵注释：

∵（注∵∵1）：“元史”（台北：中华大典编印会排印本，一九六

∵六），第一册，十五页下。

∵（注∵∵2）：“元史”，第三册，二一三三页下--二一三五页

∵下。

∵（注∵∵3）：“元史”，第三册，二一三一--二一三三页。

∵（注∵∵4）：“中国人名大辞典”，民十四年第五版，第二三

∵四页甲栏。

∵（注∵∵5）：驹泽大学主编：“禅学大辞典”，东京大修馆发

∵行，昭五十三年版，上卷，五十五页乙--丙栏。

∵（注∵∵6）：“禅学思想史”，下卷。大正十一年版，第四七

∵五--四七八页。

∵（注∵∵7）：参阅陈着「陈垣先生近廿年史学论集”（香港排印

∵本），札奇斯钦着「蒙古与***历史关系之研究”（

∵台北一九七九年正中版），及野上俊静着「元史释

∵老传?研究”（京都昭和五十三年朋友版）。笔者曾

∵应澳洲国立大学主编“国际元史研究”之邀，写成

∵英文传记--Hai-yun,∵A∵Biography,∵将于那本书中

∵刊出。

∵（注∵∵8）：“湛然居士文集”（四部丛刊本），卷十三：“万

∵松老人万寿语录序”，页二十三下。他荐海云一事

∵，见“碑”文。

∵（注∵∵9）：元、念常着：“佛祖历代通载”（四库全书珍本三

∵集，第二二九册），第二十一卷，页七下。以下简

∵称“通载”。

∵（注∵10）：“通载”页七下。

∵（注∵11）：见“庄子”“山木篇”。

∵54页

∵（注∵12）：“通载”页八上。

∵（注∵13）：王万庆撰：“大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大

∵禅师碑”，收于叶公绰着「遐庵谈艺录”（香港排

∵印本），页四十上。以下简称“碑”。参看“通载

∵”，页十下。

∵（注∵14）：“通载”第十一页上至下。

∵（注∵15）：同上。

∵（注∵16）：同上，十一页下至十二页上。

∵（注∵17）：同上，十二页上。参看“碑”文页四十下。

∵（注∵18）：参阅“十诵律”第三，“大智度论”第九卷第书。

∵（注∵19）：“庄子”“大宗师”篇。

∵（注∵20）：“通载”第十二页下。

∵（注∵21）：“碑”页三十九上；“通载”页七上。

∵（注∵22）：“碑”页三十九下；“通载”页八下。

∵（注∵23）：“碑”页四十一下。

∵（注∵24）：同上。

∵（注∵25）：同上。

∵（注∵26）：同上页四十二上。

∵（注∵27）：见作者英文论文--Chinese∵Buddhism∵inTatu∵（元

∵代大都的中华佛教），将于哥伦大学即将出版的“

∵元代思想”一书中发表。

∵（注∵28）：见“碑”文页四十二上。“通载”第十四页下。

∵55页

∵（注∵29）：见“碑”文页四十三下。

∵（注∵30）：同上。

∵（注∵31）：“通载”第十五页上、下。忽必烈亦写作呼必赉

∵。

∵（注∵32）：同上。

∵（注∵33）：“大藏经”第三十卷，页六三八至四十四。

∵（注∵34）：同上，第三十一卷，页八五五至八六一。

∵（注∵35）：“通载”第十五页下。

∵（注∵36）：同上，第十五页至第十六页上。

∵（注∵37）：见“松雪斋文集”卷九（四部丛刊本），第二十页

∵上：“临济正宗之碑”。

∵（注∵38）：见“雪楼集”（湖北先正遗书影印文津阁本四库全

∵书），卷五，“海云简和尚塔碑”，页十五下。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵