南禅“顿悟”说的理论基础∵--以“众生本来是佛”为中心（1）

南禅“顿悟”说的理论基础∵--以“众生本来是佛”为中心（1）∵

杨∵惠∵南

台大哲学论评第六期

（PAGE∵103-123）

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∵“顿悟”是中国南方禅宗的基本主张。它的意义，以及它背

∵后所假定的理论基础，是本文所要探讨的主题。笔者发现，中国

∵南方禅宗的“顿悟”说，虽然建立在诸多理论基础之上，但是，

∵“一切众生本来是佛”这一命题，却是最重要的基础之一。“一

∵切众生本来是佛”的说法，明显地，源自《涅盘经》等印度经论

∵中的“佛性”说，但却与“佛性”说有不同的意义；这也是本文

∵所要说明的。

∵一、“顿悟”的意义

∵中国南方禅宗的“顿悟”说，曾随其传播的时代之不同，而

∵大分为三个意义：（一）萌芽期的意义；（二）开展期的意义；（三）

∵成熟期的意义。兹依序说明如下：

∵首先，是萌芽期的意义。南禅的开创者──惠能（西元

∵638-713年），在其（敦煌本）《坛经》（2）当中，曾对“顿悟”做

∵了底的说明：

∵──────────────

∵1.本文原题为：“顿悟说的理论基础”，曾在民国72年4月初，

∵宣读于***大学哲学系的一次例行讨论会上，讲评人是系中的

∵叶阿月教授。稍早，原稿又宣读于蓝吉富先生所创办的“东

∵方宗教讨论会”上。综合“东方宗教讨论会”的批评意见，

∵咸认本文应改题为“南禅顿悟说的理论基础”，因为本文所

∵谓的“顿悟”，仅限于中国南方禅宗的“顿悟”义。另外，

∵副标题是叶阿月教授所建议的；因为她以为，南禅的“顿悟

∵”说，不只建立在“众生本来是佛”的理论基础上，还建立

∵在诸如《般若经》中所说的“空”等理论之上。

∵2.所谓“敦煌本《坛经》”，是指《南宗顿教最上大乘摩诃般若

∵波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，乃一九0

∵七年英国斯坦因爵士（Sir∵Aurel∵Stein），在敦煌洞窟中所发

∵现者。原文现存于英国伦敦大英博物馆，并收录在《大正藏

∵》卷48。一般相信，在敦煌本《坛经》成立之前，已有一到

∵两种更古的版本被编集起来，但目前都已散佚；因此，敦煌

∵本《坛经》咸认是现今最古的版本。叶阿月教授曾批评本文

∵原稿，未对《坛经》的版本有所交待。事实上，有关《坛经

∵》的版本、作者（编者）等问题，笔者都已在拙文<坛经的作者

∵及其中心思想>乙文论及。（该文刊于《国立编译馆馆刊》第

∵十卷第二期，民国七十年出版；并收录在拙着《佛教思想新

∵论》乙书页331-323，台北、东大图书公司，民国71年版。）

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∵何以渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。

∵法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。（3）

∵在这段经文当中，惠能说明“渐”与“顿”，是建立在我人

∵的“见迟”、“见疾”，或“利”、“钝”之上。也就是说，因

∵为众生的根器有“利”（聪明）与“钝”（愚笨）两种，连带着，其

∵“见法”（体悟道理）的速度就有“疾”（迅速）与“迟”（缓慢）两

∵种；因此，衍生出来的就有“顿悟”与“渐悟”两类。那些“利

∵”根的众生，因为体悟道理（见法）比较“疾”，所以成了“顿悟

∵”；而那些“钝”根的众生，因为“见法”较“迟”，所以成了

∵“渐悟”。显然，惠能的“顿悟”说，建立在人性的差异之上。

∵然而，人性为什么会有差异呢？这种差异是本质的，不可更

∵改的呢？或只是枝末的，因此也是可改变的呢？为了回答这些问

∵题，让我们再看一段（敦煌本）《坛经》的经文：

∵少根之人闻说此顿教，犹如大地草木，根性自少者，若被

∵大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。少根之人亦复如是，有

∵般若之智，之于大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘

∵邪见障重，烦恼根深。犹如大云盖覆于日，不得风吹，日

∵无能现。般若之智亦无大小，为一切众生自有。迷心外修

∵觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但

∵于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳，众生当时尽悟。

∵（4）

∵从这段经文，我人知道：（一）利根（“大智之人”）与钝根（

∵“少根之人”），都具有相同本质的“般若之智”；因此，“顿

∵悟”与“渐悟”的说法，并不是建立在“般若之智”的不同。（

∵二）钝根，亦即“少根之人”的定义是“迷心外修觅佛，未悟自

∵性”，而其原因则是“邪见障重，烦恼根深”。相反地，利根，

∵亦即“大智之人”的定义应该是“但于自心，令自本性常起正见

∵”，而他之所以能够这样，无疑地，是因为他的“邪见障轻，烦

∵恼根浅”。因此，所谓的“顿悟”与“渐悟”的说法，显然是建

∵立在“邪见”与“烦恼”的或轻或重与或浅或深之上。那些邪见

∵、烦恼轻浅的“利根”人，就是“顿悟”人，因为他们“见疾”

∵；那些邪见、烦恼深重的“钝根”人，就是“渐悟”人，因为他

∵们“见迟”。但是，这两种人的“般若之智”却是没有差

∵──────────────

∵3.引见《大正藏》卷48，页342。

∵4.同前书，页340。

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∵别的。──这是南禅“顿悟”说的最原始意义。

∵但是，到了惠能的弟子辈，有关“顿悟”说却有进一步的开

∵展；我人称之为“顿悟说的开展期”。从前文我人知道，原始的

∵“顿悟”说，是建立在人性的差异──“利根”与“钝根”的不

∵同之上。但是，“开展期”及其更后“成熟期”，却把“顿悟”

∵说建立在修行方法的不同之上。例如，在开展期当中，惠能的弟

∵子──神会（西元688-762年）（5），曾说：

∵见诸教禅者，不许顿悟，要须随方便始悟。此是大下品之

∵见。（6）

∵从这段批评北禅的话，很明显地可以看出，神会把“顿悟”

∵了解成为“不须随方便始悟”的法门，也就是“不须要方便”的

∵法门。这种“顿悟”说，显然不是像惠能那样，从人性的“利”

∵与“钝”着眼，而是从修行方式上来建立他的理论。但是，问题

∵是：什么叫做“不须要方便”的法门？这从神会与崇远（北禅弟

∵子）之间的一段问答，即可看出端倪：

∵（崇）远法师问，未审（惠）能禅师与（神）秀禅师是同学不？答

∵，是。又问，既是同学，教人同不同？答言，不同。又问

∵，既是同学，何故不同？答，今言不同者，为秀禅师教人

∵凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。缘此不同。

∵....从上六代已来，皆无有一人凝心入定，住心看净，起

∵心外照，摄心内证。是以不同。....远法师问，如此教门

∵岂非是佛法？何故不许？和上（指神会）答，皆为渐顿不同

∵，所以不许。我六代大师一一皆言单刀直入，直了见性，

∵不言阶渐....所以不许。（7）

∵从这段问答我人可以看出，神会所说的“不须要方便”的法

∵门，是指一种“单刀直入，直了见性，不言阶渐”的法门。这种

∵法门，正与北禅那种注重方法、次第（阶渐），所谓“凝心入定”

∵乃至“摄心内证”的法门，有很不一样的地方。

∵有关神秀的修行法门，一般传说有“五方便”。也许，透过

∵这“五方便

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∵5.有关神会的生卒年月，主要的参考文献有：（一）《宋僧传》卷

∵八的“神会传”（《大正藏》卷50，页756-757）；（二）《圆觉

∵经大疏释义钞》卷三之下（《卍续藏经》册14，页553-554）；（

∵三）《景德传灯录》卷五（《大正藏》卷51，页245）。在这些参

∵考文献当中，对于神会的生卒年月，都有相当分歧的说法。目

∵前，我人采取的是印顺《中国禅宗史》（页281-284）的考证。

∵6.<南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语>；引见胡适《神会和尚遗

∵集》页252。

∵7.独孤沛《菩提达磨南宗定是非论》卷下；引见胡适《神会和尚

∵遗集》页285-287。

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∵”的探究，将有助于我人了解神会所要批判的“须随方便始悟”

∵，也将有助于我人了解他说的“顿悟”义。记录神秀“五方便”

∵的相关文献，大都出自敦煌古本，其中最重要的有：（一）《大乘

∵无生方便门》（斯坦因0735号）；（二）《大乘五方便北宗》（伯希

∵和2058号）；（三）无题（伯希和2270号）；（四）无题（斯坦因2503号

∵）；（五）《观心论》；（六）《大乘北宗论》（8）。其中的第（一）、

∵（五）、（六）本，都收录在《大正藏》卷85当中（9）。特别是第（一

∵）《大乘无生方便门》，在“五方便”中，只缺少第五方便，所

∵以是比较完整的一本。我们从这一本残卷，可以略知神秀所传的

∵禅法，到底是个什么景况；也可以了解神会所要批判的，到底是

∵什么内容。

∵《大乘无生方便门》一开头就列出“五方便”的名字。；它

∵们是：第一、总彰佛体（门）；第二、开智慧门；第三、显示不思

∵议法（门）；第四、明诸法正性（门）；第五、自然无碍解脱道（门）

∵。（10）

∵其中，第一、第二门是最重要的；第三到第五门不过是前二

∵门的发挥而已。特别是第一“总彰佛体”门，我们可以从中看出

∵神会所批判的“凝心入定”乃至“摄心内证”，而这也是（敦煌

∵本）《坛经》所驳斥的“看心”、“看净”（11）。因此，让我们

∵来看看“五方便”的第一门──“总彰佛体”门，到底是怎么说

∵的。“总彰佛体”门共分为两部分，其一是教授菩萨戒，其二是

∵传授禅法。在教授菩萨戒这一部分当中，共有底下几个次第：

∵（1）“令发四弘誓愿”；（2）“请十方诸佛为和尚等”；（3）“请

∵三世诸佛菩萨等”；（4）“教受三归”；（5）“问五能”；（6）“

∵各称己名忏悔”（12）。从这些井然有序的次第

∵──────────────

∵8.参见印顺《中国禅宗史》（台北，慧日讲堂，民国67年三版），

∵页138。

∵9.其中，（一）本注有“大英博物馆藏炖煌本，∵S.∵2503”；第（

∵五）本注有“大英博物馆藏炖煌本，∵S.∵2395，首题新加”；

∵而第（六）本则注有“大英博物馆藏炖煌本”。（详《大正藏》

∵卷85，页1273，1270，1281。）

∵10.引见《大正藏》卷85，页1273。此中，依据印顺《中国禅宗史

∵》页144，这“五方便”中的第一门又叫“离念门”；第二门

∵又叫“不动门”；第五门又叫“无异门”。

∵11.敦煌本《坛经》有底下的一段话，正是驳斥神秀“看心”、“

∵看净”的禅法：“善诸（疑为‘知’）识！（我）此法门中，座禅

∵元不着心，亦不着净，亦不言动。若言看心，心元是妄；妄如

∵幻故，无所看也。若言看净，人姓（疑为‘性’）本净，为妄念

∵故，盖覆真如。....故知看者，却是妄也。”（引见《大正藏

∵》卷48，页338。）

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∵，我人可以了解为什么神会说神秀的禅法是落入“阶渐”了。

∵“总彰佛体”门的第二部分是传授禅法，这是这一门中最主

∵要的部分。我们可以从这一部分看出神会所要批判的“须随方便

∵始悟”，也可以看出惠能所要驳斥的“看心”、“看净”。例如

∵，《大乘无生方便门》说：

∵次，各令结跏趺坐。（神秀）问（原文误作‘同’），佛子！

∵心湛然不动是没？（弟子）言，净。（神秀说，）佛子！诸佛

∵如来有入道大方便，一念清净，顿悟佛地。和（原文缺‘

∵尚’；此处指神秀）击木，一时念佛。和（尚）言，一切相

∵总不得取。（残缺；应为‘所’字）以金刚经云，凡所有相

∵皆是虚妄。看心、看净，名净心地。莫卷缩身心。舒展身

∵心，放旷远看，平等尽虚空看。和（尚）问言，见何物？（

∵弟）子云，一物不见。和（尚言），看净，细细看。即用净

∵心眼，无边无涯除（疑为‘际’）远看。....和（尚）问，见

∵何物？答，一物不见。和（尚言），向前远看，向后远看，

∵四维上下一时平等看，尽虚空看，长用净心眼看，莫间断

∵，亦不限多少看。使得者然，身心调用无障碍。（13）

∵从以上《大乘无生方便门》的敦煌残卷当中，我人即可知道

∵，神会所批判的“凝心入定”乃至“摄心内证”的“阶渐”禅法

∵，到底是个什么情形。显然，那是一种有固定次序，有固定方法

∵（所谓“方便”）的修行法门。而他所说的“顿悟”，则是一种没

∵有固定次序、方法，所谓“单刀直入，直了见性，不言阶渐”的

∵法门。这种“顿悟”说，并不像原始的“顿悟”说，仅仅建立在

∵众生根器的“利”、“钝”之上，而是进一步建立在修行方法的

∵是否需要“方便”之上。所以，我人说，惠能的弟子辈，所主张

∵的是属于“开展期”的“顿悟”说（14）。

∵──────────────

∵12.以上六个次第中的引文，皆见《大正藏》卷85，页1273。其中

∵，第（5）“问五能”是：第一、“能舍一切恶知识不？”第二

∵、“（能）亲近善知识否？”第三、“能坐持禁戒乃至命终不犯

∵戒不？”第四、“能读诵大乘经问甚深义不？”第五、“能见

∵苦众生随力能救护不？”而在这五个问题底下，弟子都要回答

∵“能”。

∵13.引见《大正藏》卷85，页1273。

∵14.有关这点，我人还可以从神会的另外一些话得到旁证；例如，

∵敦煌本《神会语录第一残卷》即说；“然此（顿悟）法门，直指

∵契要，不假繁文。”（引见胡适《神会和尚遗集》页102。）又

∵说；“但莫作意，自当悟入。”（同前引。）这些观点，都从修

∵行方法来说明“顿悟”。

∵108页

∵随着南禅的道家化（15），神会的“顿悟”说有了更进一步转

∵变。这就形成了惠能之徒孙辈的“顿悟”说。由于其后的“顿悟

∵”理论，看不出有更进一步的转变，因此我人称这一时期的“顿

∵悟”理论为“成熟期”的理论。

∵“成熟期”的“顿悟”理论，也和“开展期”的“顿悟”理

∵论一样，并不仅仅像《坛经》那样，建立在人性“利”、“钝”

∵的差异之上，而是进一步建立在修行方法的不同之上。但是，成

∵熟期与开展期的相异是：前者强调一种任何时候、任何场合都可

∵修行的法门；这却是后者所不曾说到的。甚至，很多文献都告诉

∵我们，成熟期的修行方法，是一种“不用修”的法门（16）。这显

∵然与神会那种只强调没有“阶渐”的“顿悟”说不同。例如，惠

∵能的再传弟子──马祖道一（西元709-788年），即曾示众说：

∵道不用修，但莫污染。....若欲直会其道，平常心是道。

∵....只如今行住坐卧、应机接物尽是道。（17）

∵像这种“道不用修”、“平常心是道”、乃至“行住坐卧、

∵应机接物尽是道”的说法，无非是在强调一种随时随地都可修行

∵的法门；换句话说，是在强调一种不必刻意修行、只用日常的生

∵活方式即可顿悟的法门。这从道一的弟子──百丈怀海（西元

∵720-814年），更可看出来；他说：

∵说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说

∵，是不了义教语，....是凡夫前语。不许修行得佛，无修

∵无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，....是地位人

∵前语。....但有语句，尽属不了义教。....了义教是持，

∵不了义是犯，佛地无持犯。了义、不了义教尽不许也

∵──────────────

∵15.南禅的道家化，主要是受到法融（西元593-657年）所开创之“

∵牛头禅”的影响。特别是南禅两大支派之一的曹洞宗，受到“

∵牛头禅”的影响最深。这些论点，在本文原稿当中都未曾说明

∵，主要的原因是笔者已撰有<坛经的作者及其中心思想>乙文（

∵出版处及出版年月请参见注?最后所说），文中对于南禅的道

∵家化曾有详细的举证与说明。在蓝吉富先生所创办的“东方宗

∵教讨论会”上，台大历史系的周伯戡先生，曾要求对这段历史

∵做更详细的描述，因此补注如上。

∵16.所谓“不用修”的修行法门，在“东方宗教讨论会”上，是一

∵个讨论得最为热烈的问题；因为这似乎是一个矛盾的概念，几

∵乎所有与会的人，都认为所谓的“不用修”，并不是“不必修

∵行”或“没有修行的方法”。征诸史实，后代禅师有所谓的“

∵参话头”、“参公案”，或利用出奇的方式，（例如看似没有

∵意义的问答，乃至“棒喝”等等，）来达到开悟的目的，可见

∵所谓的“不用修”，确是一种修行的法门。因此，下文所援引

∵的文献，都应该把“不用修”一词，了解成“任何时候、任何

∵场合都可修行”的意思，有关这点，本文原稿未曾注意到；这

∵一论点应归功于所有与会的朋友。

∵17.《景德传灯录》卷28；引见《大正藏》卷51，页440。

∵109页

∵！（18）

∵在百丈的这段话里，共分成三段，说明了三种修行方式：

∵第一种修行方式是“有修有证”乃至“是心是佛，即心即佛”。

∵这种修行方式是“不了义说”，是“凡夫前语”，因此当然无法

∵“顿悟”。第二种修行方式是“无修无证”、“非心非佛”，这

∵虽然是“了义教语”，但仍然是不究意的“地位前人语”，因此

∵也无法依之而“顿悟”。只有最后一种修行方式，才可依之“顿

∵悟”，那是一种“但有语句，尽属不了义教”乃至“了义、不了

∵义教尽不许”的法门；也就是一种超越任何“持”（守戒律）与“

∵犯”（犯戒律）之对立的法门，在此法门当中，固然没有犯戒可言

∵，但也没有刻意地修行、刻意地持戒可言。显然，那是一种“只

∵是平常的生活方式”即可“顿悟”的法门。（19）

∵综上所述，“顿悟”说在南禅的历史发展当中，至少有两次

∵转折。其一是从惠能的“利钝”说，转成弟子辈的“没有方便、

∵没有阶渐”说；其二是从“没有方便、没有阶渐”说，进而演变

∵成“道不用修”、“平常心是道”的说法。因此，“顿悟”一词

∵，在整个南禅的历史文献当中，至少有底下三个意思（20）：

∵──────────────

∵18.《古尊宿语录》卷一，引见《卍续藏经》册118，页167。

∵19.百丈怀海所说的这三种修行方式，显然是来自他的师父马祖道

∵一的思想，不过却略有修改。《景德传灯录》卷六“江西道一

∵禅师”条，曾有底下一则有名的公案：“僧问，和尚（指马祖

∵道一）为什么说即心即佛？（马祖道一禅）师云，为止小儿啼。

∵僧云，啼止时如何？师云，非心非佛。僧云，除此二种人来，

∵如何指示？师云，向伊道不是物。僧云，忽遇其中人来时如何

∵？师云，且教伊体会大道。”（引见《大正藏》卷51，页246。

∵）

∵20.在台大哲学系的例行讨论会，以及“东方宗教讨论会”上，讨

∵论得最热烈的主题之一是：“顿悟”到底是什么意思？叶阿月

∵教授批评说，中国禅宗的“顿悟”说，并非始自六祖惠能，四

∵祖道信即已采用这一名词。杨政河先生说，“顿悟”说早已出

∵现在《楞伽经》，以及成立于中国的某些宗派，例如华严宗。

∵周伯戡先生也说，日本的铃木大拙（D.∵T.∵Suzuki），在其《楞

∵伽经之研究》（Studies∵in∵the∵`Lankavatara`∵Sutra；

∵Routledge∵&∵Kegan∵Paul∵LTD，∵London∵and∵Boston，∵1975）

∵页206-207当中，已经注意到《楞伽经》也讨论了“顿悟”与

∵“渐悟”的问题。的确，“顿悟”这一概念并非始自惠能。在

∵印度，部派佛教的论典，像《俱舍论》，在讨论“见道”与“

∵修道”时，已说到“见道”是“顿修十六行（相）”（引见《大

∵正藏》卷29，页128）。而大乘的经典，除了《楞伽经》，其他

∵像《法华经》中的“裟竭罗龙王女”，“忽然之间....坐宝莲

∵华，成等正觉”（引见《大正藏》卷9，页35）等等，都证明“

∵顿悟”说不是始自惠能，甚至不是始自中国。但是，这些林林

∵总总的顿悟说，不管是印度的或中国的，也不管是禅宗的或不

∵是禅宗的，都不同时具备南禅顿悟说的三个意义，最多只具备

∵三个意义的第一个──“迅速地体悟”。因此，这些批评，都

∵不会影响本文的最主要结论之一──南禅的顿悟说是建立在“

∵众生本来是佛”的理论之上。

∵110页

∵（1）迅速地体悟：“萌芽期”的意义，惠能本意，建立在众

∵生根器的“利”、“钝”之上。

∵（2）没有固定阶梯地体悟：“开展期”的意义，神会所说，

∵建立在修行方法的“不须方便”之上。

∵（3）以平常的生活方式来体悟：“成熟期”的意义，后代禅

∵师所说，建立在道家化的修行方法之上。

∵二、南禅“顿悟”说的理论基础之一

∵─∵─“众生本来是佛”

∵以上的（1）、（2）、（3）是南禅“顿悟”说的三个主要意义；

∵合乎这三个意义的顿悟说，乃建立在“一切众生本来是佛”的理

∵论基础之上。这是目前我人所要说明的。说明中，大分为两个部

∵分：（一）文献的证明；亦即援引南禅的主要文献，来证明这个说

∵法。（二）论理的证明；亦即从逻辑上来证明这个说法。

∵首先是文献的证明。例如最原始的南禅文献──（敦煌本）《

∵坛经》，处处都在暗示“一切众生本来是佛”的说法：

∵迷人若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；

∵一念若悟，即众生是佛。（21）

∵又如：“佛是自性作，莫向身（外）求。自性迷，佛即众生

∵；自性悟，众生即是佛。”（22）

∵在这两段经文当中，都暗示一个不悟自性的众生就是佛；也

∵就是说，一个处于凡夫位的众生，已经是佛（23）。而底下的问答

∵，更可证明这点：

∵法海又白，大师今去，留付何法？今后代人，如何见佛？

∵六祖言，汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识

∵众生，觅佛万劫不得也！（24）更有一段经文，明言众生的

∵“自色身中”有“三性佛”：（1）清净法身佛

∵──────────────

∵21.引见《大正藏》卷51，页340。此中，“一念若悟，即众生是

∵佛”，原文误为“一念若悟，即众生不是佛”。现依民国65

∵年台北慧炬出版社出版之《六祖坛经流行、敦煌本合刊》页

∵92的经文，更正如文。

∵22.引见《大正藏》卷51，页341。

∵23.另外，（敦煌本）《坛经》经末有一首“见真佛解脱颂”（《大

∵正藏》卷51，页344），也有相似的诗句。

∵24.引见《大正藏》卷51，页344。

∵111页

∵；（2）千百亿化身佛；（3）当来圆满报身佛（25）。这在在都证明，

∵原始的南禅文献──（敦煌本）《坛经》，强烈地暗示“一切众生

∵本来是佛”这一命题。

∵其次，在记录惠能的弟子辈，特别是徒孙辈的南禅文献当中

∵，“一切众生本来是佛”这一命题，越来越显得明确。例如，有

∵一首题为“南宗赞”的“五更调”，疑为神会所作（26），而它的

∵第一段是：

∵一更长。如来智慧心中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自

∵荒忙。了五蕴，□皆亡。灭六识，不相当。行住坐卧常作

∵意，则知四大是佛堂。（27）

∵在这首诗里，明白说到众生的“自身本是佛”；说到众生的

∵肉体（地、水、火、风等“四大”），是供奉佛的“佛堂”。──

∵南禅弟子主张“一切众生本来是佛”，可以从这首“五更调”，

∵明显地看出来。

∵惠能的第四代弟子──黄檗希运（西元850年寂），在其<传心

∵法要>中，虽不曾明言“众生本来是佛”，但却也和《坛经》一

∵样，强烈地暗示这个命题；如说：

∵诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。....惟此一心即

∵是佛，佛与众生更无差异。但是众生着相外求，转失。使

∵佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑

∵，佛自现前。（28）

∵黄檗接着又说：“此心即是佛，佛即是众生，众生即是佛，

∵佛即是心。为众生时，此心不减；为诸佛时，此心不添。乃至六

∵度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。....若不决定信此，

∵而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，

∵更无别佛，亦无别心。”（29）显然，黄檗的话，是从“心、佛、

∵众生，是三无差别”的唯心论（华严经）观点，来谈“众生本来是

∵佛”；也就是说，这是在“理论”上，而不是“实际”上论定“

∵众生本来是佛”。但是，这也可以说，黄檗为“众生本来是佛”

∵这一命题，给了

∵──────────────

∵25.参见前书，页339。

∵26.有两首“五更调”，已确定是神会所作，收录在胡适《神会

∵和尚遗集》页460下。目前我人所引用的是第三首“五更调”

∵，胡适怀疑它是神会所作（见《神会和尚遗集》页479）；但是

∵，从它的名字──“南宗赞”，及其思想内容看来，无疑地

∵是南禅弟子的作品。“东方宗教讨论会”上，游祥洲先生批

∵评笔者引用了作者可疑的文献；但是，只要确定它是南禅的

∵作品，作者是谁应该是无关紧要的。

∵27.引见胡适《神会和尚遗集》页477。

∵28.裴休<黄檗希运禅师传心法要>；收录于《景德传灯录》卷九

∵；引见《大正藏》卷51，页270。

∵29.同前书。

∵112页

∵一个更基础性的说明（30）。所以，他紧接着说：“若观佛作清净

∵光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，此人作此解，历河

∵沙劫终不得菩提，即是着相之故。”（31）

∵黄檗的这些话，不但让我人知道，它在“理论”上，已经给

∵予“众生本来是佛”一个更基础性的说明，而且更重要的，它还

∵说明：为什么“众生本来是佛”，就不必刻意地修行，就不必透

∵过固定形式、固定阶梯地修行？换句话说，黄檗的话说明了：“

∵顿悟”的确是建立在“众生本来是佛”这一理论之上。就黄檗看

∵来，由于“佛与众生更无差异”，所以众生不可“着相外求”，

∵不可“将心捉心”，因为“六度万行、河沙功德，本自具足，不

∵假修添”。黄檗甚至还说：“无始来，无著相佛。修六度万行，

∵欲求成佛，即是次第。无始来，无次第佛。”（32）──黄檗的话

∵，使我人在文献上证明南禅的“顿悟”说，确实是建立在“众生

∵本来是佛”的理论基础之上。

∵也许，正如上文所说，黄檗的“众生本来是佛”说，是建立

∵在唯心论的“理论”基础之上，而不是就“实际”的现实情况而

∵说。但是，他的弟子，南禅两大宗派之一──临济宗的开创者，

∵临济义玄（西元867年寂）的语录，应该很难就“理论”上来解释

∵，而非得在“实际”上说明不可；他说：

∵如今学者不得，病生甚处？病在不自信处。你若自信不及，

∵即便忙忙地

∵──────────────

∵30.在“东方宗教讨论会”上，创办人蓝吉富先生以及游祥洲先

∵生，批评本文原稿所引文献，都无法证明在“实际”上，“

∵一切众生本来是佛”。蓝先生还以为，所谓“众生本来是佛

∵”，可能只是禅师激励弟子的方便语，并非“实际”上众生

∵真的已经是佛。同样，在台大哲学系的例行讨论会上，也有

∵不知名的一位先生，提出类似的疑难；而杨政河先生更就一

∵般化的观点批评说，禅宗的语录或公案，往往不能依其字面

∵的意义来了解。综合这些批评者的意见，他们以为，如果众

∵生在“实际”上已经是佛，为什么他们不知道？即使后来知

∵道了，为什么还要参公案、参话头，慢慢地修？这些疑难的

∵确是这两次讨论会中，笔者所遭遇到的最大挑战。首先，我

∵不否认许多文献所说的“众生本来是佛”，是就“道理”上

∵来说；例如上引黄檗的语录。但是，却也有不少文献，（如本

∵文已引数则以及底下所继续要援引的数则）都是从“实际”上

∵来说明“众生本来是佛”。尤有进者，下文还要就论理上，

∵以详密的逻辑论证，来证明：南禅的“顿悟”说，是建立在

∵“实际”上的“众生本来是佛”说。因此，不管就文献，或

∵就论理上，都支持本文的看法；那就是：南禅主张“实际”

∵上，“众生本来是佛”。其次，众生既然本来是佛，为什么

∵他们不知道？为什么还要努力地，慢慢地参话头、参公案？

∵这个问题在下文我人将引《圆觉经》和《楞严经》来回答。

∵依这两部经，这是无法回答的错误问题。

∵31.同注（28）。

∵32.同前注。

∵113页

∵，□一切境。被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念

∵驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法

∵底是！（33）

∵临济的这段话，（特别是“病在不自信处”，“自信不及”）

∵，明显地从“实际”的现实情况中，指示他的弟子（听法底）是“

∵祖佛”。有一次，有人请教马祖道一的弟子──大珠慧海“如何

∵是佛”？大珠回答说：“清谈对面，非佛而谁！”（34）这与临济

∵的“只你面前听法底是（祖佛）”，具有同一旨趣，那就是：就“

∵实际”的情况而言，一切众生（清谈对面）本来是佛。

∵在南禅的诸多文献当中，不但原始的（敦煌本）《坛经》，强

∵烈地暗示“众生本来是佛”；后代弟子所遗留下来的语录、公案

∵，明言“众生本来是佛”；而且，在某些文献当中，还收录南北

∵朝时代一些高僧的“众生本来是佛”说。这些高僧并非南禅弟子

∵，而他们的这种主张，却被收录在南禅的文献当中，足见“众生

∵本来是佛”，确实是南禅的重要理论之一。例如，《景德传灯录

∵》卷29，就收有梁?宝志和尚的<大乘赞>，其中有底下几句：“

∵若言众生异佛，迢迢与佛常□。佛与众生不二，自然究竟无余。

∵”（35）再如，同书同卷，收有梁?善慧大士的一首诗：“夜夜抱

∵佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如

∵身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”（36）这两首诗，无疑地

∵，都说到“众生本来是佛”。而后面一首，保宁禅师更站在后代

∵南禅的立场，以底下的诗颂来附和它：“要眠时即眠，要起时即

∵起。水洗面皮光，啜茶湿却嘴。大海红尘飞，平地波涛起。呵呵

∵呵呵呵，啰哩啰啰哩！”（37）

∵以上是就文献来证明南禅的“顿悟”说，乃建立在“众生本

∵来是佛”的理论基础之上。底下将更进一步从逻辑上，来证明这

∵个结论的正确性。不过

∵──────────────

∵33.《指月录》卷14；引见《卍续藏经》册143，页328。另外，

∵在《景德传灯录》卷28（《大正藏》卷51，页446）中，也有相

∵似的文句。所可注意的是，撰于明朝的《指月录》中的“祖

∵佛”两字，在撰于宋代的《传灯录》中，作为“祖师”。这

∵似乎可以说明：越是后代的南禅，越有主张“众生本来是佛

∵”的倾向。

∵34.同前书，页197。又，《景德传灯录》卷6（《大正藏》卷51，

∵页246），也有相似的问答，唯一的不同是，“清谈对面”的

∵“谈”字，作为“潭”。

∵35.引见《大正藏》卷51，页449。

∵36.同前书。

∵37.《指月录》卷二；引见《卍续藏经》册143，页44。

∵114页

∵，在没有展开逻辑的论证以前，我们先来探究一下南禅所说的“

∵顿悟”，到底“悟”到了什么？到底“悟”到什么程度（38）？依

∵原始的（敦煌本）《坛经》，无疑地，那是悟到了佛地；换句话说

∵，不悟则已，一悟即究竟解脱、澈底成佛。例如，前引经文说：

∵“故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。”（39）又

∵说：“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”（40）而元代

∵的宗宝本《坛经》（41），说得更清楚：

∵修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。

∵善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟

∵即佛。（42）

∵又说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自

∵性，一悟即至佛地。”（43）这些经文，在在都证明南禅的“顿悟

∵”说，所悟的是佛境界，所入的也是澈底解脱的佛地。后代禅师

∵，也许由于根器的渐钝、明师的难求，以致无法像《坛经》所说

∵的那样，“一悟即至佛地”，而需要像《十牛图颂》（44），把悟

∵境分割成许多步骤；但是，原始的、真正的“顿悟”，应该是《

∵坛经》所说的才对。

∵另外，笔者还要再次提醒读者的是：“一切众生本来是佛”

∵乙句，虽有许多文献（例如黄檗的语录）告诉我人，是就“理论”

∵上来说的，但也有不少文献明言是就“实际”的理实情况来说的

∵。而且，当我们在展开底下的逻辑论证之后，我人即可肯定，南

∵禅的“一切众生本来是佛”乙句，是就“实际”的现实情况，而

∵非就“理论”来说的。底下是逻辑论证的展开：

∵前文说过，南禅的“顿悟”说可大分为三个阶段：（1）迅速

∵地体悟；（2）没

∵──────────────

∵38.在台大哲学系的例行讨论会上，刘福增教授曾要求笔者对这

∵些问题作答，他以为这些问题的厘清，有助于逻辑论证的展

∵开。笔者要感谢他的这个建议。

∵39.同注释（21）。

∵40.同注释（22）。

∵41.即《六祖大师法宝坛经》。刊行于元朝至元年间，经后附有

∵南海释宗宝的跋，因此称为“宗宝本”。详见杨惠南〈坛经

∵的作者及其中心思想>乙文。

∵42.引见《大正藏》卷48，页350。

∵43.同前书，页351。其中，敦煌本《坛经》，“一悟即至佛地”

∵乙句作“一悟即知佛也”。这也许又再次证明了笔者的一个

∵看法：越是后代的禅法，越注重“顿悟”说，而它必须建立

∵在“众生本来是佛”的理论之上。

∵44.所谓“十牛图颂”，是古代禅师用图画与诗颂，来说明南禅

∵修行的十个步骤。《卍续藏经》册113，页917-941中，收有

∵两本《十牛图颂》（缺图）。依两本的序文，第一本的图是清

∵居禅师所绘，颂为则公禅师所作；第二本有明?云栖袾宏的

∵序文，说明颂是普明禅师所作，但他还说：“普明未详何许

∵人，图颂亦不知出一人之手否？”

∵115页

∵有次第地体悟；（3）以平常的生活方式来体悟。现在，因为“顿

∵悟”是“一悟即至佛地”，因此（1）应详为“迅速地体悟而成佛

∵”；（2）应详为“没有次第地体悟而成佛”；而第（3）则应详为“

∵以平常的生活方式来体悟而成佛”。由于这三个意义是依南禅的

∵发展年代而分的，因此，第（1）个意义不必然包含第（2）、第（3）

∵个意义；第（2）个意义也不必然包含第（3）个意义。但是，反过来

∵，第（3）个意义一定含有第（1）、（2）个意义吗？乃至第（2）个意义

∵一定含有第（1）个意义吗？我们似乎也没有充分的文献来回答这

∵两个问题。因此，南禅的“顿悟”说，不管是早期或晚期，无非

∵是底下几个意义当中的某一个：

∵（一）迅速地体悟而成佛；

∵（二）没有次第地体悟而成佛；

∵（三）以平常的生活方式来体悟而成佛；

∵（四）迅速而且没有次第地体悟而成佛──（一）而且（二）；

∵（五）以平常的生活方式，迅速地体悟而成佛──（一）而且（

∵三）；

∵（六）没有次第而且以平常的生活方式来体悟而成佛──（二）

∵而且（三）；

∵（七）以平常的生活方式，没有次第地迅速体悟而成佛──（

∵一）而且（二）而且（三）。

∵而笔者所谓要在论理上证明，‘顿悟’说建立在“众生本来

∵是佛”的基础上，意思是要证明底下的事实：如果南禅的“顿悟

∵”说成立，那么“一切众生本来是佛”亦必成立；也就是说，“

∵一切众生本来是佛”乃南禅“顿悟”说成立的“必要条件”

∵（necessary∵condition）（45）。由于南禅的“顿悟”说，无非是

∵上述（一）──（七）等七个意思之一，因此，要证明这个事实，等

∵于要证明底下的命题：

∵──────────────

∵45.李文原稿宣读于台大哲学系的例行讨论会时，曾肯定地说到

∵：“众生本来是佛”不但是南禅“顿悟”说的必要条件，而

∵且是“充分条件”（sufficient∵condition）。但是叶阿月教

∵授认为，南禅的“顿悟”说不只预设“众生本来是佛”，而

∵且预设《般若经》中的“空”，甚至其他经论中的“自性

∵（`Prakrti`）清净”；而刘福增教授、赵之振先生等人，也都

∵怀疑“众生本来是佛”是“顿悟”说的充分条件。因此，笔

∵者当场修正了我的看法，仅仅把它限制在“必要条件”之上

∵。但是，显然我的说明不够清楚，原稿的论证也不够详密，

∵因此刘教授及徐佐铭先生更进一步怀疑“必要条件”之说。

∵会后，郭博文、陈文秀教授等人，也都一致要求笔者做更详

∵尽的分析。由于这些批评与建议，使得修改后的本文，在论

∵理上显得比较充实，我要感激这些人；但是，也使得本文变

∵得繁杂而琐碎，这是应向读者致歉的。

∵116页

∵如果（一）──（七）中有一成立，那么“一切众生本来是佛”

∵成立。....（Ⅰ）

∵在逻辑上，（Ⅰ）等值于底下的（Ⅱ）；因此，要证明（Ⅰ），等

∵于要证明（Ⅱ）：

∵如果“一切众生本来是佛”不成立，那么（一）──（七）都不

∵成立。....（Ⅱ）

∵其次，由于（四）──（七）都只是（一）──（三）的组合，因此

∵，（Ⅱ）等值于底下的（Ⅲ）；所以，要证明（Ⅱ），等于要证明（Ⅲ）

∵：

∵如果“一切众生本来是佛”不成立，那么（一）──（三）都不

∵成立。....（Ⅲ）

∵总之，要证明：南禅的“顿悟”说，建立在“众生本来是佛

∵”的必要条件之上，等于要证明（Ⅲ）成立。底下就是（Ⅲ）的详细

∵证明：

∵首先，让我们先来证明：如果“一切众生本来是佛”不成立

∵，那么（一）也不成立。所谓（一）不成立，有两种情形：其一是，

∵虽然迅速悟入但却未成佛；这如《俱舍论》所说的，小乘人虽“

∵顿悟十六行（相）”，但却只是“见道”，而非澈底的解脱（参见

∵注释(20）)；又如晋?惠达《肇论疏》卷上所说的“小顿悟”义

∵，虽说“三界诸结....一时顿断”，但却只证入“七地”的“无

∵生（忍）”，七地之后还有八、九、十等三地，第十地后才佛（46）

∵。所谓（一）不成立的另一情形是：虽然究竟成佛但却慢慢地悟入

∵。这如一般经论、一般宗派所阐扬的法门；而惠达《肇论疏》卷

∵上所说的“大顿悟”义，也应属于这一情形（47）。那么，为什么

∵“一切众生本来是佛”不成立，一定会得到这两种情形之一呢？

∵这是因为，既然众生本来不是佛，换句话说，在“实际”上而非

∵“理论”上，（此前文已经说过，）众生有许多烦恼缺陷，那么他

∵如何可能在一转念之间（《坛经》所谓的“一念修行”），就迅速

∵地把这些“实际”上存在的烦恼缺陷去除掉呢？即使能够迅速地

∵把某些烦恼缺陷去除掉，又如何可能把所有的烦恼缺陷去除掉呢

∵？所以，必须在“实际”上（而非“理论”）上，预设众生已经是

∵佛，只是他不知道自己是佛（有虚妄的烦恼故），才有可能在一转

∵念之间开悟成佛。这是我人之所以认为，第（一）种“顿悟”义必

∵须预设“众生本来是佛”的原因。

∵──────────────

∵46.参见《卍续藏经》卷150，页858。其中，七、八、九、十地

∵都是未成佛前修菩萨行的阶位；“无生忍”是一种禅定的工

∵夫，达到这种禅定工夫的，一般称为“不退转地”菩萨。而

∵“小顿悟”是指支道琳、道安、（匡山）慧远、真安埵、僧肇等

∵之主张。

∵47.同前书。此中，“大顿悟”是指竺道生的主张。

∵117页

∵其次，我人还要进一步证明：第（二）种“顿悟”义，也必须

∵预设“众生本来是佛”。换句话说，我人要证明：如果“众生本

∵来是佛”不成立，那么（二）也不成立。

∵所谓（二）不成立，也有两种情形：其一是，没有次第地悟入

∵但却未成佛；这如前文所说的“小顿悟”义（48）。另一是有次第

∵地悟入而成佛；这如《法华经》所说的“龙女成佛”（49），而北

∵禅以及前文所说的“大顿悟”义，也应属于这一情形。现在的问

∵题是：为什么众生本来不是佛，就会得出这两种情形之一？这是

∵因为：既然在“实际”上众生有许多缺陷，那么他就必须一步一

∵步地把这些缺陷去除掉，否则他就无法成佛。所以我人说，如果

∵众生本来不是佛，（二）就不成立；也就是说，第（二）意义的“顿

∵悟”说，必须预设“一切众生本来是佛”。

∵最后，我人还与证明：如果众生本来不是佛，那么（三）不成

∵立。所谓（三）不成立，也同样有两种情形：其一是，众生虽以平

∵常生活方式来体悟，但不能成佛；例如一般凡夫。另一是，众生

∵虽然成佛，但却不是用平常的生活方式来体悟，而是刻意地修行

∵；这如一般的经论、宗派所说。底下我人要证明：这两种情形都

∵会从“众生本来不是佛”得出。因为，既然众生本来不是佛，一

∵定会有许多“实质”（而非“理论”）的缺陷，这些实质的缺陷如

∵何能在平常的行住坐卧当中去除掉呢？如何能够以“平常心”来

∵去除掉呢？如何能说“道不用修”呢？如果道真的“不用修”，

∵为什么大部分的人也在行住坐卧当中，却没有成佛呢？也许主张

∵这种“顿悟”说的人会反驳说，那是因为大部分的人没有努力地

∵、用心地修；但是，一旦努力、用心，还能说是“平常心”吗？

∵要解消这一连串的疑问，只有一个可能，那就是预设众生在“实

∵质”上（而非“理论”上）已经是一尊佛；换句话说，唯有预设众

∵生在行住坐卧当中已经是一尊“实质”的佛，才能说明为什么他

∵不必努力地、刻意地

∵──────────────

∵48.读者不要因为这个例子与“迅速悟入却未成佛”的例子相同

∵，就以为“迅速悟入”与“没有次第地悟入”具有相同的意

∵义。因为在现实的例子当中，没有次第（没有阶梯）可以很迅

∵速，例如火箭的升空；而很迅速也不一定没有次第，例如物

∵体滚下楼梯来。在小乘，“见道”是“顿修”，但却有十六

∵个步骤（次第）──所谓的“十六行相”。（参见注释(20）。)

∵可见，“迅速”与“没有次第”意义不同。

∵49.《妙法莲华经》中的裟竭罗龙王女，虽说是“忽然之间....

∵成等正觉”，但其间乃夹有一个阶位──“不退转”地。（详

∵见《大正藏》卷9，页35；又参见注释(20）及（46）。)

∵118页

∵、以“平常心”就可成佛。所以，我们说，第（三）意义的“顿悟

∵”说，必须预设“一切众生本来是佛”。

∵总之，南禅的“顿悟”说，不管是早期的或后期的，无非是

∵（一）至（七）等七个意义之一；其中（一）、（二）、（三）是最根本是

∵。而这三个最根本的“顿悟”说，都必须预设“众生本来是佛”

∵；也就是说，“众生本来是佛”，的的确确是南禅“顿悟”说的

∵“必要条件”。

∵然而，“众生本来是佛”是汉译印度经论所本有的吗？下文

∵将针对这个问题来做探讨。

∵三、“佛性”与“众生本来是佛”说

∵“一切众生本来是佛”的说法，明显地是从“一切众生皆可

∵成佛”的“佛性”（如来藏）说转化而来。这不但可以从（敦煌本）

∵《坛经》处处提到“佛性”一词看出来，也可以从圭峰宗密（西

∵元780-841年）──一位介于禅宗与华严宗之间的唐代高僧──所

∵说的话看出来：

∵源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性....此性是禅之本

∵源，故名禅源....依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清

∵净禅。....达摩门下展转相传者，是此禅也。（50）

∵在印度，“一切众生皆可成佛”的“佛性”（如来藏）说，是

∵《大般涅盘经》等中、后期大乘经论的主张。本文不想讨论这些

∵经典的成立经过，也不想探究“佛性”或“如来藏”这些名词的

∵全盘意义。本文只想指出，南禅在建立其“顿悟”理论时，如何

∵了解这些经论所说的“佛性”或“如来藏”（51）。

∵首先，我人要指出的是：在汉译的“佛性”经论当中，虽曾

∵说到众生身心当中已有如来的智慧、十力等功德，但都不曾说到

∵“众生本来是佛”。例如，《大方等如来藏经》说：

∵──────────────

∵50.宗密《禅源诸诠集都序》卷上之一；引见《大正藏》卷48，

∵页399。

∵51.在台大哲学系的例行讨论会上，叶阿月教授曾指出，本文原

∵稿不曾对《大般涅盘经》的版本做说明；而杨政河先生则批

∵评，本文原稿未曾引用（四卷）《楞伽经》──早期禅宗的重

∵要典籍──中的“如来藏”说。笔者以为，版本的问题应是

∵校刊时或考证时才会产生，而《楞伽经》的引用并无助于本

∵文的结论。

∵119页

∵尔时世尊金刚慧及诸菩萨言....我以佛眼观一切众生，贪

∵欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐

∵，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如

∵来藏常无染污，德相备足如我无异（52）。

∵又如，《大般涅盘经》卷九也有类似的说法：“一切众生悉

∵有佛性。以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。

∵”（53）

∵这些经文明白地说到，一切众生具足佛陀的所有功德，但却

∵不曾宣称一切众生已经或“本来”是佛。而且，即使这样的主张

∵，也受到其他经典的批判；例如，《大般涅盘经》卷二十七即批

∵判说：

∵一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生

∵悉有佛性。一切众生真实未有三十二相，八十种好。....

∵善男子！有者凡有三种，一、未来有；二、现在有；三、

∵过去有。一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是

∵名佛性。一切众生悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相

∵、八十种好。（54）

∵明白地，经文说到：“一切众生....现在无有三十二相、八

∵十种好”；而卷九之所以说“众生身中即有十力、三十二相、八

∵十种好”，那是就“三种有”中的“未来有”而说的，并非就“

∵现在有”说。卷三十六甚至更说：“若有人言，一切众生定有佛

∵性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见；当知是人谤佛法

∵僧！”（55）可见，即使像《如来藏经》乃至《涅盘经》卷九那样

∵的说法，──只说到“众生身心当中已有佛的功德”，都受到其

∵他经典的批判，更不必说“众生本来是佛”了。

∵总之，“众生本来是佛”的说法，只是南禅一系的特有主张

∵（56）。就汉译

∵──────────────

∵52.引见《大正藏》卷16，页457。

∵53.同前书，卷12，页419。其中，十力、三十二相、八十种好，

∵都是佛陀所具备的德相。

∵54.同前书，页524。此中《涅盘经》卷27批判卷12之经文，可做

∵底下的解释：《涅盘经》前十卷是本经的原始部分，代表较

∵早期的“佛性”说。而后三十卷属于晚出的部分，因此在内

∵容上有不同于前十卷的地方。参见印顺《如来藏之研究》（台

∵北，正闻出版社，民国71年。）八章、二节。

∵55.引见《大正藏》卷16，页580。

∵56.在台大哲学系的例行讨论会上，叶阿月教授引用神秀偈──

∵“身是菩提树，心如明镜台....”，来证明北禅也有“众生本

∵来是佛”的主张。但是，笔者以为，神秀偈的“佛性”说，最

∵多只能解释成《如来藏经》或《涅盘经》卷九的“佛性”说，

∵亦即最多只能解释成“众生身心当中已有如来的德相”，而不

∵能解释成：在“实际”上，众生本来是佛。否则他不会主张“

∵渐悟”。

∵120页

∵的印度经论看来，我人看不出有这种说法的任何迹象。

∵本文原来应在这里结束；但是，也许有人会提出底下的一些

∵问难，因此笔者先在下文回答。

∵首先可能提出的问难是：婆薮盘豆（世亲）所着之《涅盘论》

∵，明言“众生本来是佛”；因此，这一说法乃印度所本有的。例

∵如，圭峰宗密，在其《圆觉经大疏》卷中之二，就曾引《涅盘论

∵》证明“众生本来是佛”；他说：“六、本来成佛....涅盘论解

∵深密义云....众生是佛故微密。”（57）这种问难是错误的，因为

∵《涅盘论》中“众生是佛”的主张，乃就不可言诠之“真如”（

∵自性如如）而言，换句话说，是就最真实的“道理”来说，而非

∵就“实际”的现实情况来说。这只要检阅《涅盘论》原文，即可

∵证明这点：

∵云何微密？身外有佛亦不密，身内有佛亦非密，非有非无

∵亦非密，众生是佛故微密。云何众生是佛？众生非有、非

∵无、非非有、非非无，是故众生是佛。（58）

∵论文以众生“非有”乃至“非非无”来解释“众生是佛”，

∵明显的是依不可言诠的“真如”而说的。有关这一点，还可以从

∵世亲的另一着作──《佛性论》得到旁证。《佛性论》显体分第

∵三、如来藏品第三，曾以三义解释“如来藏”（佛性）一词，其第

∵一义“所摄名藏”中说：

∵佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。....一切众生悉

∵在如来智内，故名为（如来）藏。以如如智称如如境故，一

∵切众生决无有出。如如境者并为如来之所摄持，故名所藏

∵、众生为如来藏。（59）

∵这是说，一切众生都在如来的真实智慧的认识范围当中，因

∵此说一切众生是如来藏。这并没有就一般的常识层面说“众生本

∵来是佛”。

∵其次，《佛性论》解释“如来藏”的第二义“隐覆为藏”时

∵说：“如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。”

∵（60）而解释第三义“能摄为藏”时说：“谓果地一切过恒沙数功

∵德，住如来应得性时，摄之已尽故。”（61）这两种解释，也都不

∵曾从“实际”的现实观点，来说明“众生本来是佛

∵──────────────

∵57.引见《卍续藏经》册14，页308。

∵58.引见《大正藏》卷26，页277-278。

∵59.同前书，卷31，页795-796。

∵60.同前书，页796。

∵61.同前注。

∵121页

∵”。可见圭峰宗密的引文是断章取义。

∵对本文的另一个可能的问难是：《大方广圆觉修多罗了义经

∵》（简称《圆觉经》），曾明言“众生本来是佛”（62）；因此，这

∵个说法是印度所本有的。对于这一问难，笔者的答覆是：《圆觉

∵经》已在学界被认定为成立于中国的“伪经”（63），因此，不能

∵以这可疑的文献来驳斥本文的论点。

∵我人还要进一步指出的是，《圆觉经》所主张的“众生本来

∵是佛”的说法，有许多内在的、不可解决的问题；有趣的是，这

∵些内在不可解决的问题，也都反应在经文当中。例如，经中的金

∵刚藏菩萨，即曾责问说：

∵世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明

∵众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛

∵道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？（64）

∵依经文，金刚藏菩萨向佛提出三个问题。在这三个问题当中

∵，经文只回答了最后一个问题：如来不会再生起无明，因为“如

∵销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿”（65）。但是，对于第

∵一个问题──“众生本来成佛，为什么会有无明？”以及第二个

∵问题──“如果无明本有，为什么说众生本来成佛？”却没有任

∵何合理的答覆。经文虽然用了许多篇幅和比喻，来说明没有答覆

∵的理由，而其结论却是：“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉

∵方便。如是分别，非为正问！”（66）。

∵同样被视为“伪经”的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万

∵行首楞严经》（简称《楞严经》）卷四，富楼那弥多罗尼子也提出

∵了类似的问题：“敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受

∵此沦溺？”（67）而经文的回答，与《圆觉经》一样：“妙觉明圆

∵，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄！”

∵（68）

∵──────────────

∵62.例如，《圆觉经》曾说；“善男子！此菩萨及末世众生，修

∵习此心得成就者....始知众生本来成佛....。”（引见《大正

∵藏》卷17，页915。）

∵63.有关《圆觉经》，及下文提到的《楞严经》乃“伪经”的问

∵题，请参见：望月信亨《佛教经典成立史论》后编第十章“

∵如来藏并?密教关系?疑伪经”，第二、三节（页493-519）;

∵法藏馆，京都，昭和53年（第二刷）。

∵64.引见《大正藏》卷17，页915。

∵65.同前注。

∵66.同前书，页916。

∵67.同前书，卷19，页121。

∵68.同前注。

∵122页

∵总之，这些被认为是中国人所写的“伪经”，都宣说“众生

∵本来是佛”，但也都遭遇了无法解决的内在问题；那就是：众生

∵本来是佛，为什么会有无明？为什么会堕落而沦溺在生死轮回当

∵中？

∵而南禅，──主张“众生本来是佛”的南禅，虽然叫人不看

∵经论，说“十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸”（69），但是，它能因

∵而就避免这种理论上的内在问题吗？

∵四、结∵论

∵“顿悟”一词是印度所本有，也是南禅的开创者──惠能之

∵前，已热烈讨论于中国佛学界的重要概念。但是，南禅的“顿悟

∵”说，却具有完全不同于前人的主张。从南禅遗留下来的文献，

∵以及逻辑的推理，我人可以证明：南禅这种异于前人的“顿悟”

∵说，必须以“一切众生本来是佛”这一命题为必要条件；也就是

∵说，南禅的“顿悟”说，必须建立在“一切众生本来是佛”的理

∵论基础上，才能成立。

∵然而，从印度传来的经论看来，“一切众生本来是佛”的说

∵法，是印度所没有的。甚至，像《如来藏经》、《涅盘经》卷九

∵那样的说法，──只说到“众生身心当中有佛的功德”，还未说

∵到“众生本来是佛”，也都会受到其他经典的严厉批判；这更证

∵明“一切众生本来是佛”的主张，并非印度所本有的。

∵“一切众生本来是佛”的说法，有其内在的、不可解决的问

∵题存在；这都反应在主张这个说法的“伪经”──例如《圆觉经

∵》、《楞严经》之上。这些不可解决的问题，自然也不是主张这

∵个说法的南禅弟子所能回答的。但是，这并不意味着，建立于这

∵个说法的南禅“顿悟”说，也存在着不可解决的内在问题；同样

∵地，这更不意味着，南禅的“顿悟”说，没有存在的价值

∵──────────────

∵69.《五灯会之》卷七；引见《卍续藏经》册138，页116。

∵123页

∵（70）原因是：“一切众生本来是佛”的主张，只是南禅“顿

∵悟”说的“必要条件”；我人不能因为它的必要条件具有不可解

∵决的问题，就推论到它也具有同样的问题；否则，我人就犯了逻

∵辑上的谬误（71）。

∵──────────────

∵70.在“东方宗教讨论会”上，惠敏法师曾问：为什么笔者要特

∵别强调“众生本来是佛”这一命题，有其内在不可解决的问

∵题？难道这些问题在其他宗派或经论之中，有更合理的解答

∵吗？的确，在其他宗派或经论之中，有关无明如何来的问题

∵，也并没有合理的答案。例如，《大智度论》卷90，论主龙

∵树即说：“若无明因缘更求其本，则无穷，即堕边见，失涅

∵盘道。是故不应求。”（引见《大正藏》卷25，页697）但是，

∵在这些宗派或经论当中，“无明”由来的问题并不是由其基

∵本理论所引生，因此，可以像龙树所说的那样，──“不应

∵求”；基本上，这些问题可以视为“十四无记”或“六十二

∵见”之一。反之，禅宗或《圆觉经》、《楞严经》中的“无

∵明”问题，却因其基本理论──“众生本来是佛”而引生，

∵因此不可视为“不应求”，这是本文特别强调“众生本来是

∵佛”这一命题，有其内在不可解决之问题的原因。另外，惠

∵敏法师的问难，似乎还隐含着另一问题：会不会因为笔者的

∵这种特别强调，而损及南禅“顿悟”说的存在价值？他这种

∵隐含着的问题，使我做了更详密的反省；这点应该感谢他。

∵71.具有底下形式的论证，是不合理的论证；如果P，则Q；Q有

∵F性质；所以，P也有F性质。底下是一个实例：如果***在日

∵本，则***在亚洲；“***在亚洲”为真；所以，“***在

∵日本”亦为真。在这个实例当中，两个前提皆真，而结论却

∵假；可见这个形式的论证是不合理的。──在逻辑上，一般

∵称之为“肯定后件的谬误”（the∵fallacy∵of∵affirming∵the

∵consequent）。

∵主∵∵要∵∵参∵∵考∵∵书∵∵目

∵（1）《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖惠能大师于韶州

∵大梵寺施法坛经》，唐?惠能说，法海集，《大正藏》卷48。

∵（2）《六祖大师法宝坛经》，元?宗宝编，《大正藏》卷48。

∵（3）《神会和尚遗集》，胡适校，中央研究院胡适纪念馆，台北

∵，民国57年。

∵（4）《景德传灯录》，宋?道源编，《大正藏》卷51。

∵（5）《古尊宿语录》宋?颐藏主集，《卍续藏经》册118。

∵（6）《指月录》，明?瞿汝稷集，《卍续藏经》册143。

∵（7）《大方等如来藏经》，东晋?佛陀跋陀罗译，《大正藏》卷

∵16。

∵（8）《大般涅盘经》，北凉?昙无谶译，《大正藏》卷12。

∵（9）《涅盘论》，婆薮盘豆着，元巍?达磨菩提译，《大正藏》

∵卷26。

∵（10）《大方广圆觉修多罗了义经》，《大正藏》卷17。

∵（11）《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，《大正

∵藏》卷19。

∵（12）《大乘无生方便门》，《大正藏》卷85。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵