中亚的禅法

中亚的禅法

赖鹏举

圆光佛学研究所

圆光佛学学报（1997.10）

圆光出版社发行

页∵63-78

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∵页∵65

∵提要

∵对早期中国佛教的影响，包含弘化僧侣、经论、义学、

∵禅法等方面，中亚佛教几乎要超过印度佛教。故还原中亚佛

∵教是了解早期中国佛教的当务之急，这是本文在研究方向上

∵的大背景，并选择禅法作为实际的下手处。

∵中亚的禅法主要沿袭西北印的小乘禅法，并将之转为大

∵乘化。研究上首先遭遇的困难如何区分何者是原来西北印的

∵禅法？何者是中亚改造的禅法？幸好五世纪初中亚佛学大师

∵鸠摩罗什来到中国长安，以汉文的形式留下足以分办两者的

∵资料。

∵本文解读罗什留下的资料，找出“实相”、“法身观”

∵及“十方佛观”是区别中亚禅法与西北印禅法不同的要点所

∵在，并以此找出什译《坐禅三昧经》中的〈菩萨禅法〉及附

∵在竺法护译《修行道地经》中的《三品修行经》皆是中亚的

∵禅经。

∵前言

∵“中亚”谓亚洲中央，指帕米尔高原及其周围地区，东

∵侧含中国的***，西侧含阿富汗，往北还包含了一部分俄属

∵中亚的地区。

∵在早期的佛教史中，中亚佛教扮演过相当重要但却鲜为

∵人知的角色。这种角色的重要性可由两方面来阐述：

∵其一是就印度佛教而言，印度大乘佛教的开展主要是依

∵循龙树中观与世亲唯识两条脉络，而中观一系的发展在龙树

∵、提婆以后，主要兴盛的地域还是在中亚。中亚的佛教学者

∵将龙树之学应用在解释方等经典及发展禅法之上，而逐步建

∵立了实相一系的大乘慧学与菩萨禅法，并由此再传入中国，

∵形成佛教北传地区，龙树实相之学独盛的场面。

∵其二是就中国佛教而言，早期中国佛教所接受的经论及

∵弘化僧侣，泰半来

∵页∵66

∵自中亚。中国佛教一开始即朝大乘的方向前进，所受的自中

∵亚。中国佛教一开始即朝大乘的方向前进，所受的影响主要

∵来自中亚，其次才是印度。而后中国佛教建立的重要宗派，

∵如净土、华严与天台等，若欲还原其思想、义学与禅法，舍

∵中亚佛教，则无异缘木求鱼。

∵故知中亚佛教居印度佛教与中国佛教间的枢纽地位。然

∵而中亚佛教的研究在三者中却是资料最少、研究脉络最不清

∵楚、研究成果最少的一环，故其重要性也最不为人所知。所

∵幸中亚地区保留的文献虽少，但却因干燥的气候而保留了不

∵少佛教的造像。且五世纪初中亚的佛教泰斗罗什来到中国长

∵安，也以汉文的型式留下了不少有关中亚佛教的第一手资料

∵。若能对中亚所保留的佛教造像作适当的解读，配合有限的

∵文献，尚堪还原中亚佛教的大致面貌。本文即是上述构想下

∵，在禅学方面的一个尝试。

∵中亚佛教主要包含***佛教与阿富汗佛教，限于资料的

∵解读，本文乃以***地区为主来撰写，但仍延用“中亚”一

∵词，以便引起大家对中亚佛教的注意。

∵七世纪初玄奘去西域时，中亚佛教巳甚为没落，故中亚

∵佛教兴盛的时间在七世纪以前，尤其是在四至六世纪，本文

∵及后继相关的研究即以这段时间为主。

∵第一节罗什与中亚禅法的界定

∵鸠摩罗什是***天山南麓龟兹地区的佛学大师，早岁学

∵毗昙，他在四世纪后半，曾随其母游学印度罽宾地区，《高

∵僧传．鸠摩罗什》（注∵1∵）：

∵什年九岁，随母渡辛头河（印度河）至罽宾，遇名

∵德法师盘头达多，…，从受杂藏、《中》、《长》

∵二含。

∵罗什年十二时其母又将其带至***与西北印交界的沙勒国，

∵再次学习西北印的一切有部之学：

∵其冬诵阿毗昙，于＜十门＞、＜修智＞诸品，无所

∵咨受，而备达其妙。又于《六足》诸问，无所滞碍

∵。

∵＜十门＞与＜修智＞皆是《阿毗昙毗婆沙论》中的二品（注

∵2∵），而《毗婆沙》与《六足论》皆是印度一切有部的重要

∵论典。

∵由此可知罗什早年在龟兹、罽宾及沙勒所学，皆是以西

∵北印地区的一切有部之学为主，这也是日后罗什能建立大、

∵小乘之别的重要基础。

∵罗什佛学生涯的转变也发生在上述十二岁至沙勒之后，

∵沙勒位天山南北路两道的交会，罗什与母亲由此转入南道之

∵莎车，而开始接触大乘佛学。《高僧

∵页∵67

∵传》：

∵时有沙车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为

∵沙门，兄字须利耶跋陀，弟字须耶利苏摩。苏摩才

∵伎绝伦，专以大乘为化，其兄及诸学者皆共师焉，

∵什亦宗而奉之。（大正∵50，页∵330∵）

∵天山南路南道，向有大乘法及大乘经典的流传，其中尤以于

∵阗更为早期中亚大乘佛教的中心之一。三世纪后半朱士行取

∵回之《放光般若》出之于于阗，五世纪初支法领由于阗取回

∵晋本《华严经》，而僧睿亦谓流传中国的《法华经》亦出之

∵于于阗（注∵3∵）。∵中国早期传来的经典，大乘方等相对偏

∵多而小乘论典相对偏少，多少亦与中亚出现大乘佛教中心有

∵关。

∵以阿毗昙为基础的罗什，在重新接受大乘时，自有其一

∵番由小转大的思辨过程。《高僧传》：

∵苏摩后为什说《阿耨达经》。什闻阴界诸入皆空无

∵相，怪而问曰：此经更有何义而皆破坏诸法？答曰

∵：眼等诸法非实有。什既执有眼根，彼据因成无实

∵，于是研核大小，往复移时，什方知理有所归，遂

∵专务方等。

∵《阿耨达经》论及阴界入空，而阴、界、入正是以论说法相

∵见长的毗昙重心之所在。小乘诸学尚不达五阴、十二入、十

∵八界等诸法空，苏摩以因成无实向罗什反覆论说诸法空义。

∵最后罗什方始解悟空理，而转务大乘方等经典，不再以小乘

∵经论为务。这种过程的经验，使罗什以后能很明确地对慧远

∵叙说一切有部色心二法如何与大乘不同。

∵以后罗什回到龟兹后，由度化其师罽宾的一切有部学者

∵盘头达多而再次论证大小二乘的差异。《高僧传》：

∵什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因

∵缘空假，昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：

∵汝于大乘，见何异相，而欲尚之？什曰：大乘深净

∵，明有法皆空。小乘偏局，多诸漏失。师曰：汝说

∵一切皆空，甚可畏也。…。什乃连类而陈之，往复

∵苦至，∵经一月余日，方乃信服。∵（大正∵50，∵页

∵331∵）

∵罗什以方等《有德女所问大乘经》向其师说明大小二乘之差

∵异，在大乘明一切法空，小乘“偏局”，虽以五阴、十二入

∵、十八界等明我空，但尚持阴、界、入等不空，故多诸漏失

∵，未臻究竟。

∵罗什留莎车期间，除接触方等经典外，并得见二世纪印

∵度大乘佛教创始者龙树一系的作品。《高僧传》：

∵页∵68

∵因广求要义，受诵《中》、《百》二论及《十二门

∵》等。（大正∵50，页∵330∵）

∵《中论》及《十二门论》为龙树撷取《般若经》精义，形成

∵“实相”宗义的重要作品，而《百论》则是龙树弟子提婆讨

∵论空义诸问题的作品。本段引文说明了至少在四世纪后叶，

∵龙树实相之学已完整地进入中亚地区的天山南道，随着佛教

∵北传之路而进入中国。较之五世后叶，唯识之学假北魏中叶

∵的诸译师，如菩提留支等，足足要早了一百年。由尔后罗什

∵在中国对大乘的阐扬来看，罗什是以龙树的“实相”之学为

∵宗，如译出大小品《般若经》后便同时译出龙树对《般若经

∵》的广论《大智度论》及其精要之论《中论》等。在译出方

∵等《十住经》后，亦同时传译龙树对此经的注解《十住毗婆

∵沙》。乃至罗什所传译的中亚禅法，亦以龙树的“实相观”

∵为核心。

∵充分了解龙树大乘与罽宾一切有都差异的罗什，在入关

∵后不久，即接到了当时居中国佛教泰斗地位的慧远来信，请

∵教诸多佛法中的大难题。慧远在罗什入关之前曾延聘了罽宾

∵一切有部的义学大家僧伽提婆至庐山，慧远并与之共同翻译

∵了一切有部的要典《阿毗昙心论》。慧远虽承道安，代表中

∵国本土的大乘佛教，但在接触提婆之后，亦接受了不少罽宾

∵一切有部的观点，发之为问题的，被收录于《鸠摩罗什法师

∵大义》（注∵4∵），∵其中＜次重问法身并答＞、＜次问修三

∵十二相并答＞、＜次问答造色法＞、＜次问分破空并答＞等

∵皆反映了罽宾一切有部的第一手内容。

∵罗什便随着这样的因缘，除了道出二者在法义上的差异

∵，也说出了中亚大乘禅法与罽宾地区念佛禅法的不同。此不

∵同主要在二个方面：一是中亚的念佛三昧以“实相”为基础

∵发展出新的“法身观”，二是中亚念佛三昧中出现“十方佛

∵观”，这些将在下节中分别加以讨论。

∵第二节中亚与罽宾对“法身观”看法的不同

∵“法身观”是念佛三昧中“像观”、“生身观”、“法

∵身观”的最后一个境界，大小乘在此产生不同的看法。罗什

∵在＜次重问法身并答＞中清楚地陈述了两者观点的差异：

∵小乘部者，以诸贤圣所得无漏功德，谓三十七品及

∵佛十力、四无所畏、十八不共等以为法身。又以三

∵藏经显示此理，亦名法身。是故天竺诸国

∵页∵69

∵皆云：虽无佛生身，法身犹存。

∵小乘部者，在佛生身之外，另以佛所得的无漏功德及显示此

∵理的三藏经典为法身。以罗什说话的背景而言，此处的“小

∵乘部者”主要是指与中亚禅法渊源深厚的西北印一切有部，

∵又下文言“天竺诸国”皆同此法身看法，而谓佛生身虽已灭

∵度而载佛功德的经典尚存，故佛“法身”犹在。言“天竺诸

∵国”，表示罗什是站在中亚大乘的立场。以此可知罗什所出

∵《坐禅三昧经．五门禅法》中的〈念佛三昧〉以佛十号功德

∵为法身者，是罽宾的禅法。而罗什所代表的中亚大乘禅法“

∵法身观”内容为何？罗什接着说：

∵大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处

∵灭，无漏无为，无量无边，如涅盘相，是名法身。

∵及诸无漏功德并诸经法，亦名法身，所以者何，以

∵此因缘得实相故。又大乘法中，无决定分别是生身

∵，是法身。

∵前文所谓的小乘乃执具相之佛功德为“法身”，大乘部者则

∵谓见一切法“无生无灭”、“无漏无为”等“实相”境界为

∵法身。以能开阐此实相故，前所谓佛十力等无漏功德亦名法

∵身，乃至于佛“生身”中能见实相，亦名法身，故“大乘法

∵中不决定分别是生身，是法身。”

∵以“实相”为法身的观点，将菩萨“法身观”带入一新

∵的境界，下文中将再开展。现在的问题是罗什提出此种新的

∵禅观角度，其依据何在？

∵罗什后来在长安译出的龙树《十住毗婆沙论》，其中的

∵《助念佛三昧品》提到了色身、法身、实相三种念佛的关系

∵：

∵菩萨应以此四十不共法，念诸佛法身，佛非色身故

∵。…，新发意菩萨，应以三十二相，八十种好念佛

∵如先说。转深入得中势力，应以法身念佛。转深入

∵得上势力，应以实相念佛而不贪着。（注∵5∵）

∵得中势力菩萨以四十不共法念佛法身，再进一步之上势力者

∵，应以“实相”念佛。这与罗什用实相深化罽宾法身观的作

∵法如出一辙，故知罗什新的法身观，导源于龙树。

∵第三节中亚的“十方佛观”

∵上节言及罗什所言的新“法身观”为菩萨念佛三昧开创

∵新的境界，其中最突出的便是《十方诸佛观法》。

∵《十方佛观》源出于经典《般丹三味经》，在《思惟略

∵要法》中已被整理

∵页∵70

∵为完整的禅法（注∵6∵），在定中得见十方诸佛。∵但依罗什

∵的看法，依三昧力得见十方诸佛只能算是“见佛三昧”的其

∵次，∵其上者为菩萨得神通，∵飞到十方所，见佛难问（注∵7

∵）。菩萨欲提升《十方佛观》至圆满“见佛三昧”之究竟，

∵得“法身观”则为可行的方法。罗什在回答慧远有关如何修

∵三十二相时，说及了法身与化身偏身至十方世界的关系：

∵（菩萨）从无漏法性生身，名为法身。又此非从一

∵身而已，随本功力多少而有其身，或有二身、三身

∵、十身、百、千、万、无量阿僧只身，乃至无量十

∵方世界皆现其身。（大正∵45，页∵127∵）

∵由“法身”随本功德，能现二身乃至百、千、万、无量阿僧

∵只身，如《十住经》由一地至一地时的状况。能在十方世界

∵，皆现其身，请法问难，而得圆满“见佛三昧”。此“法身

∵”境界的禅法，非是小乘禅法所能，其因何在？罗什又谓：

∵迦旃延《阿毗昙》中，无漏法无有果报。何以故，

∵声闻法中但说三界事及小涅盘门。∵（大正∵45，页

∵127∵）

∵为何小乘法中不能有法身现十方世界之事，以一切有部迦旃

∵延《阿毗昙》中认为法身由“无漏”法所出，而无漏法是没

∵有果报的，故不能有法身偏十方事。这也是因为声声法的境

∵界但局限于三界内，不知整个法界；但知小乘的有余涅盘，

∵认无漏法无果报，不知大乘的无余涅盘。

∵由此可知，“十方诸佛观”乃是“法身偏于十方”的前

∵方便，故此等内容，皆为中亚菩萨禅法所特有，不见于西北

∵印的小乘禅法。

∵中亚菩萨的“法身观”在罗什入关后，取得更进一步的

∵发展，乃至与“净土观”、“十方佛观”合而为一，而出现

∵于西秦建弘元年（公元∵420∵）年炳灵寺∵169∵窟无量寿佛龛

∵的造像中，这已是另外一篇文章的范畴。（见拙着＜五世纪

∵初长安净土学与西秦建弘元年炳灵寺无量寿佛龛的造像＞）

∵第四节《坐禅三昧经》中＜菩萨五门禅法＞

∵是中亚的作品

∵由上文的讨论可以勾画出中亚禅法有别于西北印禅法的

∵重要特征，即“实相”、“法身观”及“十方佛观”。本节

∵的目的，在根据这些特征，寻找一些属于中亚禅师作品的禅

∵经，作为尔后还原中亚禅法的基础。

∵首先被注意到的是罗什传译的《坐禅三昧经》中有称为

∵“菩萨禅法”（注8）

∵页∵71

∵的部分。整理其内容，共有五部分：

∵菩萨不净观

∵菩萨慈三昧门

∵菩萨十二因缘观

∵菩萨阿那波那（数息）观

∵菩萨念佛三昧

∵此五种禅法的内容与《坐禅三昧经》前文中的“五门禅法”

∵内容相对应。此五门禅法僧睿在本禅经的＜序＞中已交代其

∵主要出于西北印地区的禅师，但对“菩萨禅法”僧睿则没说

∵明其出处。粗检视其内容，虽同为五门，而禅法内涵与罽宾

∵者有所不同，具前述中亚之特色，故宜详细比对，加以确定

∵。

∵一、菩萨不净观（大正∵15，页∵281∵）

∵＜菩萨不净观＞的次第为先观“不净”，再为“净观”

∵，最后是“无净无不净”的“实相观”。前二者与罽宾的不

∵净观内容相同，最后的“实相观”则不见于罽宾的禅法。兹

∵先叙述其“不净观”的部分：

∵行菩萨道者于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、

∵肉、皮肤、筋、脉、流血、肝、肺、肠、胃、屎、

∵尿、涕、唾，三十六物九想不净。

∵观自身内三十六物不净，故名“不净观”，其内容与同一部

∵经中罽宾的不净观相似。其次为“净观”：

∵复次既观不净则厌生死，当观净门。系心三处，鼻

∵端、眉间、额上，当于中开一寸皮，净除血肉，系

∵心白骨。

∵“净除血肉，系心白骨”故名净观，这与罽宾禅法之“除肉

∵观骨故名净观”（注∵9∵）相同。最后是“实相观”：

∵有少净想，心生爱着。不净想多，心生厌患，有出

∵法相故生实法。诸法实相中，无净无不净，亦无闭

∵亦无出，观诸法等，不可坏不可动，是名诸法实相

∵。

∵由身三十六“不净”及白骨的“净观”中见“无净无不净”

∵的法身，这同于中亚的大乘禅法由佛生身及功德中见不生不

∵灭的“法身”。

∵二、菩萨慈三昧门（大正∵15，页∵282∵）

∵罽宾的“慈悲观”主要是三种慈心法门，即慈及亲爱、

∵慈及中人、及慈及

∵页∵72

∵怨憎。菩萨的慈三昧门内涵与此显然有别，乃在慈念十方众

∵生，见诸众生悉在目前（注∵11∵）：

∵行菩萨道者，若嗔恚偏多，当行慈心。念东方众生

∵，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在

∵目前。南、西、北方，四维上下亦复如是。…。若

∵得一心当发愿，我以涅盘实清净法，度脱众生，使

∵得实乐。

∵此处菩萨的慈观，不但及于亲爱、中人及怨憎，更及于十方

∵法界一切众生。且其慈心不止罽宾“慈悲观”的“愿与乐”

∵，乃是予众生“涅盘”之究竟。又其观十方众生所用之观法

∵，同于中亚禅法特色中之＜十方诸佛观法＞，只不过将所缘

∵的对象由“佛”改为“众生”而已。亦即中亚之禅师用中亚

∵特有的“十方佛观”来改造西北印原有的慈悲观，而形成新

∵的菩萨禅法。

∵三、菩萨十二因缘观（大正∵15，页∵282∵～∵284∵）

∵《坐禅三昧经》上卷中的罽宾十二因缘观，但述及十二

∵因缘之名目，依习行之久近，所观项目有多有少。中亚的菩

∵萨十二因缘观除详细分别十二因缘中每一因缘的内容外，并

∵引入龙树般若实相的观点来提升其禅法，如：

∵问曰：若无吾我，无主、无作，云何去来言说，死

∵此生彼？答曰：…，五阴亦尔，因此五阴生，后世

∵五阴出。非此五阴至后世，亦不离此五阴得后世五

∵阴，五阴但从因缘出。

∵言“五阴从因缘生”“非至后世”，这是龙树实相中的“不

∵来不去”。言“不离此五阴得后世五阴”是龙树实相中的“

∵不一不异”。此十二因缘观的末尾，并法龙树《中论，破因

∵缘品》的论法来论破“因缘”（因缘、次第缘、缘缘、增上

∵缘）：

∵复自思惟，言若法先因缘中有，则不应言是法因缘

∵生。若无亦不应言因缘中生，半有半无亦不应因缘

∵生。

∵显然中亚的禅师引用龙树的般若思想来开展其菩萨十二因缘

∵观，这与罗什入关后再度引用大乘方等经典（《持世经》）

∵来进一步扩展十二因缘观的方向是一致的（注∵12∵）。

∵四、菩萨阿那波那（数息）观

∵中亚的菩萨数息观分量最少，较无特色：

∵菩萨心多思觉，常念阿那波那。入时出时，数一至

∵十，一一心不令驰散。

∵页∵73

∵菩萨数息观的内容仅止于罽宾数息观“数、随、止、观”中

∵的“数”。中亚数息观之所以发展较少，或以罽宾原来数息

∵观的发展已相当完备。

∵五、菩萨念佛三昧（大正∵15，页∵281∵）

∵罽宾的念佛三昧，主要是念释迦佛的“像观”、“生身

∵观”及“法身观”，中亚的菩萨念佛三昧则是念十方“生身

∵”、“法身”：

∵若行者求佛道，入禅先当系心专念十方三世诸佛生

∵身。…。但念诸佛生身处在虚空，…，有三十二相

∵、八十种好，…。常念佛身相如是，行者便得十方

∵三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。…，是时便见

∵东方三百千万亿种无量诸佛，如是南方、西方、北

∵方、四维、上、下，随所念方，见一切佛。…。得

∵是三昧已，当念佛种种无量功德、一切智、一切解

∵、一切见、…、四无畏、五眼、十力、十八不共法

∵。

∵“系心专念十方三世诸佛”是中亚念佛三昧所缘的十方佛，

∵先缘东方，次第缘南方、西方、北方、四维及上下共十方诸

∵佛，同于前文所述中亚禅法特色中的＜十方诸佛观法＞。而

∵以“三十二相、八十种好”为“生身”，显然是将罽宾念佛

∵三昧中的“像观”与“生身观”合而为一。“念佛种种无量

∵功德”则是念佛之“法身”。故知中亚的禅师用“十方佛观

∵”来扩充罽宾原有的念佛三昧。

∵总之《坐禅三昧经》中的“菩萨五门禅法”乃是根据罽宾地

∵区的“五门禅法”，加入了中亚地区特有的“实相”及“十

∵方佛观”加以改造而成的禅法，故知此种菩萨禅法应是形成

∵于中亚地区。佛教北传一系的禅法，由西北印而中亚而河西

∵而入中国的过程中，逐渐地大乘化了。

∵第五节《三品修行经》也是中亚的禅经

∵依罗什对中亚禅法的界定，上节中先找出《菩萨五门禅

∵法》属中亚的作品，本节将再介一种中亚的禅经：即现附于

∵竺本《修行道地经》末的《三品修行经》。至于其他与中亚

∵有关的禅经，或由于罗什个人色彩较重，如罗什以《持世经

∵》内容增益“菩萨十二因缘观”而成的《十二因缘观经》，

∵罗什引用《大智度论》“禅定”、“神通”内容增益《坐禅

∵三昧经》相关内容而成的《禅法要解》等宜放在罗什个人的

∵禅法专题中来作研究；亦有罗什入关后，与弟子共同发展出

∵来的禅法，如依再译《法华》而出的“法华三昧”，依《维

∵摩经、佛国品》而

∵页∵74

∵出的“净土观”等则宜摆在“关河禅法”的范畴，故皆不放

∵入本文中。

∵《三品修行经》的记载见于梁僧佑《出三藏记集》卷二

∵的＜新集经论录＞：

∵三品修行经，（小字注）安公云近人合大修行经。

∵（大正∵55，页∵9∵）

∵另与本经有关的是同在＜新集经论录＞的一段话：

∵修行经七卷二十七品。（小字注）旧云修行道地经

∵，太康五年二月二十三日出。（大正∵55，页∵7∵）

∵由上二条引文可知《三品修行经》在安公四世纪后叶之前即

∵已存在，并在安公时被并入法护所译的《修行道地经》二十

∵七卷本中成为其二十八至三十品。现《三品经》没单独流传

∵而是附于上述修行经而流传。

∵《三品经》也是一部谈修行方法的禅经，内容为讨论声

∵闻、缘觉、菩萨三乘修行禅法的不同。既为禅经，又失译者

∵，则先须究其出处，为罽宾？中亚？或即中国本身？有二个

∵层面可以来论证本经是中亚的作品：

∵首先在整体禅法的结构上，全经的禅法以“般若”为究

∵竟（注∵13∵），这同于中亚的禅法。又全经三品中有二品皆

∵提及“现在定意见十方佛”三昧（注∵14∵），般若实相与十

∵方佛正是中亚禅法的二大特色。

∵其次在细部的内容上，《三品经》在三处特殊的内容上

∵与中亚禅法相符：

∵（一∵）∵与中亚用相同的标准来认定小乘的“法身观”

∵《三品经》中的＜缘觉品＞谓：

∵假使奉教六度无极而皆有想，欲得尊号、三十二相

∵、八十种好、威神尊重，不了善权，佛现色身，反

∵谓有身，便堕缘觉。

∵《三品经》的角度认为小乘的缘觉乘乃认“无极”的“六度

∵”为有想，认为佛的十种“尊号”、“三十二相、八十种好

∵”为真有其身。这与中亚罗什以知“无生无灭”为佛真法身

∵者为大乘，执有相之“佛十力”、“四无畏”等为法身者为

∵小乘，其观点相通。

∵（二∵）∵认“十二因缘空”与中亚菩禅法同

∵《三品经》的＜缘觉品＞：

∵若有发意学菩萨道，不了深义，不分别空。世间无

∵佛，出入闲居，处于树下，观察万物，非常苦空，

∵身不久立。不解本无，以得缘觉，自以为成，临般

∵泥洹，佛在前住，为现大法深妙之教，十二因缘本

∵无有根也，晓本末空，无去来今。∵（大正∵15，页

∵227∵上）

∵页∵75

∵“缘觉”乃无佛世自觉悟十二因缘而证道。但以“不解本无

∵”，故欲入“泥洹”前，佛方现前告以“十二因缘本无有根

∵”，“根”指“无明”，“无有根”即大乘菩萨所解悟之“

∵无明本无”。乃至“本末空”，“本”指“无明”，末指“

∵生老死”，故“本末空”指无“无明”乃至无“生老死”。

∵“无去来今”指十二因缘中的过去、现在、未来的三世。这

∵与罗什所撰《坐禅三昧经》中＜菩萨十二因缘观”观点一致

∵：

∵一一推之痴不可得，云何无明缘行。…，乃至生缘

∵老死亦尔。（大正∵15，页∵285∵）

∵“痴”即“无明”，“痴不可得”、“乃至生缘老死亦尔”

∵即指十二因缘本空，这同《三品经》义。又＜菩萨十二因缘

∵观＞谓：

∵因此五阴生，后世五阴出。非此五阴至后世。（大

∵正∵15，页∵238∵中）

∵“此五阴”指现在，“后世五阴出”指未来。“非此五阴至

∵后世”即谓“现在”不入于“未来”，同于《三品经》之“

∵无去来今”。

∵（三∵）∵“法身”观点与中亚大乘观点一致

∵《三品经》的＜菩萨品＞：

∵世尊法身本无有形，用吾我人而现此身。

∵此种“本无有形”的“法身”观点与罗什所言中亚的大乘法

∵身观相同：

∵大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处

∵灭，…，是名法身。

∵先定位了《三品经》为四世纪后叶以前中亚的禅经，便可进

∵一步探讨《三品经》中涉及《法华》内容所形成的特色。《

∵三品经》中涉及《法华经》处有三：

∵（一∵）∵在∵<∵弟子品∵>∵处

∵譬如导师将大贾人，远涉道路。于大旷野，断无水

∵草，贾人呼嗟，谓涂悠悠，安能所至，永为穷矣。

∵时彼导师…，知于贾人心之所念，厌患涉路，则于

∵中道化作一国，域邑人民，土地礼乐，五谷平贱。

∵（大正∵15，页∵225∵～∵226∵）

∵此段文出于《正法华》之＜往古品第七＞，为有名之“化城

∵喻”。

∵（二）在《三品经》之＜缘觉品＞处：

∵譬如长者，年又老极，其子众多。有大殿舍，柱久

∵故腐，中心火起，诸子放逸，淫于五乐而不觉此灾

∵。父…，欲作方便，诱化使出，令免火难。父则于

∵外，作诸伎乐，使人呼诸子，各当赐汝象马车乘，

∵摩尼之珠，…。

∵此段文乃出于《正法华》之＜应时品第三＞，称为“火宅喻

∵”。

∵页∵76

∵（三）为＜三品经＞的内容主要在叙述声闻、缘觉、菩萨

∵三乘修行之不同，以前二者为不究竟而以菩萨为究竟。其用

∵意同于《正法华》之《善权品第二》。

∵有趣的是《三品修行经》既依＜善权品＞义而开出三乘

∵，但会归于一乘时并不是依《法华经》的内容，而是以当时

∵流于中亚的《般舟三昧经》及菩萨禅法为会归的所在，如＜

∵弟子品＞：

∵入海得七宝者，至七觉意成罗汉道也。遂至孝者，

∵知弟子限至泥洹界，更发大意为菩萨道。得照明珠

∵父更少者，现在定意见十方佛无所挂碍也。（大正

∵15、页∵224∵）

∵“现在定意见十方佛”即是《般舟三昧经》经题的含义。又

∵其＜缘觉品＞：

∵以得缘觉，自以为成。临般泥洹，佛在前住，为现

∵大法深妙之教，十二因缘本无有根，晓本末空，无

∵去来今。（大正∵15，页∵227∵）

∵依前文的说明，“本无有根”、“本末空”、“无去来今”

∵属中亚的“菩萨十二因缘观”。又其＜菩萨品＞：

∵（菩萨）初发大意，六入五阴三毒未除，不能得见

∵十方诸佛。从成就菩萨受法深教，行四等心，解三

∵界空，便得三昧见十方佛。（大正∵15，页∵228∵）

∵“得三昧见十方佛”亦是《般舟三昧经》的十方佛观。

∵故知在《三品经》时，中亚的禅师虽依《正法华．善权

∵品》义而试图以声闻、缘觉、菩萨来组织当时中亚已有的小

∵乘及大乘禅法，但此时中亚的菩萨禅法及依般舟经所形成的

∵“十方佛观法”已然成熟，故以之作为三乘修禅的最高境界

∵。但相对地，以＜见宝塔品＞为主的“法华三昧”则尚未成

∵熟（注∵15∵），这可由《三品经》虽用了《正法华》中＜善

∵权＞、＜应时＞、＜往古＞三品的内容，但却没有支字提及

∵＜七宝塔品＞的相关内容可知。

∵结论中亚禅法的特色

∵中亚是佛教北传一系中大乘禅法的重要发源地，部派的

∵禅法由西北印出来后，进入中亚，于四世纪左右经过中亚的

∵大乘化，然后再传入中国。此种大乘化主要依循着二个方向

∵进行：

∵其一是大量地将方等经的内容引入禅法。如引入《般舟

∵三昧经》的内容，衔接西北印对单尊佛的“念佛三昧”，而

∵发展出“十方诸佛观法”。引入《法

∵页∵77

∵华经》三乘修行不同的概念，在西北的小乘禅法中，另开出

∵菩萨乘的《三品经》。中亚的罗什进入中国长安后，更进一

∵步引用其所翻译的《持世经》形成新的十二因缘禅经，引用

∵再译的《妙法莲花经》开展出“法华三昧观”（注∵16∵），

∵基本上都是这种中亚禅法特色的延伸。

∵其二是中亚禅法在基本禅观的修持上引入了印度龙树的

∵般若实相观，这使得中亚的禅师能从本质上越超西北印部派

∵禅法的限制，往禅法的另一层次迈进。如西北印原来的净、

∵不净观在中亚被提升为观“无净无不净”的“实相观”，而

∵避免禅师因修不净，心生厌患而走入取证涅盘的地步。但龙

∵树“实相”最重要的影响还在“法身观”方面，最初令西北

∵印的“法身观”由观佛具相的功德转为观“不生不灭”的法

∵身，由此进一步导出中亚《十住经》菩萨诸地证入十方的修

∵行方法，乃至更进一步融合由《般舟经》导出的“十方佛观

∵”于一炉。这种实相的法身观还随着罗什的入关而带入中国

∵，继续在净土、法华及千佛的禅观上，散发出无与伦比的威

∵力。

∵注释

∵．注∵1：大正∵50，页∵330∵～∵333。

∵．注2：大正28，页270∵～∵354，390∵～∵399。

∵．注3：僧睿＜喻疑＞：“法华正本，∵于于填大国，辉光重

∵壤，∵踊出空中，而得流此。∵”（大正∵55，页∵42

∵上）

∵．注4：大正45，页122∵～∵143。

∵．注5：大正26，页86∵上。

∵．注6：《思惟略要法》中的＜十方诸佛观法＞，先观东方

∵诸佛，次观东南，乃至下方等十方诸，乃是将《般

∵舟三昧》十方诸佛皆现在前予禅法修行上的次第化

∵。

∵．注7：《鸠摩罗什法师大义．次问念佛三昧并答》：“见

∵佛三昧有三种：一者菩萨或得天眼、天耳，或飞到

∵十方佛所，见佛难问，断诸疑网。二者虽无神通，

∵常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，

∵请问所疑。三者…。是三种定，皆名念佛三昧，其

∵实不同，上者得神通，见十方佛，余者最下。（大

∵正∵45，页∵134∵中）

∵．注8：大正15，页281∵～∵285。

∵．注9：大正15，页272∵上。

∵页∵78

∵．注11：大正15，页∵272∵中。

∵．注12：参考拙着＜关河的禅法＞一文，收在《东方宗教研

∵究》新五期，页∵102，（台北：国立艺术学院传统

∵艺术研究中心出版，1996∵）。

∵．注13：《三品经》的内容在说明声闻、缘觉、菩萨三乘的

∵修行而皆归结于菩萨，描述菩萨行则以“般若”为

∵主。如＜弟子三品修行品＞：

∵知罗汉限不至究竟，见佛受教更发大意为菩萨也。

∵…，谓六度无极，…，谓大慈大悲，分别空行，不

∵着不断也…，观三界空，不畏生死。∵（大正∵15，

∵页∵224∵下～∵225∵上）其＜缘觉品第十九＞：

∵以得缘觉，自以为成。临般泥洹，佛在前住，为现

∵大法深妙之教，十二因缘本无有根，晓本末空，无

∵去来今，大慈大悲，不见三界，无泥洹想。（大正

∵15，页∵227∵上）

∵其＜菩萨品第三十＞：

∵菩萨如是，省三处空，犹如野马、梦幻、芭蕉、深

∵山之向，但可有名而不可见。∵（大正∵15，页∵228

∵下）

∵．注14：＜弟子三品修行品第二十八＞：

∵成罗汉道也，…，更发大意为菩萨道，…，现在定

∵意见十方佛无所挂碍也。（大正∵15，页∵225∵中）

∵＜菩萨品第三十＞：

∵从成就菩萨，受法深教，行四等心，解三界空，便

∵得三昧见十方佛。（大正∵15，页∵228∵上）

∵．注15：罗什入关方传出以＜见宝塔品＞为主的“法华三昧

∵”，参考注∵16。

∵．注16：参考拙着<∵后秦僧肇的“法华三昧”禅法与陇东南

∵北石窟寺的七佛造像＞，收在《佛学研究中心学报

∵》第二期，页∵211∵～∵231，（台北：国立***大学

∵文学院佛学研究中心印行，1997）。