灯前禅影（七）

灯前禅影（七）理入与行入∵王开府∵***师大国文系教授88.1.6

东土禅宗初祖达摩入灭，大约在西元五三○年左右。有关他的禅法，最早记载于唐代道宣在六四五年所编的《续高僧传．习禅》中。道宣说达摩“志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。……北度至魏，随其所止诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。”（卷十六）可见达摩传习大乘佛教，尤其精通禅定之学，在中国弘传的正是大乘禅法。道宣于是介绍达摩的禅法，有理入、行入二种，并总结说：“摩以此法开化魏土，识真之士从奉归悟，录其言诰卷流于世。”

随后，《楞伽师资记》根据《续高僧传》的记载，并指出达摩禅法为“大乘入道四行”，并说这是“大乘安心之法”。《楞伽师资记》对达摩禅法的叙述，与《续高僧传》所载一致，而又更详细。《楞伽师资记》曾引达摩弟子昙林为“略辨大乘入道四行”所作的“序”，最后《楞伽师资记》又说：“此四行。是达摩禅师亲说。余则弟子昙林记师言行。集成一卷。名曰达磨论也。”因此，《楞伽师资记》对达摩禅法的详细记述，应参考了昙林所传的一卷《达磨论》。道宣所谓“录其言诰卷流于世。”可能就是这卷今已亡佚的《达磨论》。以下就根据《续高僧传》与《楞伽师资记》的记载，说明达摩的理入与行入。

在记载理入、行入之前，达摩有所谓“安心”“发行”“顺物”“方便”之法。《续高僧传》说：“如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。”然后接着说：

然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故，令舍伪归真。凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行……二随缘行……三名无所求行……四名称法行。

比较这两段引文，前文所谓“安心”“壁观”，相应于后文“理入”的部分；前文所谓“发行”“四法”，相应于后文“行入”“四行”的部分。所以“理入”“行入”是入道的两种途径，入道之后又有“顺物”与“方便”的修行。

对于理入、行入二法，达摩并未明确指出：二法系单修一法即可；或须二法兼修？但是可以确定的是，“理入”与“安心”有关；“行入”与“发行”有关。依照原文的叙述，先“安心”后“发行”，先“理入”后“行入”，这种先后的次第，是相当合理的。不过，既然由“理”可入；由“行”也可入，则二者似乎也可择一而入，或者双管齐下，达摩在此无所教示，恐怕因应学者根器的差异，正好提供不同的选择吧！

理入的方法，重在安心、壁观以悟理（悟宗），由此入道。其实，行入的方法也莫不与“安心”“悟理”的修行工夫有关。如报怨行，是“甘心忍受”“此心生时，与理相应”；随缘行，是“心无增减，喜风不动，冥顺于通”；无所求行，是“智者悟真，理将俗及（疑系“反”之误），安心无为”；称法行，是“性净之理，因之为法。此理众相斯空。……智若能信解此理。应当称法而行。……心无吝惜”。所以理入、行入乃殊途而同归，其修行方法可以交互增上、相得益彰。

行入的方法，后文再谈，现在先来探讨理入的内容。

理入，是透过悟理而入道。悟理的方法在“藉教悟宗”。“教”是指佛的经教，“宗”是指佛所悟的真理。《续高僧传．慧可传》说：“初达摩禅师以四卷楞伽授可曰：‘我观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。’”因此所谓“藉教悟宗”之“教”，一般都认为是指《楞伽经》。

《楞伽经》中有“说通”“宗通”（或“自宗通”）之分。经文云：“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，……超度一切心、意、意识，自觉圣境离因成见相。”又说：“说通”是“说九部种种教法，……以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。”“宗通”是“缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相。”

简单地说，“说通”是透过佛所说之经教言说、文字，而通达真理；“宗通”是离开言说、文字，及心、意、意识，直接契入自觉之无漏圣境。所以《楞伽经》说：“宗及说通相，缘自与教法。”“说者授童蒙，宗为修行者。”“说通”是引导初学者的教法；“宗通”是修行人自悟自觉圣境之法。达摩的“藉教悟宗”，包含了《楞伽经》“说通”“宗通”两方面。

《楞伽经》是兼容如来藏与唯识思想的经典。达摩“藉教悟宗”的重要内容，是“深信含生同一真性。客尘障故，令舍伪归真。”这正是《楞伽经》的如来藏思想。《楞伽经》就说过：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴，不实妄想尘劳所污。”

当修禅者深信一切众生都有真性后，达摩指示的修行方法为：“凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教。”什么叫“凝住壁观”呢？就是使心对自他、凡圣等一之理，“坚住不移”。“不随他教”在《楞伽师资记》引作“更不随于言教”。当“心”对“理”坚住不移时，便已离开一切经教言说，进入自觉自悟的境界。这个境界是“与道冥符，寂然无为”。此句《楞伽师资记》引作“此即与真理冥状（疑为“符”之误）。无有分别。寂然无（依印顺法师，此漏一“为”字。）”。这是真正的“安心”了。

理入的方法，是“藉教悟宗”“凝住壁观”，印顺法师《中国禅宗史》说：理入是悟入，是“顿入的见道”；见道后，还要从实际生活中，去销除无始来的积习，叫“修道”，这就是“发行”“行入”了。印顺法师所理解的达摩禅法，是先“理入”而后“行入”的。

如果从另一个角度来理解，理入虽须“藉教”，终究要“顿入”，这或许适合利根之人，对一般人来说比较困难，所以达摩更提出“行入”一途，可以随事渐修、渐契。

《楞伽师资记》说：“沙门道育、惠可奉事五年，方诲四行。”可见达摩传弟子的是以“四行”为主。昙林所传的禅法，也题为“大乘入道四行”。关于入道方法的记载，理入的部分较简；行入的部分颇详。或许，达摩禅法是更重于行入的。印顺法师指出；“中国的禅者，虽禀承达摩的禅法，而专重‘理入’，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。”的确，后来禅宗的修持，有些是偏离了达摩禅法重行的精神了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵