永嘉玄觉禅师证道歌义理初探

永嘉玄觉禅师证道歌义理初探

郑志明

中国佛教

第28卷第六期（1984.06）

页6-12

·1984中国佛教社

台北市

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一、前言

永嘉玄觉禅师与六祖慧能同时，指月录将他列为六祖旁出法嗣，他与六祖的渊源，详见于六祖坛经：

永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，阅维摩经发明心地。后遇左豁朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到，振锡绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方来，生大我慢。”曰：“生死事大、无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎！”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是如是。”于时大众无不愕然。然觉方具威仪参礼，须臾告辞，祖曰：“返太速乎！”曰：“本自非动，岂有速耶。”祖曰：“谁知非动。”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别。”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！”少留一宿，时谓一宿觉。

永嘉玄觉禅师与六祖的关系，应该是亦师亦友，彼此在领悟境界上相互印证，六祖赞道“如是如是”与“善哉”，皆赞许玄觉禅师悟证的境界。由于六祖是悟道的长老，玄觉由六祖处得到悟道的印证，领悟六祖的悟境，也相印了自我领悟，于是具备威仪向六祖礼拜，其师生的关系即建立在自性的修证，是心灵世界的相互交感。

永嘉玄觉禅师于唐睿宗先天二年十月十七日圆寂，其留传后世的作品有证道歌与禅宗悟修圆旨。庆州刺史魏静，将其作品编集名为“永嘉集”或称“永嘉大师禅宗集”，已收入大藏经。禅宗悟修圆旨，是教诫学生立志修道之法，建立观心十门法要。证道歌则以韵语形式表达证道禅理，语言浅白易解，禅机由浅入深，直识本心，发挥证道妙用，堪称禅宗绝世佳作。

证道歌采取流行当代的诗歌形式，如一开道即言：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”考察唐代文人作品，君不见三字甚为流行，初唐李憍的汾阴行：“君

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不见昔日西京全盛时，汾阴后土亲祭祠。”张说的邺都引：“君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。”盛唐雀嘉州的走马川行：“君不见走马川行云海边，平沙莽莽黄入天。”杜甫的石犀行：“君不见秦时蜀太守、刻石立作三犀牛。”君不见起头的七言歌行必定在当时相当的流行。玄觉将证道的境界白描为易懂的文字，透过流行的歌调，使任何人可以朗朗上口，足见用心之良苦。证道歌的另一个句型是：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”以三三句起头的七言歌行，最早见于魏晋古辞歌行平陵东：“平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。”“雨走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。”岑嘉州的玉门关盖将军歌：“盖将军，真丈夫，行年三十执金吾”李白的醉后赠从甥高镇：“欲邀击，悲歌饮，正值倾家无酒钱。”

以歌谣形式表达修道的境界，其来源取自佛经偈语，如大藏经第三十册，六五0号的“诸法无行经”（鸠摩罗什译）以偈语方式解说禅理，举佛所示偈语为例：“无分别贪欲，贪欲性是道。烦恼先自无，未来亦无有。能如是信解，便得无生忍。观好恶雷声，如非言声性。当入无文字，实相之法门。若能信是法，则无淫怒痴。”以一大串的偈语宣示佛法，体悟佛法不着一切法的妙理。永嘉玄觉大师阐扬韵文的妙用，来说明最难说明的证道境界，正表现出其人独特超凡的文学素养与生命境界。

证道歌是一首乐府体的诗歌，长达一千八百余字，比五言叙事诗孔雀东南飞多出一百多字，算是七言哲理诗中少有的长诗杰作；在内容上，证道歌将佛理深入浅出，以证道的境界阐述佛理的奥妙，有其独特的思想体系。在文采上，证道歌文笔斐然，文思敏捷，畅所欲言如行云流水，也是难以多得的文学作品。然而在文学上、思想上，此篇作品一直未受重视，未得到适当的价值评价。本文基于此一遗憾，采用宋代彦琪、延寿、法泉、知讷与元代永盛等人的注本（收入续藏经）与今人南亭大师的证道歌述解（收入禅宗典籍研究），参研证道歌的丰富禅理，兼述文学风格，挖掘此块纯属禅宗文学的瑰宝。

二、证道的意义

禅宗重顿悟，务求顿悟真如本性，此真如本性即是自性，也是佛性，是一种本来智慧的流露，然而此一本性的顿悟，是得道的证验，然而如何顿悟呢？尽管后来禅宗公案有数百数千种顿悟的实例，顿悟仍是一种难以语言表达的工夫。六祖惠能不识字，由顿悟而得道，故说法时最喜拈出一“悟”字，例如：“佛性本无差别，只缘迷悟不同。”“一念悟时，众生是佛。”“令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”“法即无顿渐，迷悟有迟疾。”坛经中“悟”字随时可见，但是如何才算是真体悟，体悟之后的人生境界如何呢？永嘉禅师的证道歌，即是将个人彻悟的证道历程提供给后代证悟禅机的修道人做为参考，于是一开头即针对禅宗顿悟的本质上立说：

君不见！绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

“绝学无为闲道人”一句将禅宗顿悟的修持的精神表达出来，“绝学”去除世间的一切俗学，“无为”不作有为的

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修持，如此则为一个安闲自在的“闲道人”，而这样的修道人是不必重视外在形式，于是不在外在形式的修道上苦下功夫，所谓“不除妄想不求真”，即是告诫修道人不要迷惑于外在的形式，而要当下自证本性，故云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”一般求道人以为道是实有之物，经常求一种外在的表现形式，以求心灵的实有满足，而事实上这种追寻都是假象，故六祖的悟道偈语为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”以重视内在本性破神秀的外在修持，深合大乘起信论上说：“一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。”

重视内在本体的解悟，反对一切有为的修持，于是“无为”似乎是永嘉禅师证道的本体，要破除一切生住异灭之相，于是在歌词上说：

觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。

此段歌词中，有为与无为相对，以射箭比喻有为法的外在的限制，极富文学譬喻效果，彰显无为法的福德智慧与神通光明，顿然了悟自性。

于是证道的意义在于“觉即了”，以无为达成顿悟之功，而不在于人世间的有为施化，故“不施功”的无为，实是证道歌所宣化的主题，证道歌上说：

不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。

心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投大。

舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。

以上四段歌词，进一步说明“无为”的真义，无为不是不去作为，或者故意不去做为，如果是这样，将如王阳明的末学，造成满街都是圣人的弊端，故玄觉禅师感叹着说：“学人不了用修行，真成认贼将为子。”将无为也视为一种修为法，则取舍之间已失无为真谛，到头来仍是一个认贼作父的妄人。将无为也视为修成法，仍生对待法，故“了知二法空无相”是要破除一切假象，进而“无相无空无不空，即是如来真实相。”心经上说：“照见五蕴皆空”，五蕴指的是色受想行识，是一个人的意识活动，要使人的意识活动皆空无，但是执着「空”也是假象，无空无不空是一种纯粹的超越。协调有无，以至真空，故云：“弃有着空病亦然。”执有是迷，执无也是迷，故所谓的“无为”是不执着的真正无为。

由“无为”进而体验本种之空无实性，是证道的主要目的，以为众生自性，是无始无生，法尔如是，如歌词上说：

放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

不可毁、不可赞，体若虚空无涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。

所谓四大，是指地水火风，是血肉身躯的四种原素，由此

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四个原素造成个人血肉身，因个人身躯是实有的，于是人以我为中心，执着实有，拘束于一身，珍贵一己的生命，但是人若能放下四大所造成的我身，体悟“诸行无常一切空”，知道一切实有都是生灭的，生灭是无常的，是苦的，尤其是空的。由于己身是假象，于是一切毁赞，又何必认真呢？在佛学上有所谓八风：利衰毁誉称讥苦乐、紧跟着肉身而来，是烦恼的根源，若要舍去烦恼，务必“体若虚空无涯岸”，体得此“虚空”义是由“妙性本空”、“自性真空”变化而来，慧能的坛经里屡言虚空的妙用：“摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。”“善知识，世界虚空，能含万物色像。”“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知。”

在六祖的思想理念，是以虚空来推论自性，所谓的明心见性，即是直证本心的空性，也唯有虚空，才能证真如，超越一切有为法，体悟自性的本自清净，本自具足，又能产生万法。永嘉玄觉禅师的证道，即是由明心见性处，发挥有为与无为的辩证，以虚空的妙用，破除执有的假象，了解证道的意义及其内涵。

三、证道的境界与妙用

顿悟证道是要直指人心见性成佛，其境界与妙用，是不可言说，非文字语言所能诠释，故谓教外别传。然而证道歌撰写的目的，是想借音韵性、通俗说的歌谣，表达禅宗顿悟的奥义，以有立无，本意仍在无上，希望后学者能得意忘言，得鱼忘筌，深深体会言外之意，于是屡言证道的境界与妙用，见其歌词：

宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。

游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。

几回生，几回死，生死悠悠无定上。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

有生定有死，生老病死是生命存在的无奈，是众生的最大的苦恼，于是了脱生死是凡人悟道修道的目标，但是证道歌却言：“了知生死不相关”，证道的结果发现生死与我是两不相关，何必为生死苦苦烦恼。修道人若能定慧圆明，发现恒河沙数诸佛与我皆同，生死也只是泡沫，任由其生灭罢了，就如金刚经释尊所言：“如我昔为歌利王，割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”即是了脱生死，不再为生死烦恼，故谓“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”无生即是由生死解脱而出，了解血肉身躯，只是生灭假象，仍有一不生不灭的真体，在明心见性之后，顿现无生的妙用。

直指人心，见性成佛，是证道的境界，是不借文字语言，彰显性灵的全体大用，其意境，如证道歌云：

决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不

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空，一颗圆光色非色。

净五根，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。

明心见性，是禅宗的第一义谛，是直截根源，直指人心，见性成佛，当下即是，是全体大用，其他琐屑的小事，则可舍弃之，如六祖坛经上云：“汝当一念自知非，自己灵光常显现。”灵光显现，是真如本性，离开一切执着，超越一切矛盾，彻见自己本来心性的灵机，大涅盘经云：“昔善星比丘，虽诵得十二部里，犹自不免轮回者，为未见性故。”未澈知本来面目，则一切作为到头来仍是一场空梦。彻知本性，则是“六般神用生了空，一颗圆光色非色。”当下本心运用自如。所谓六般神用即是六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。六种神通是证道后显现的神用，一颗圆光则指证道的本体的自性清净，亦即扣紧体用而言，在用方面是“空不空”，指六种神通，不用时，丝毫不存在，恍惚是空，当其大用显现时，是心的全体大用，恍惚不空。在体方面则是“色非色”，本性是如来藏心不见形象；是非色，但是本性又为一切诸法的大本，如维摩经云：“从无住本立一切法”是有色象。说空则又不是空，道非色则又有色，故云：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得。”也就是证道以后，是全体大用，可以拨除镜中水中的假象，而以真如来观照万物，体会诸法实相。

如何以真如来观照万物，达到全体大用的境界呢？在证道歌里有一大段详细的描写，以各种譬喻解释证道后的妙用：

震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常讷。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业，弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。

这一段歌词，几乎全用譬喻，以譬喻的手法来描写感情与心灵境界是诗歌常有的技巧，此处以譬喻描写证道境界，更是难得的佳作。以雷、云、甘露说明本性的圆满自足，刹那间能够“三乘五性皆醒悟”，三乘指的是声闻、缘觉、菩萨。五性指的是定性声闻、缘觉、菩萨、不定性、无性。五性三乘的众生都能顿然证通圆融境界。此圆融境界是“一性圆通一切性”即本性圆通，此心却佛，而此佛心即是一切众生的本性，即如传心法要黄檗希运所说：“诸佛与一切众生，唯是一心。更无别法。”一心就是佛，佛的本心与我的本心是如一不二的，是没有差别相的，举水中之月为例，所谓“千江有水千江月”，千江里的月，皆是天空的一轮明月，同样我性即是如来本性，若能体会我身只是假象，就如江水，只是为了反映佛性，反映明月，要求明月，要求佛性，不宜往江水我身处寻，而是以假证真，去除假体，可知“我性同共如来合”。

可知顿悟证道，纯由自己本心，此心即是佛心，故不假他求，直证本心，明心见性。所以万殊的个体，皆是佛心所现，所谓“弹指圆成八万门”，八万法门，仍然不出于一心，由自己本性的顿悟即是一修一切修，一断一切断

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，此为证道的境界及其妙用。

四、证道的障碍

证道的妙用境界，是修行者的最终目的，然而修行圣少魔多，遭遇到的障碍，将不计其数，证道歌将此障碍，一一详述，提供修行者参考：

嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除如瓦碎。

释迦牟尼佛曾将他灭度以后的佛法分成三个时期：一、正法住世一千年；二、像法住世一千年；三、末法住世一万年；末法时期无修行也无证悟，世间混乱“众生难调难伏，自性迷惑，以致“去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。”往往以佛法为我见，不求自住清净。由佛法产生法执，言执及我执，将不立文字明心见性视为旁门左道，恨不灭除如瓦碎。

执着佛法名相，是文字障，故不立文字是禅宗消除知障的办法，在证道歌里曾自叙其经验：

吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，人海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。

不立文字者，是因恐世人执着，错认指作月，为文字束缚，非主张不读佛经，而是主张不受名相所迷，有点类似陶渊明的好读书，不求甚解之意，要得意忘言，不在名相下争辩不休，如六祖坛经云：“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。”故积学问论经疏，只在名相上争辩不休，不是了悟之道。万法本自人兴，不在文字假象，当年永嘉玄觉禅师是精研天台教的人，等到有了顿悟以后，懊悔当年错用心思，分别名相不知休，以致多年枉作风尘客。

金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”要人心光内照，于法不起分别，然而由于知见的偏差，造成证道的障碍，此为心光内照不清，又于法相上起分别，见于歌词上说：

种性邪，错知解，不达如来***制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小骏，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境尘中虚捏怪，不见一法即如来，方得名为观自在。

错知解，即知见上起分别心，导致行为偏差，如二乘：声闻乘、缘觉乘，即小乘，一心以超越三界了脱生死为目的，不能发大菩提心，济世利人，以致成为自私自利的自了汉，或如外道常生奇想，以致步入旁门左道，未能成佛。于是心光内照是很重要的，当下分别执指为月的假像，及识心妄用的相对像，大澈大悟，明心见性，方能观自在，如六祖坛经云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧。”

除了知识的障碍外，行为的障碍，也对于证道产生许多困扰，证道歌对此障碍亦有化解之道：

在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。师子吼，无畏说，深磋蒙懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。

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修行学佛，重视戒律，去除五欲六尘，尤其是爱欲之情，如四十二章经中说：“爱欲莫甚于色，幸有一矣！若使二同，普天之下，无能为道者矣。”但是由于太讲究外在戒律的修行，反而执着于行为规范，而不能顿悟本心，于是永嘉禅师道“在欲行禅知见力”，也就是在五欲六尘的环境下行禅，不为外物所动，更能产生知见的定力，而不是一味的排除现实环境，与世间隔离，自成自了汉。更进一步说，若有人曾犯了戒规，能痛改前非，大澈大悟，也不妨碍他的成佛。但是有些人：“只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。”以为犯了戒律，就不能成佛，以致自暴自弃，自生堕落，然而罪恶是以心为性，心既无住，则罪性亦空，只要发大心而修到明心见性，昔日行为的罪性也就自无著处了。

证道歌最后一段，即以破除外在一切障碍，去除一切限制，做到一证一切证的定慧真如：

曰可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘漫进途，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君抉。

这一段歌词，南亭大师以为是永嘉禅师的自白，他由天台宗转为禅宗，天台宗骂他是魔王，证道歌是魔说，然而永嘉禅师早已意料，于是对于宗派门户之见的障碍加以破除，以为“大悟不拘于小节”，不可以自己管见妄生毁谤。

证道的障碍，仍来自于有为法的执着，不能虚空宁静，以致众魔丛生，产生修道的阻力，然而此阻力的化解，也正是领悟的助力。有为法的执着，一般较为显着的为文字、语言、修为、宗派等我执的障碍，真正证道，务必超越一切有为法，不立文字，明心见性，立地成佛。

五、结语

达摩大师说：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”建立禅宗的理论基础与体验的方法。禅宗是超越一切对立与界限，超越理性与信仰，纯由自我心灵的大觉，彻见自己本来心性的灵机。故达摩大师四句偈，“直指人心，见性成佛。”两句是主体，以心性为众生的本源，亦是佛所证的圆觉。“不立文字，教外别传。”是禅的表现形式，不拘泥外在文字与宗派，朗现其自由活泼的妙用。

永嘉禅师的证道歌即顺着明心见性的证修，表现离开一切执着，超越一切矛盾，呈现出一个独脱自在的证道境界。以韵文的表现形式，暗寓无垠的禅底生机，来美化人类心灵，创造宇宙共在的奇文妙悟。其创作的本意，不在于谈理说教与立说文字，故一切语言在于韵语的高低起伏中隐藏禅机，导引他人的性体，共证佛性，似为有为法，实本无为，或者超越有为无为，仿佛是天外禅音，引起闻者的共鸣。

本文画蛇添足，又欲将超感性的韵语，转化为知性的文字，实非永嘉禅师之知音。又未能逐句诠说，以揭其奥秘，亦非永嘉禅师之助手，仅以简略文字架构其内在义理体系，姑且以“初探”为名，企图揭示证道歌在文学上与宗教思想上的二重价值。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵