《办道话》道元禅师

《办道话》道元禅师

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洪文亮医师2002年八月三日于台中演讲的参考资料

问：

未悟的人坐禅修道取证当然是应该，已经大悟的人，何必还要坐禅？

答：

虽然不向痴人说梦，不给樵夫船桨，但我还得解说一下。修行和证果以为是两回事，这是外道的见解。佛法是修证一如，因为是证上的修行，所以正确的修行，就是本证的全体现，不可待悟而修。因为，当下即是本证，既然已经是修行的本证，证量无际；同时因为是证上之修，修行就没有开始。释迦牟尼佛、迦叶***、达摩大师和慧能高祖，现在都还在证上修，大彻的人都如是。我们已经知道不离证上之修，而有幸得到佛单传的圆满不可思议的妙修，只要如法修行，就能在无为之地得到本证。我们要知道，为了不染污不离修之证，所以佛祖一直劝我们修行不可懈怠。放下妙修，全体即本证；离开本证，通身即妙修。我亲自到大宋国，看到诸方禅院都有坐禅堂，常见五六百甚至一二千僧众日夜用功坐禅。我问传佛心印的宗师们佛法的大意，他们都说：修证非两头。因此之故，不仅禅门下的修行人，其他若要求真实佛法的上上根基的人，不论初修或老参，凡人圣人，应该依照佛祖的教导，跟随祖师好好坐禅办道。六祖曾说修证即不无，染污即不得。又有人说见道的人修道，这是指果上的妙修。∵

问：

过去我国有很多法师入唐学法归国传教，为什么不提这个要旨，只在弘扬教义？∵

答：

过去的法师不传这个正法，是因为时节因缘未到。∵

问：

那些过去的法师真会这个法吗？∵

答：

会的话一定传授。∵

注:

道元禅师大约是在西元一千二百年前后的一位日本僧人,他为了求佛法远渡重洋来到中国,最后终于在天童寺如净和尚的座下大彻大悟,解决了他悬疑多年:本来本法性,天然自性身,为什么还要修行成佛的疑问.此篇文章取材自道元的着作[正法眼藏],由洪文亮医师翻译.

问：

有人说不要怕生死，因为有一种很快可以出离生死的方法。这就是说只要知道心性常住就对了。此身有生有灭，可是心性却不灭。假如知道不生不灭的心性在我们的身中，就是我们本性，而身体识一个假相，死此生彼不定，心却常住在过去现在未来而不变，如能这样了解便永远解脱生死。此生死时，即入性海，入性海自然就有诸佛如来的妙德，现在虽然已经明白这个道理，因为被前世的妄业所成的身体还在，所以还不能和诸圣一样。如果还不知道此理，那就永远会在生死海中头出头没。因此之故，只要你赶快明了心性的常住，何必闲坐空过一生，等待空花结果？这样的说法，是诸佛诸祖证船的法吗？∵

答：现在你所说的完全不是佛法，是仙尼外道之见。这个外道之见是说，我们身体里有个灵知，这个知，遇缘就能分别善恶是非、痛痒苦乐。而此灵性当此生灭时，离此生彼，看来似乎此灭彼生，所以认为常住不灭，这是外道之见。他们以为这是佛法，简直是把瓦砾当金宝，这种痴迷真可羞，无以为喻。大唐国的慧忠国师深诫这个说法，计着心常相灭的邪见，以为是诸佛的妙法，起生死的本因，而以为能离生死，非愚为何？可叹可怜！要知道这是外道的邪见，不可听！事到如今不得已，为了怜悯这些人，救救此邪见，我再来申说一番。∵

佛法本来说明身心一如、性相不二，印度中国都知道这个道理，哪能违背？何况若要说常住，万法都是常住，不分身与心；要说寂灭，诸法都是寂灭，还要分心与相吗？说身灭心常，不是违背正理吗？不只这样，应该要了解生死就是涅盘，不可以在生死之外说涅盘。再说，以为心离开身体而常住，以这样的了解，妄计为解脱生死的佛智，要知道这个了解知觉之心，还不是再生灭中而不常住吗？这个见解便不攻自破。仔细体会身心一如是佛法的要旨，怎么说此身生灭时，唯独此心离深而不生灭！假如有时一如，有时非一如的话，佛所说的自然都是虚妄不可信。又认为生死必须要厌离，难免就犯了谤佛之罪，可不慎哉？要知道佛法有心性大总相法门，包括一大法界，不分性相，不说生灭，菩提涅盘也都是心性。一切诸法万象森罗都是一心，这些诸法皆平等一心，毫无差别，这是佛家所说的心性。可以在一法上分身心，分生死涅盘吗？既然我们都是佛的学生，不要去听狂人胡言乱语、这些外道之见。

问：

专用功禅坐的人，必须要严净戒律吗？∵

答：

持戒梵行就是禅门的规矩，佛祖的家风。未受戒或破界的人，也无疑有分。∵

问：

坐禅用功的人，兼修真言、止观的话，会不会有妨碍？∵

答：

我在中国的时候曾经问祖师，什么是真诀？他们说：西天东地不论古今正传佛印的诸祖，从没有一位兼修真言与止观。老实说不专于一事，不达于一智。

问：

正传的修行，在俗的男女都可以修吗？是不是只有出家人修？∵

答：

祖师说修行佛法，不分男女贵贱。∵

注:∵办道话（道元禅师答客问）系洪文亮医师2002年八月三日于台中演讲的参考资料∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵