筠州黄檗山断际禅师传法心要

筠州黄檗山断际禅师传法心要

[唐]希运

[简介]

唐代禅宗要典。黄檗山断际禅师希运撰述。裴休集并序。

希运为南岳怀让系下百丈怀海的弟子，临济宗创立人义玄的法师。此书主旨在于

宣扬“一心即佛”之要义。反覆指明“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相”，“超过一切限量，名

言纵迹对待，当下便是，动念即乖”。因而认为：“学道人，若欲得成佛，一切

佛法总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭。不生不灭即是佛

。”批评“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆

是恶法，非菩提道”，“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以

不显∵∵精明本体。”此书如裴休所评：“其言简，其理直，其道峻。”颇为明晰

有力地宣扬了禅宗直指单传心要∵，在当时及后世均有极大影响。

有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百

丈之法侄。独佩最上乘离文字之印。唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂

。如大日轮升虚空中，光明照耀净无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义

解，不立宗主，不开户牖；直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理

直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，∵∵相而悟，往来海众常千余人。予会

昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复去

礼迎至所部，安居闻元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发

扬。今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，

间长老法众，与往日常所亲闻，同异何如也。时唐大中十一年十月初八日序。

师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾

灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大不非小，超过

一切限量，名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测

度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛

觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，

佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，

本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行

以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净

犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相。无始已来无著相佛，

修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得

，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下，日升

之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵

夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众

生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为着相故。唯此一心

，更无微尘许法可得，即心是佛。

如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非

菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？无心者无一切心也。如

如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍。无能所，生方所，无相貌，无

得失，趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退。例皆广求知见，所以求

知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，普贤当行。理者真空无碍之理，行者离相

无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者净名也，净者性也，名者相也，性

相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道

人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙，诸佛

菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，

沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差

别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功

行拘系，不得解脱。

然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者

，有至十地乃得无心者；长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚

；一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶

造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本

法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心

无心，心却成有，默契而已。绝诸思议，故曰言语道断，心行处灭。此心是本源

清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。只为妄想分别，造种种

业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满

具足，更无所欠。纵使三只精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，

向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提实

无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是法平等无有高下，是名菩提

，即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方世界，一切平等

，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心；为

见闻觉知所覆，所以不∵∵精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空

，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路

绝无入处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知；但

莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念；亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍

见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。世人闻道诸佛皆传

心法，将谓心上别有一法可证可取，逐将心觅法，不知心即是法，法即是心，不

可将心更求于心，历千万劫终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士迷额内

珠，向外求觅，周行十方终不能得；智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷

自本心，不认为佛。遂向外求觅，起功用行，依次第证，无依无住，无能无所，

不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫勤求永不成道。不如当下无

心。决定知一切法本无所有，亦无所得。历劫功用，并是虚修，如力士得珠时，

只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我与阿耨菩提实无所得。恐人不信，

故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。

学道人莫疑四大为身。四大无我，我亦无主。故知此身无我亦无主。五蕴为心，

五蕴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八

界既空，一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食，有智食。四大之身，饥疮为患

，随顺给养，不生贪着，谓心智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离

，谓之识食。声闻者因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解。或因

神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅盘，三僧只劫修成佛道，皆属声闻道，

谓之声闻佛，唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道

，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛

。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著

即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门

。本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。

学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即

虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，

虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。

但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛

与众生无异相；生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相；离一切相即是佛。凡夫

取境，道人取之，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐

落空无捞摸处。不知空本无空，唯心真法界耳。此灵觉性，无始已来，与虚空同

寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾

老；无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声；不可觅不可求，不可以智慧

识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一功蠢动含灵，

同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以

心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契

而已。拟心即差，以心传心，此为正见。慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子

。为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为

除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛土，更不着一物。譬如虚空，

虽以无量珍宝庄严，终不能住；佛性同虚空，虽以无量功德智慧壮严终不能住；

但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无

，不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用历历寂寂惺惺见闻觉知，皆是境上作解

。暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。尽是境法有没处，没于

有地。但于一切法不作有无见，即见法也。

九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说

余佛，以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净

心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，

唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；

见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道；法本不生今

亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。凡夫皆逐

境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心

而但除境，境不可除只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人

，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢

人。法华曾上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得，默契而已。凡

人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，

死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便

是出世人也。切不可有分毫趣向，若见善相诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去

；若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要

节也。

十月八日师谓休曰：

言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃

真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立。无佛无众生，无能无所，何处有

城？若问此既是化城。何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故

云在近而已，不可定量言之。但当体会契之即是。言阐提者，信不具也。一切六

道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者深信有佛法，不见

有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻

，观因缘而悟者谓之缘觉，若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人

多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于

教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法

也。凡人多为境碍心，事碍理；常欲逃境以安心，摒事以存理。不知乃是心碍境

，理碍事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，

恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，

一切俱舍，所作福德皆不贪着。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空无所

取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希

望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大

舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在前，更无

迷悟；中舍如，烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑。故菩萨心如虚空

，一切俱舍，过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可

得，是未来舍；所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印

着空，即印不成文，印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异，能印所印，

俱难契曾，故得者少。然心即无心，得即无得。佛有三身，法身说自性虚通法，

报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而

求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰无法可说，是名说法。报身化身皆随

机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者

。所言同是一精明，分为六和合。一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各

与尘合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，

为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者即心也。学道人皆

知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。如来现世，欲说一乘

真法，则众生不信兴谤没于苦海，若都不说，则堕悭贪，不为众生，溥舍妙道，

遂设方便说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云唯有一乘道，余二则

非真，然终未能显一心法。故召迦叶同法座，别付一心离言说法，此一枝法令别

行，若能契悟者，便至佛地矣。

问：如何是道，如何修行？师云：道是何物，汝欲修行。问：诸方宗师相承，参

禅学道如何？师云：引接钝根人语，未可依凭。云：此既是引接钝根人语，未审

接上根人，复说何法？师云：若是上根人，何处更就人，觅他自己尚不可得，何

况更别有法当情，不见教中云法法何状。云：若如此，则都不要求觅也。师云：

若与么，则省心力。云：如是，则浑成断绝，不可是无也。师云：阿谁教他无，

他是阿谁，你拟觅他。云：既不许觅，何故又言莫断他。师云：若不觅，即便休

，谁教你断，你见目前虚空，作么生断他。云：此法可得便同虚空否？师云：虚

空早晚向你道有同有异，我暂如此说，你便向者里生解。云：应是不与人生解耶

？师云：我不曾障你，要且解属于情，情生则智隔。云：向者里莫生情是否？师

云：若不生情，阿谁道是。

问：才向和尚处发言，为甚么便道话堕。师云：汝自是不解语人，有甚么堕负。

问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。师云：实法无颠倒

。汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师

云：你且将物照面看，莫管他人。又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹

草木也不别。又元：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，

早是接引之词，然道亦不可学。情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心。此

心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道，情

量若尽，心无方所。此道天真，本无名字。只为世人不识，迷在情中，所以诸佛

出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身

心自然，达到识心。达本源故，号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝

如今将心求之，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时。古人心利，才闻一言，便乃

绝学所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。

不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人

皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毐药。尽向生灭中取，真如之中

都无此事。故云我王库内无如是刀，从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分

别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云我

于然灯佛所无少法可得。此语只为空你情量知解，但销熔表里情尽，都无依执，

是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了

知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可

说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。

问：从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即

凡心是佛，即圣心是佛？师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，

和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将

空作实，岂不是妄。妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛；祖师西来直

指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即

心是佛。一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。云

：和尚所言即者，是何道理？师云：觅什么道理，才有道理，便即心异。云：前

言无始已来不异今日，此理如何？师云：只为觅故，汝自异他；汝若不觅，何处

有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不认凡圣，阿谁向汝道即；即若

不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？

问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因

分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他，都不得自纤毫依执

，名为我舍两臂必当得佛。云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若

心相传，云何言心亦无？师云：不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法

。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云

，认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝会，何堪也

。

问：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：什么心教汝向境上见，

设汝见得，只是个照镜底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，原来只是影像

，何关汝事。云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了

时，汝不见他向汝道，撒手似君无一物，徙劳谩说数千般。云：他若识了，照亦

无物耶？师云：若是无物更何用照，你莫开眼呓语去。

上堂云：百种多知，不如无求最第一也，道人是无事人，实无许多般心，亦无道

理可说，无事散去。

问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答，但无一切心

，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏

。如今本法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯

木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在，

你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。至

此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应生所住而生其心。此是你清净法身，名

为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽

名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？志公云：佛本是自心作，那得向文

字中求，饶你学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道诸行无常，是

生灭法，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地

，为你不是与么人，须要向古人建化门广学知解。志公云：不逢出世明师，枉服

大乘法药；你如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得；为你力量小，不

能顿超，但得三年五年，或十年，须得个入头处，自然会去，为汝不能如是，须

要将心学禅学道，佛法有甚么交涉。故云：如来所说，皆为化人，如将黄叶为金

，止小儿啼，决定不实，若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉。故经

云：实无法少法可得名为阿耨菩提，若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清

净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一

物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。法

身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，不须努力，尽今生去

，出息不保入息。

问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上作是五百人首道坐，为教授师，奖得三

十二本经论，云何不传衣？师云：为他是有心，是为有，所得修所证，将为是也

，所以五祖付六祖，六祖当时只是默契得，密授如来甚深意，所以付法于他。汝

不见道法佛法本法无法，今付无法时，法法何曾法，若会此意，方名出家儿，方

好修行，若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事，为

求衣，为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶

都莫思量，明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶正当与么时，还我明上座父母未

生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖

会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是，到此之时，方知祖师西

来，直指人心见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传

何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着，此便是祖师之标榜也

；甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日智慧，不如一日学

道，若不学道，滴水难消。

（录自《频迦精舍大经藏》腾四）

黄檗断际禅师宛陵录

［唐］希运

［简介］

唐代禅宗要点。黄檗山断际禅师希运撰述，裴休集。一卷。

此书亦为禅宗早期重要着述。其主旨与《传法心要》相同，亦在阐述〝一心即佛

〞之要义。全书以问答形式，对〝如何是佛〞、〝佛度众生否〞、〝佛性与众生

性为同为别〞等问题作了浅明解答，作为早期的禅宗通俗说教读物，此书影响亦

甚大。

裴相功问师曰：山中四五百人，己人得和尚法？师云：得者莫测其数，何故？道

在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。

问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无长短，彼我能

所等心，心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云佛真法身犹若虚空，不用别求

，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘

造作之故。因缘若尽，还归无常。所以云，报化非真佛，亦非说法者。但识自心

，无我无人，本来是佛。问：圣人无心即是佛，凡夫无心，莫沉空寂否？师云：

法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，

尽是情见，犹如幻翳。所以云，见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘

见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。

问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非六度万行，六度万行

尽是化门接物度生边事。假使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果盛位，尽是

度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心

，即不用菩提等法。所以道，佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一企

法。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求，更无余乘。

此众无枝叶，唯有诸真实，所以此意难信。达摩来此土，至梁魏二国，只有可大

师一人密信自心，言下便会即心是佛，身心俱无是名大道；大道本来平等，所以

深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云，认得

心性时，可说不思议。

问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众

生皆不可得。云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相，皆是虚

妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见，只为不本心，谩作见

解，才作佛见，便被佛障，作众生见，被众生障，作凡作圣作净作秽等，见尽成

其障，障汝心故，总成轮转，犹如猴放一捉一，无有歇期，一等是学，直须无

学，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为。如是一心中，方便勤庄严。听

汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。所以除去所有，唯置一床，寝疾而

卧，只是不起诸见。无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世

佛。所以云稽首如空无所依，出过外道，心既不异，法亦不异；心既不为，法亦

无为。万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同一心体，心本不异

，法亦不异，只为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异

。十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提，之是一心，实无异相，亦无光彩亦无

胜负。无胜故无佛像，无负故无众生相。云：心既无相，岂得全无三十二相，八

十种好化度众生耶？师云三十二相属相，凡所有相皆是虚妄，八十种好属色。若

以色见我，是人行邪道，不能见如来。

问：佛性与众生性，为同别？师云：性无同异。若约三乘教，即说佛性有众生性

，遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘，及祖师相传，即不说如是事，惟指一心

，非同非异，非因非果。所以云，唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。

问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨

，便是如来，不应更见。只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边

；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见

，不落圣边；但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者乐于诸见，

菩萨于诸见儿不动，如来者即诸法如义。所以云，弥勒亦如也，众圣贤亦如也，

如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻；如来顶即是圆见，亦无圆见，故不

落圆边。所以佛身无为，不墯诸数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余，等闲

无事，莫强辩他境，辩着便成识。所以云，圆成沈识海，流转若飘蓬，只道我知

也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也。强处即如意，弱处即不如意，似者个

见解，有什么用处。我向汝道，等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所

以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实

智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心，心且不佛不众生，无

有异见。才有佛见，便作众生见。有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障

故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗；不

是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意

。如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧

，亦名一体三宝。夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求。不着

佛求，故无佛；不着法求，故无法；不着众求，故无僧。

问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求

我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法

法何曾法，无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者只是不

起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃，若得此中意，逍

遥何所论。

问：本来无一物，无物便是否？师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。

问：何者是佛？师云：汝心是佛。佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于

心，别更无佛。云：若自心是佛，祖师西来如何传授？师云：祖师西来唯传心佛

。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切

诸位，本来是佛，不假修成。云：若如此十方诸佛出世，说于何法？师云：十方

诸佛出世，只共说一心法。所以佛密付与达诃大迦叶，此一心法体，尽虚空遍法

界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上建见

得他，此意唯是默契得，这一门名为无为法门。若欲会得，但知无心忽悟即得。

若用心拟学取，即转远去。若无歧路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分。

云：如今现有种种妄念，何以言无？师云妄本无礼，即是汝心所起，汝若识心是

佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。所以云，心生

则种种法生，心灭则种种法灭。云：今正妄念起时，佛在何处？师云：汝今觉妄

起时，觉正是佛；可中若无妄念，佛亦无；何故如此？为汝起心作佛见，便谓有

佛可成，作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛

有何处所。如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。云：今正悟时，佛在何处？师云

：问从何来，觉从何起，语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安

头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地日月

星辰，总不出汝心。三千世界，都来是汝个自己，何处有许多般。心外无法，满

目青山，虚空世界，皎皎地无丝法许与汝作见解。所以一切声色，是佛之慧目。

法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。终日说何曾说，终日闻何曾闻。所

以释迦四十九年说，未曾说着一字，云：若如此，何处是菩提？师云：菩提无是

处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩

提相。云：如何发菩提心？师云：菩提无所得。你今但发无所得心，决定不得一

法，即是菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法

可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今文发菩提心

，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛，任你三劫修，亦只得个报化佛，与你本源真

性佛有何交涉。故云：外求有相佛，与汝不相似

问：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆，更无增减，

流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆

圆，若不分时只是一块。此一即一切，一切即一，种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋

入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处所以有别。本

源之性，何得有别。

问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？师云：佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。慈

者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其听说法，无说无示。其听法者，无闻

无得。譬如幻为幻人说法，者个法，若为道我从善知识言下领得，会也悟也。者

个慈悲，若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心，究竟无益。

问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为

歌利王爱游猎去，心不外游即是忍辱仙人，身心俱无，即是佛道。

问：若无心行此道得否：师云：无心便是行此道，更说什么得与不得。且如瞥起

一念便是境，若无一念，便是境妄心自灭，无复可追寻。

问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有

，若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有；摩

诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。

上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含零，皆有佛性，同一心体，所以达摩

从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，

见自本性，更莫别求。云何识意心？即如今言语者正是汝心，若不言语，又不作

用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见故。祖

师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时不可

言其有无；正应之时，亦无踪迹，既知如此，如今但相无中栖泊，即是行诸佛路

。经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，

致使受种种苦。︽净名︾云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，

然后调伏所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天

地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想人别，无人无我，

无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多妄想，性本来清净，即是修行菩提法佛

等。若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作

天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益志公云：本体是自心作，那得文字中求

。如今但识自心，息却思惟，忘想尘劳，自然不生。︽净名︾云：唯置一床，寝

疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷

纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力

皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠，却归生死论回，斯如修行，不解佛意，虚

受辛苦，岂非大错。志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药，如今但一切时中行

住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着；终日任运腾腾，如痴人相

似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅；一切法透汝

心不入，兀然无著，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相

，名为无漏智；不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心

是自由人，不是一向不生只是随意而生。经云：菩萨有意生身，是也。忽若未会

无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心

故。被因果管束，去住无自由分，所以菩提等法，本不是有。如来所说皆事化人

，犹如黄业为金，权止小儿啼故，实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用

区区；但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。︽净名

︾云：除去所有。︽法华︾云：二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。又

云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复

皆空。若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目只对相

当，便道契会也，得证悟禅理也。忽逢一人，便道都无所知，对他若得道理，心

中便欢喜；若被他折服不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉。任汝

会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以达摩面壁，都不令人有见处

。故云：忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自

性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空。虚

空本来，无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见无一物；亦无人，亦无佛，决

纤毫的量，是无依倚，无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议。真佛无

口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎，珍重！

师本是闽中人，幼于本州黄檗山出家，额间隆起如珠，音辞明润，治意冲淡，后

游天台，逢一僧如旧识，乃同行，属涧水暴涨，师倚丈而止，其僧率师同过。师

云：请兄先过，其僧即浮笠于水上便过。师云：我却共个艄子作队，悔不一棒打

杀。

有僧辞归宗，宗云：往何处去？云：诸方学五味禅去。宗云：诸方有五味禅，我

这里只是一味禅。云：如何是一味禅？宗便打。僧云：会也会也。宗云：道道。

僧拟开口，宗又打其僧后道师处，师问什么处来？云：归宗来。师云：归宗有何

言句？僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云：马大师出八十四人善知识，问着个个

屙漉漉地，只有归宗较些子。

师在盐官会里，大帝为沙弥，师于佛殿上佛礼。沙弥云：不着佛求，不着佛法，

不着众求，长老礼拜，当所何求？师云：不着佛求，不着佛法，不着众求，常礼

如是事。沙弥云：用礼为何，师便掌。沙弥云：太粗生。师云：这里是什么所在

，说粗说细，随后又掌，沙弥便走。

师行脚时道南泉，一日斋时，捧钵向南泉为＼位上作。南全下来见，便问长老什

么年中行道？师云：威音王已前。南泉云：犹是王老师孙在，师便下去。师一日

出次，南泉云：如许大身材，戴个些子大笠。师云：三千大千世界总在里许。南

泉云：王老师喏！师戴笠便行。

师一日在茶堂内坐，南泉下来，问定慧等学，明见佛性，此理如何？师云：十二

时中不依倚一物。泉云：莫便是长老见处么？师云：不敢。泉云：浆水钱且置，

草鞋钱什么人还？师便休。后山举此因缘问仰山，莫是黄檗构他南泉不得么？

仰山云：不然，须知黄檗有陷虎之机。山云：子见处得与么长。

一日普请，泉问什么处去？师云：摘菜去。泉云：将什么摘？师竖起刀子。泉云

：只解作宾，不解作主。师扣三下。

一日五人新到，同时相看，一人不礼拜，以手画一圆相而立。师云：还知道好支

猎犬么？云：寻羚羊气来。师云：羚羊无气，汝向什么处寻？云：寻羚羊迹来。

师云：羚王竹构向汝什么处寻？云：寻羚羊迹来。师云：羚羊无迹向什么处寻？

云：与么则死羚羊也。师便休。来日升座退，问昨日寻羚羊僧出来，其僧便出。

师云：老僧昨日后头未有语在，作么生？其僧无语。师云：将谓是本色衲僧，原

来只是义学沙门。

师曾散众在洪州开元寺，裴相公一日入寺行次，见壁画，乃问寺主，这画是什么

？寺主云：画高僧。相公云：形影在这里，高僧在什么处？寺主无对。相公云：

此间莫有禅僧么？寺主云：有一人。相公遂请师相见，乃举前话问师。师召云：

裴休！休应诺。师云：在什么处。相公于言下有省，乃再请师开堂。

上堂云：汝等诸人尽是酒糟汉，与么行脚，笑沙他人，总似与么容易，何处更

有今日，汝还知大唐国里无禅么？时有僧问，只如诸方见今出生，匡徒领众为什

么却道无禅师？师云：不道无禅，只道无师。后山举此因缘问仰山云：意作么

生？仰山云？鹅王择乳，素非鸭类。山云：此实难辩。

裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：请师安名？师召云：裴休！休应喏。师云：与

汝安名竟。相公便礼拜。相公一日上诗一章，师接得便作却，乃问会么？相公云

：不会。师云：与么不会，犹较些子，若形纸墨，何有吾宗。诗约：自从大士传

心印，额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨；千徒龙象随高步，

万里香花结胜因，愿欲事师为弟子，不知将法付何人。师答曰：心如大海无边际

，口土红莲养病身，虽有一双无事手，不曾只揖等闲人。夫学道者，先须摒却杂

学诸缘，决定不着；闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深

，入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法，指心是佛，顿超等妙二

觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人到这里拟作么

生学。所以到拟心时，被拟心魔缚；非非拟心时，又被非非拟心魔缚。魔非外来

，出自你心。唯有无神通菩萨，足迹不可寻。若以一切中心有常见，即是常见外

道。若观一切法空作空见者，即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是

对外道邪见人说。若说法身以为极果，此对三贤十圣人言。故佛断二愚，一者微

细所知愚，二者极微细所之愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来。所以一切人但

欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不受烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄。若作如

是见解，百劫千生轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明

向你道，佛且不明，众生且不暗，法无明暗故。佛且不强，众生且不弱，法无强

弱故。佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头总道解禅，开着口便发病

。不说本，只说末，不说迷，只说悟，不说礼，只说用，总无你话论处。他一切

法且本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无；本亦不有，本非本故；心亦不心

，心非心故；相亦相非，相非相故。所以道无法无本心，始解心心法，法即非法

，非法即法；无法无非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入

过去佛；过去佛且不有，未来佛且不无。又且不唤作为来佛。现再念念不住，不

唤作现在佛。佛若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他，断绝他

。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他

止他，分明向你道尔焰炽，你作么生拟断他。喻如阳焰，你道近，十方世界求不

可得；你道远，看时只在目前；你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你

。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。

如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前

念且不是凡，后念且不是圣，前念不是佛，后念不是众生。所以一切色是佛色，

一切声是佛声。举着一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心

；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见依

滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即见一切心。一切法本空，心即不

无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不

出我之一心；一切微尘国土，不出我之一念。若然，说什么内与外，如蜜性甜，

一切蜜皆然，不可道这个蜜甜，余的苦也。何处有与么事，所以道虚空内外，法

性自尔。虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛，元同一体

。生死涅盘，有为无为，元同一体。世间出世间，乃至六道四生，山河大地，有

性无性，亦同一体，言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一

空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受佛度，何故如此，万法之性自尔

故。若自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，墯在三贤十圣位中。你如今

云何将一尺一寸，便拟量度虚空。他分明向汝道法法不相到，法自寂故，当处自

住，当处自真，以身空故名法空，以心空故名行空，身心总空，故名法性空。乃

到千途异说，皆不离你之本心。如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者，皆指叶为

黄金。拳掌之说，若也展手之时。一切大众若天若人，皆掌中都无一物。所以道

，本来无一物，何处有尘埃。本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须

见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土，经多少国土只觅得可大师一人，密

传心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。同真际，等法

性，法性空中，谁授记人，谁是成佛人，谁是得法人。他分明向你道，菩敌者不

可以身得，身无相故;不可以心得，心无相故;不可以性得，性即便是本源自性天

真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以无空更得无空，不可以

无道更得无道，本无所得，无得亦不可得。所以道无一法可得，只教你了取本心

。当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得得

者不自觉知，不得者亦不自觉知。如此之法，从上已来，有几人得知，所以道，

天下忘己者有几人。如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得，

与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人尽十方世界

觅这个人不可得，以无第二人故。继于祖位，亦云释种，无杂纯一。故言王若成

佛时，王子亦随出家，此意大难知，只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声

，响从谷出，便走下山趁，及寻觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁

。如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉。汝若无声即无响。涅盘者，无

闻无知无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。

问：如王库藏内，都无如是刀，伏愿诲示？师云：王库藏者，即虚空性也。能摄

十方虚空世界，皆总不出你心，亦谓之虚空藏菩萨；你若道是有是无，非有非无

，总成羊角；羊角者，即你求觅者也。

问：王藏中有真刀否？师云：此亦是羊角。云：若王库藏中本无真刀，何故云王

子持王库中真刀出至异国，何独言无？师云：持刀出者，此喻如来使者，你若言

王子持王库中真刀出去者，库中应空去也。本源虚空性，不可被异人将去，是什

么语？设你有者，皆名羊角。

问：迦叶授佛心印得为传语人否？师云：是。云：若是传语人，应不离得羊角。

师云：迦叶自领得本心，所以不是羊角；若以领得如来心，见如来意，见如来色

相者，即属如来使，为传语人。所以阿难为侍者二十年，但见如来色相，所以被

佛诃云。唯观救世者，不能离得羊角。

问：文殊执剑于嘀瞿昙前者如何？师云：五百菩萨得宿命智，见过去生业障；五

百者即你五阴身是，以见此夙命障故，求佛求菩萨涅盘，所以文殊将智解剑，害

此有见佛心故，故言你善害。云：何者是剑。云：解心既是剑，断此有见佛心，

只如能断见心，何能除得？师云：还将你无分别智，断此有见分别心。云：如作

有见有求佛心，将无分别智剑断，争奈有智剑在何？师云：若无分别智，害有见

无见，无分别智亦不可得。云：不可以智更断智，不可以剑更断剑。师云：剑自

害剑，剑剑相害，即剑亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱

丧，亦复如是。

问：如何是见性？师云：性即是见，见即是性，不可以性更见性，闻即是性，不

可以性更闻性。只你作性见能闻能见性，便有一异法生，他分明道所可见进，不

可更见。你云何头上更着头，他分明道如盘中散珠，大者大圆，小者小圆，各各

不相知，各各不相碍，起时不言我起，灭时不言我灭，所以四生六道，未有不如

时，且众生不见佛，佛不见众生，四果不见四向，四向不见四果，三贤十圣不见

等妙二觉，等妙二觉不见三贤十圣，乃至水不见火，火不见水，地不见风风不见

地，众生不入法界，佛不出法界。所以法性无去来，无能所见，既如此，因什么

道我见我闻，善知识处得契悟，善知识与我说法，请佛出世与众生说法。迦旃延

只为以生灭心传实相法，被净名呵责。分明道一切法本来无缚，何用解他；本来

不染，何用净他。故云实相如是，岂可说惚。汝今只成是非心，染净心，学得一

知一解，绕天下行，见人便拟定当取，谁有心眼，谁强谁弱，若也如此，天地悬

殊，更说什么见性。

问：既言性即见，见即性，只如性自无障碍，无量限，云何隔物即不见？又虚空

中，近即见，远即不见者，如何？师云：此是你妄生异见，若言隔物不见，无物

言见，便谓性有隔碍者，全无交涉。性且非见非不见，法亦非见非不见。若见性

人，何处不是我之本性。所以六道四生山河大地，总是我之性净明体。故见色便

见心，色心不异故。只为取相作闻觉知，去却前物始拟得见者，即墯二乘人中依

通见解也。虚空中近则见，远则不见，此是外道中收，分明道非内亦非外，非近

亦非远，近而不可见者，万物之性也。近尚不可见，更道远而不可见，有什么意

旨。问学人不会，和尚如何指示？师云：我无一物，从来不曾将一物与人，你无

始已来，只为被人指示，觅契觅会此可不是弟子与师俱陷王难；你但知一念不受

，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量

卜度分别，即是无识身。你如今才别起一念，即入十二因缘，无明缘行亦因亦果

，乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求，最

后见弥勒，弥勒却指见文殊，文殊者即汝本地无明。若心心别异向外求善知识者

，一念才生即灭，才灭又生，所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果已来

，即五聚之生灭，五聚者五阴也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，

即心便是灵智，亦云灵台，若有所住着，即身为死尸，亦云守死尸鬼。问：净名

默然，文殊赞叹云：是真入不二法门，如何？师云：不二法门，即你本心也。说

与不说，即有起灭，无言说时，无所显示，故文殊赞叹。云：净名不说，声有断

灭否？师云：语即默，默即语，语默不二，故云声之实性亦无断灭，文殊本闻亦

无断灭。所以如来常说，未曾有不说时；如来说即是法，法即是说，法说不二故

；乃至报化二身，菩萨声闻，山河大地，水鸟树林，一时说法；所以语亦说，默

亦说，终日说而未尝说。既若是，但以默为本。问：声闻藏形于三界，不能藏于

菩提者，如何？师云：形者质也，声闻人但能断三见修，已离烦恼，不能藏于菩

提，故还被魔王于菩提中捉得，于林中宴坐，还成微细见菩提心也。菩提人已于

三界菩提决定不舍不取，不取故，七大中觅他不得，不舍故，外魔亦觅他不得。

汝但拟着一法印子早成也。印着有，及六道四生文出，印着空，即无相文现。如

今但知决定不印一切物，此印为虚空不一不二。空本不空，印本不有。十方虚空

世界诸佛出世，如见电光一般；观一切蠢动含灵如响一般；见十方微尘国土，恰

似海中一滴水相似；闻一切甚深法，如幻如化，心心不异，法法不异，乃至千经

万论，只为你之一心；若不取一切相，故言如是一心中，方便勤庄严。

问：如我昔为歌利王割裁身体如何？师云：仙人者即是你心，歌利王好求也，不

首王位±谓之贪利。如今学人，不积功累德，见者便拟学，与歌王何别。如见色

时坏却仙人眼，闻生时，坏却仙人耳，乃至觉知时，亦复如是，唤作节节支解。

云：只如仙人忍时，不何更有节节支解，不可一心忍，一心不忍也。师云：你作

无生见，忍辱解，无求解，总是伤损。云：仙人割时，还知痛否？又云：此中无

受者，是谁受痛？师云：你既不痛，出头来觅个甚么？

问：然灯佛授记，为在五百岁中，五百岁外？师云：五百岁中不得授记，所授记

者，你本决定不忘，不失有为，不取菩提，但以了世非世，亦不出五百岁舀外别

授记，亦不于五百岁中得授记。云：了世三际相不可得已否？师云：无一法可得

。云：何故言频经五百世，前后极时长。师云：五百世长远，当之犹是仙人，故

然授灯记时，实无少法可得。

问：教中云，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身者，如何？师云：若以三无数劫

修行，有所证得者，尽恒沙劫不得；若于一刹那中获得法身，直了见性者，犹是

三乘教之极谈也。何以故？以见法身可获故，皆属不了义教中收。

问：见法顿了者，见祖师意否？师云：祖师出虚空外。云：有限量否？师云：有

无限量，此皆数量对待之法。祖师云：且非有限量，非无限量，非非有无限量，

以绝待故。你如今学者，未能出得三乘教外，争唤作禅师，分明相汝道，一等学

禅，莫取次妄生异见，如人饮水，冷暖自知，一行一往一刹那间，念念不异若不

是，不免轮回。问：佛身无为，不墯诸数，何故佛身舍利八斛四斗？师云：你作

如是见，只见假舍利，不见真舍利。云：舍利为是本有，为复功勋？师云：非是

本有，亦非功勋。云：若非本有，又非功勋，何故如来舍利，唯炼唯精，金骨常

存？师乃呵云：你作如此见解，争唤作学禅人，你见虚空曾有骨存否？诸佛心同

太虚，觅什么骨？云：如今见有舍利，此是何法？师云：此从你妄想心生，即见

舍利。云：和尚还有舍利否，请将出来看？师云真舍利难见，你但以十指撮尽妙

高峰为尘，即见真舍利。

夫参禅学道，须得一切处不生心，只论忘机即佛道隆，分别即魔军盛，毕竟无毛

头许少法可得。

问：祖传法付与何人？师云：无法与人。云：云何得二祖请师安心？师云：你若

道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故。所以道与你安心竟，若有所得，全归生

灭。

问佛穷得无明否？师云：无明即是一切诸佛得道之处，所以缘起是道场。所见一

尘一色，便合无边性，举足下足不离道场，道场者无所得也。我向你道只无所得

，名为坐道场。云：无名者为明为暗？师云：非明非暗明暗是代谢之法，无明且

不明，亦不暗，不明只是本明，不明不暗，只这一句子，乱却天下人眼。所以道

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，其无碍慧，出过虚空，无

你语论处。释迦等三千大千世界，忽有一菩萨出来一跨，跨却三千大千世界，不

出普贤一毛孔，你如今把什么本领拟学他？云：既是学不得，为什么道规源性无

二，方便有多门，如之何？师云：归源性无二者，无明实性，即诸佛性。方变有

多门者，即诸佛性。方便有多门者，声闻人见无明生，见无明灭；缘觉人但见无

明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭，无

生无灭，即大乘果。所以道果满菩提圆，华开世界起。举足即佛，下足即众生。

诸佛两足***，即理足，事足，众生足，生死足，一切等足，足故不求。是你如

今念念学佛，即嫌着众生，若嫌着众生，即是谤他十方诸佛，所以佛出世来执除

粪器，蠲除戏论之粪，只教你除却从来学心见心，除得尽，即不坠戏论，亦云搬

粪出。只教你心生，心若不生±自然成大智者，决定不分别佛与众生，一切尽不

分别，始得入我曹溪门下。故自古先圣云：少行我法门，所以无行为法门，只是

一心门，一切人到这里尽不敢入，不道全无，只是少人得，得者即是佛，珍重！

问：如何得不落阶级？师云：终日吃饭，未曾咬着一粒米；

工作准备

＜筠州黄檗山断际禅师传法心要＞

＜黄檗断际禅师宛陵录＞

禅宗典籍由于“教外别传不立文字”，故而于文字的传达工作上，需要更丰富的传

达形式，才能符合宗门教学之所需，因此在其文字法脉的形式上就较其它佛典更为丰富

了，一般说来有下列三种格式：

直述：在自我理解情境中的观念演示。

设问：对于为着观念传达而假定设立的问题所作的自问自答。

问答：带着作用操作的功夫活动。

主要是“直述”及“设问”式的观念表述形式，当下作用的“问答”形式亦有，但不

是观念表述的主要形式。

论旨：阐述禅们功夫心法的绝对形式，即是一个即心即佛的自家本事，以及不假外求

的活动形式。

题材上多有法华经的典故宗旨，所使用的名相解语并不特别地多。

方法：所有的论述皆在指向自性本源清净心的展示形式是一个绝对的主体完整自我

同一之情状，故而不假外求不作分别当下即是。

理论体系的方法论建构：