原始佛教的忏悔思想（连载三）

原始佛教的忏悔思想（连载三）

（圣凯法师）

（接上期）

2、持戒清净与作法忏悔

佛陀是依戒律摄持僧人，将出家人组合起来，名为僧伽，使出家众过着和、乐、清净的僧团生活。维持僧伽大众的清净，就是佛所制的戒律，内容包含了道德的（如杀、盗等）轨范，生活的（衣、食、住等）准则，团体的（如受具、布萨、安居等）规制。僧伽的和、乐、清净，能使社会大众增长信心，内部僧众精进而易于解脱。达成“正法久住”世间的目的，就依赖这如法清净的僧伽。

隋朝的道悦禅师，因为朱粲造反，他洗劫寺庙以后，不知前面路途如何走法，要求道悦禅师带路，道悦禅师坐着不动，朱粲怒斥说：“怎么不走？”回答说：“我是比丘，不是带路的人。”朱粲说：“你是比丘，好！”说着就把手上大刀按在禅师的脖子上，继续说：“你要头吗？”道悦禅师说：“头可以不要，但是脚跟是我的根本，我不能改变我的根本。”

戒毕竟存在于不与现实妥协之处。但是，人是软弱的，因此不能恒常地忠实于内在的戒力。戒的立场在于：不能以当时为了生存而不得不为藉口，而容许破戒，与现实妥协；破戒之际，也丝毫不可宽容自己，必须严厉地批判自己，加强忏悔。只有凭藉严格的守戒，才能期待朝向佛道前进，才能于其中发现真理。若不以戒为媒介，“恶人的觉悟”这类事，根本不可能发生。

随着时代变迁，地域变化，有些律法已经不合时宜。律的价值不在于律本身，而是在于它能辅助戒、增进修行。所以，过于主张律的绝对性，是放弃戒。大乘比丘不如小乘比丘持戒，其实是持律！但是，若从常识和方便的立场改变、否定律，也是不允许的。“方便出下流，不可不谨慎”。

所以，持戒是非常重要的，必须知道性戒与遮戒的区别。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报，如杀、盗、邪淫、妄语。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖，如饮酒戒。遮戒是为了遮止防犯性戒于未然的，并不是徒然增加的。

同时，持戒必须了解到开、遮、持、犯等的种种因缘方便。“开”是允许的意思，遮是遮制、遮止的意思。如《四分律行事钞》卷中曾明示五篇制戒中之开遮，意谓遭怨贼、非人、恶兽断命之际，又恐坏我梵行时，开许五篇中的波逸提、提舍尼、突吉罗等三篇。性戒一向不开，唯有淫戒，在遭受到强奸时，三时无染心，不损境故，可以开许。对于遮戒，虽然有命难或梵行难，但是上根器的人重法轻生，所以防护而不犯。如酒肉五辛，虽然是佛陀所禁止的食物，但是如果患重病，则可以开许。

所以，戒律是佛弟子身心的轨范，佛弟子遵行践履佛陀所制定的戒律，让自己的身心安住在戒律上，从而逐渐走向解脱。所以，对于违犯戒律者来说，便是一种过失，也是一种罪业，因为违背自己当初的愿望。受戒的目的是为了持戒，但是凡夫的烦恼粗重，意志力与控制力不够坚强，因此也就容易犯戒。

对于僧团来说，团体的清净是至关重要的，因为这关系到佛教的慧命所在。但是，对于修行者来说，持戒是修行解脱的根本，持律是团体共存的关键。所以，戒律中的忏悔——作法忏，是通过僧团的羯磨法规定而实行的，其立足点于“遮罪”，而并不在于性罪。

“羯磨”又称为“办事”或“作事”，这是对授戒、说戒、忏罪，以及各种僧事的处理，所以又被解为‘办事’或‘作事’。这是属于作持的戒。佛教的羯磨法，便是一种特有的议事法或会议法，其目的在于僧团生活的“六和敬”，身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。从原则上说，佛教的六和敬，是绝对民主的民主生活，这一民主精神的维持与保护，便是羯磨法的责任与功能了。通常所说的“僧事僧断”，也就是以僧团大众的意见和力量，来解决僧团大众之中的各种事业。

羯磨法的精神，与现代的议会程序比较，那就显得更为庄严神圣了，现代的议会提案，通常是三分之二投赞成票者，便算通过，有的则以超过半数为准，有的则以超过四分之三为准，但却绝少有要求一致通过才算合法的。佛教的羯磨法，通常多是要求一致通过的，僧中只要一人有异议，便是僧不和合，便是羯磨不成。仅有灭诤羯磨是行黑白筹（投票）而取多数表决的。但在羯磨法中，也有规定：凡是如法、如律的羯磨法，便不许可无理取闹而横加破坏。如有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法者，僧团便可对他一人而作羯磨；如有四人以上的小集团取闹而别作羯磨者，便得破羯磨僧罪。所以佛教的羯磨法是一种极其神圣而又极其周详的议事法。如今的中国佛教界很少举行羯磨法，只有少数以学戒、持戒为宗旨的寺院实行，实在是一桩最遗憾的大事！

从戒律的作法忏悔来说，可以分为三种：（1）心念忏，比丘心念自责，忏除误犯突吉罗罪；（2）对首忏，一比丘对另一清净比丘所作，例如忏除波逸提罪；（3）众僧忏，根据所犯戒的不同，有二三人、四人、五人、十人、二十人等区别，犯戒者在大众面前发露忏悔。

在戒律中，犯了罪行最轻的突吉罗罪，故意犯用“对首忏”，即对一大德忏悔；无心犯用“心念忏”，即是自悔责心忏。如沙弥或沙弥尼对人忏悔，具足威仪，向一位大德，胡跪合掌，作如是白：

大德忆念，我某甲沙弥（尼），故犯某某（除述自己犯戒的事件），突吉罗罪，今向大德发露忏悔，愿大德忆念，慈愍故。

受忏大德就说：“自责汝心”，忏悔者答言：“尔”。

“心念忏”也应该具足威仪，至佛前焚香礼拜，胡跪合掌而白：“我某甲沙弥（尼）误犯某某，突吉罗罪，今发露忏悔，更不敢作。”

僧残罪是指仅次于波罗夷（断头罪）的重罪，又称作众余、众决断、僧初残，因为犯罪者尚有残余的法身慧命，就像人被他人所斫，几乎濒临于死亡，但尚有残命，应该速速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，仍然可留于僧团。《四分律行事钞资持记》卷四十二，曾谈到有六种人，犯了僧残，不必经过作法，就可以得到清净：

一者，德高望重、年老的上座比丘犯了僧残罪，害怕年轻比丘生起我慢，所以佛陀允许上座比丘用“心念忏”，生起惭愧心，一心忆念：“从今天起，再也不敢作了”，这样能够得到清净。

二者，这位犯了僧残戒的比丘或比丘尼是一位大法师，属于德高望重的人，有很多的出家朋友，以及在家信徒，如果他向二十僧中发露悔罪，就会影响到很多人对他的信仰。

三者，这位比丘或比丘尼犯戒后，惭愧心特别重，如果让他二十僧中发露悔罪，他宁愿自己舍戒还俗。

四者，身体有重病，无法在大众前互跪，没有能力忏悔。

五者，他住的地方，不足二十位比丘，如果要行“作法忏”，就必须到有二十位比丘的地方去悔罪，但在路途中被盗贼杀害而死。

六者，他住的地方，比丘或比丘尼不清净，不能向他们悔罪，他要到别的有清净比丘或比丘尼的地方去忏悔，在道路中被盗贼害死。

这六种人，佛说：“一心生念，如法忏悔，是人清净，得生天上。”这便是用“心念法”来忏悔，达到灭除戒罪。但是，“心念忏”毕竟只是一种方面，不能以侥幸的心理，自欺欺人，是无法除罪。因为在这六种情况中，第一、二种是为了维护正法，害怕毁坏大众的信仰；第三、四种是为了不舍犯戒者，犯罪者身心脆弱，如果一定让他们“作法忏”，便会造成适得其反的效果；第五、六种是“作法忏”没有办法实行，如果偏偏实行，便会有生命的危险。所以，可以以“心念忏”作为方便，但却不能“方便出下流”。

“心念忏”的动力来自于惭愧心，《遗教经》上说：“惭耻之服，无上庄严。”虽然犯了过错，如果知道羞耻，穿上惭愧的衣服，过去的瑕疵，仍然可以去除，显得无比的庄严。在《那先比丘经》里，记载一段那先比丘和弥兰陀王谈到惭愧的话。王问那先比丘说：“一个在家的居士，已经证得阿罗汉身，对于凡夫的出家比丘，要不要礼拜？”

“应该礼拜。”那先比丘肯定地回答。

弥兰王很奇怪地接着问：“为什么？”

“他虽然是未证果的比丘，但是他有惭愧心，惭愧心会激发他努力修行，不敢放逸。”

那先比丘接着又告诉弥兰王说：“没有证果的比丘，可以披穿袈裟，为弟子剃度、传戒、使佛法久住；但是，在家的弟子，即使证得初果也无法具有如此的力量。”

一个犯戒的出家人，不要轻视他，他只要发惭愧心，知道忏悔，就能去除前愆，白布上的一点小污秽，可以用水把它洗干净。大家不要看到白布上的小斑点，就大惊小怪，痛加指责，比起家里所用肮脏不洁的抹布，这小小的污点又算得了什么？古人说：君子之过如月蚀，人人皆知。就因为白布很洁白，稍有不净，人人见之。比起脏得找不到一点点洁净的抹布，是更有机会还给它本来清净的面目！

“心念忏”只是适用于一些微小的戒罪，对于重罪是不能忏除的。人能够心生悔意，是很难得的，也是人性光辉的体现。但是，这点小小的光辉是无法对治人性的罪恶，因此必须心大悔意，有勇气去面对，能够按照一定的作法去忏悔，这才是戒律忏悔法的真意。

人有过错，要说出自己的过错，是一种必须具有勇气的事情。但是，如果找一个自己亲近或可以信赖的朋友，诉说自己的罪恶，这就是“对首忏”的性质。“对首忏”具有倾诉的特点，能够排泄自己的不良情绪，内心从而获得平静与安宁。在戒律中，“对首忏”也是有一定的适用情况，只有较轻的戒——悔过法、波逸提才能用“对首忏”，向一人发露悔罪而得出罪。但是，《根本萨婆多部律藏》卷五记载，有六种人无论是犯了轻戒或重罪，都可以用“对首忏”来悔罪：一、精通各种经典；二、精通各种律典，熟悉戒律的各种作法；三、精通各种论典，能够为众宣说教义；四、性格本来极具惭愧心，如果说出他的罪，会使惭愧而致死；五、大众中的最老上座，德高望重，影响力很大；六、大福德人。这六种情况与“心念忏”相似，年老上座大德，精通三藏，如果有人知道其犯罪，便会生起毁谤，于是允许其“对首忏”。

虽然，“对首忏”、“心念忏”比起在大众面前说罪，容易多了，但是从严持戒律来说，“众僧忏”是不可缺少的。但是，对于佛教徒的戒律来说，重罪是不通忏悔的，如在不杀生戒中，杀人是不容许忏悔的。对于僧团来说，比丘、比丘尼犯了波罗夷罪（即重罪），是不容许忏悔的，逐出僧团，不再是僧伽的一员。如不太严重的，准予依律忏悔。如不承认过失，不肯忏悔的，那就摈出去，大家不再与他往来、谈论。但还是出家弟子，什么时候真心悔悟，请求忏悔，就为他依法忏悔出罪。

释尊为比丘众制定的忏悔法，是在道德感化中，所作的法律处分。如经过合法的出罪手续，就恢复清净比丘身份。在僧伽制度中，举发别人的过失是出于慈悲心，并不是搬弄是非或猎奇，因为唯有这样，才能使他清净，如法修行。除极轻的“心悔”外，犯者都要在大众或一人之前，陈说自己所犯的过失。忏悔以后，人人有平等自新的机会，旁人不得再提起别人从前的过失，讽刺或歧视。如讽刺歧视已忏悔的人，那就是犯了过失。僧伽中没有特权，实行真正的平等、民主与法治；依此而维护个人的清净，僧伽的清净。

晋朝法遇法师，事奉道安大师为师，是位大根器的人，有四百多人跟随他学习佛法，其中一位游方僧喝酒，法遇知道以后，只加以处罚而没有迁单开除，道安大师听到这件事，认为犯了佛门严重的戒规，不严格执行戒法，如何领众竖立法幢？所以立刻准备竹筒，内中装一竹杖，派人送给法遇，法遇打开竹筒看见竹杖，知道是为了喝酒这件事，远劳师父忧虑，心中惭愧万分，马上敲钟集众，供起香案，自己伏在地上，请维那师用竹杖鞭打，代替道安大师处罚自己训众不严的过错。

在佛法中出家修行，是难保没有违犯的。如犯了而覆藏过失，没有忏悔，那无惭无愧的，可以不用说他；有惭愧心而真心出家修行的，会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。所以僧制的忏悔，向大众或一人，陈说自己的过失，请求忏悔（就是请求给予自新的机会）。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能顺利的修行，所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。

所以，忏悔是持戒清净的重要方法，忏悔表现出持戒者的信心与勇气。而有些人缺乏忏悔的勇气，则很容易自暴自弃。如寓言故事所说：

从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到后，心里想∶“我的牛失去了一头，已不是全数了，我还要这些牛作什么呢？于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排着队，统统把它们宰杀了。

有人受持如来的“具足戒”----二百五十条戒，本来很好。后来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法∶“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地、把所有的戒、都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜！

律制的作法忏悔，并不是忏悔过去的业障或烦恼障等，而是修行者对现行违犯的忏悔。为了追求解脱而真心出家修行的，有了过失，就如法忏悔——向人陈说自己的违犯。在僧伽内部，做到心地质直、清净，真可说“事无不可对人言”。如法精进修行，即使出家以前，罪恶累累，也不妨道业增进，达到悟入正法，得究竟解脱。对于僧团来说，“作法忏”使修行者能够安心的修道，对外则增进社会大众的信心，从而维护了和乐清净的僧伽，达成“正法久住”的目标。

（未完待续）