论说佛陀对在家弟子之遗教

论说佛陀对在家弟子之遗教

张光雄

凡为家庭、宗族、弟子、百姓之存亡兴衰，乃至对人类或法界众生的生死解脱，赋予爱心之关怀者，于平时常为谆谆教谕，诲之不倦。这些叮嘱立教之先辈、族长、师尊、宗祖、或天子、国君、乃至圣贤、觉者之立言、立德、立功之伟勋，尤有在临终之前所恳切亲咐嘱告者，其懿行言范被尊称为“遗嘱”或“遗教”，以为后代世人或法界众生所依皈、遵循、依教诫奉行。世尊即为典范，祂于灭度前即为出家众与在家众分别作嘱咐叮咛。对出家众开演了“遗教经”（亦名佛垂涅盘略说教诫经），对在家众则宣讲了一部大众极为熟悉的“经”，容后一一转述略说，以为同飨共勉之。

佛遗教经云：“…于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜寂然无声，为诸弟子，略说法要。………汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。”念佛忆佛，灵山最后一会宛若现前，如历其境亲闻佛说。盖以佛弟子归纳为出家众与在家众二大类别，然在家众远比出家众为多。世尊为出家众开演“遗教经”，以为对出家众之叮嘱教诫。然亦为在家众宣说了“遗嘱”，殷勤付嘱，谆谆诲谕。这部“经”与在家佛弟子之关系至为密切，对于众生百态，皆有依、异而务实可行的方案。若能依循奉行则可远离三恶道，不堕恶道苦趣。兹就此经中略引妙章金句，以资稽证。

见分身集会品云：

“尔时世尊舒金色臂……而作是言……吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰；如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身……利及于人，悉皆度脱。……或现居士身，……或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度；非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

见嘱累人天品云：

“尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏！地藏！汝之神力…慈悲…智慧…辩才，不可思议！正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不可思议事，千万劫中不能得尽。地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中……再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。毋令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万忆劫，无有出期。……是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。尔时世尊而说偈言：

现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝；以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”

如上经中“地藏！地藏！记吾今日在忉利天中……再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。毋令是诸众生，堕恶趣中一日一夜……动经千万忆劫，无有出期。”之经文，与佛遗教经中“一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。”均情文恳至。

以上乃“地藏菩萨本愿经”中之延录章句，该经是世尊金口于忉利天宫，当百千万亿诸佛菩萨龙天护法之前，公开宣讲的，是一部佛陀对在家弟子所说的遗教，等于佛陀对出家弟子比丘所说之“遗教经”具有同样的重要性。世尊住世之时，为何独将众生付嘱地藏王菩萨？此乃地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。于阎浮提有大因缘，以教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲宏深誓愿故，令离生死苦海，各获果证，至涅盘乐。

见分身集会品又云：

“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，满百千万亿恒河沙世界；每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人；令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊不以后世恶业众生为虑！尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

综上分身集会品中地藏菩萨白佛所言，如此艰辛难为，以地藏菩萨历劫所发坚固誓愿故，世尊以未来众生付嘱之，为理所当然。

“地藏经”对于人生的教谕，只可适用于在家弟子；与“佛遗教经”中所晓谕者只能适用于出家弟子比丘之义类同。故依地藏菩萨本愿经依谕修行，是本经旨趣。世尊殷殷付嘱地神，如地神护法品云：

“若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。……”

此与佛遗教经：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如阇遇明，贫人得宝；当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”其爱护殷勤，恳切备至。在家弟子若能心织体耕，躬躯笃行，自可免堕三恶道，进而出离苦海，修证菩提。

惟世尊随缘应机说法，皆随机应答，兹将经载修行诸事，归纳概述如下：

壹、举说地藏菩萨发大誓愿

凡人要依经修行，首要急务，要效法地藏菩萨发大誓愿，与其身、口、意三业相应。故经中记举地藏菩萨历劫所发誓愿事相，以为在家弟子之最佳榜样，起而效法之。

如忉利天宫神通品云：“是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰：师子奋迅具足万行如来。”以是于彼佛前因发愿言：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”立斯大愿故，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

复云：“又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰：觉华定自在王如来。……像法之中，有一婆罗门女，……知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严必备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰……时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。……有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎。……无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：……母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：……悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺；非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。……婆罗门女，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”

又阎浮众生业感品云：“乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来。……未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便：一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”

又云：“复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来。……像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？……罗汉向光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。……恣情食啖……***慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。……啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿，……愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等；如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。……佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。”

以上四个广大誓愿之事略，皆为地藏菩萨现在家相一为长者子时，一为国王时，均为一切法界众生而发愿。另二，则为优婆夷时，为救度其母而发愿。缘以众生造业不断。为此地藏菩萨历劫以来所发广大誓愿有如恒河沙，如上所述乃聊作范例耳。

十方三世诸佛悉从愿力而证成，其清净国土亦皆由愿力而圆成。发愿是菩萨成佛之圣因，成佛为菩萨愿力所结之妙果。若要成佛必须效法地藏菩萨发大誓愿广设方便，救度六道苦难众生，依愿奉行。

贰、明示地狱名相与业感罪报诸苦

凡人之生活，时刻不离贪嗔痴三毒、五蕴六根之七情六欲牵缠暨身、口、意等三业罪障之招感，稍一不慎极易堕入三途恶道之苦趣，尤以地狱为最。故地藏经特为详说地狱处所、名号及业报诸苦。

业海招感无量地狱。见忉利天宫神通品云：

“……时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱……海东十万由旬又有一海，其苦倍此。彼海之东又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。”

地狱无限，名号各别。见地狱名号品云：

“仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。……地藏白言：仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。……如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号各各不同。……是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路分别，纵然相逢，无肯代受。”

业感获报。见观众生业缘品云：

“无间地狱者，……其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。……上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，……狱中有床，[HTZK]》[HT]满万里，一人受罪，自见其身卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获如是报。”

五事业感，无间得名。观众生业缘品复云：

“又，五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤……从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱……罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生；以此连绵，故称无间。……一劫之中，求说不尽。”

无间罪报备受众苦。观众生业缘品又云：

“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼……手复铜爪，拖拽罪人。……执大铁戟，中罪人身；……啖罪人目。……绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁……万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。……辗转相寄……还复而来。无间罪报，其事如是。”

众业行感地狱罪报。见地狱名号品又云：

“地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。……各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火；此四种物，众业行感。……更有百千种苦楚，何况多狱。……若广解说，穷劫不尽。”

参、明示堕地狱之恶因与罪报

俗云：“地狱无门，唯人自闯。”又云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，只是因缘时机未到。”法界众生轮回六道之中，乃皆因众生历劫以来之贪、嗔、痴三毒炽然，和历劫身、口、意三业之业障、罪障、罪根等三业诸障的业力感招，暨五蕴六根之七情六欲等业力牵缠所致，才轮回在六道之中，冤冤相报不了时，使众生苦趣永无脱苦之期，尤以地狱之报最为疾苦。

世尊为使众生能悉下堕地狱之恶因与罪报，爰于说地藏经中晓谕谆诲，兹略引诸章金句如下：

轻三宝不信因果之业报。见忉利天宫神通品云：

“像法之中，有一婆罗门女，……其母信邪，常轻三宝。……时婆罗门女之母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。”

犯五逆罪之业报。见观众生业缘品云：

“尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害……出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经……侵损常住，玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害……伪作沙门，心非沙门。破用常住，欺诓白衣，违背戒律，种种造恶……偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。……求暂停苦，一念不得。”

犯杀害毁骂之罪报。见阎净众生业感品云：

“光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业堕于恶道？婢子答言：以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。”

妄生讥毁齿笑之罪报。见如来赞叹品云：

“……若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事。或露齿笑，或背面非，或劝人共非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。……方得人生。……贫穷下贱……多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。……讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。”

肆、明示罪从心念起∵地狱由众业所招感

盖云：天堂、地狱之分，在于当事人举心动念之间耳。一念善恶而现天堂与地狱。故说：“地狱无门，唯人自招、自闯。”

罪由心生，心若灭时罪亦忘。见利益存亡品云：

“……我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”

三业恶因感招地狱苦报。见忉利天宫神通品云：

“当据本业所感地狱，自然先渡此海。……三业恶因之所感，共号业海，其处是也。”

观众生业缘品云：“众业所感，获报如是。……万死千生，业感如是。”又地狱名号品云：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。……仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。”

众生历劫以来所造身、口、意之无量无边恶业，其深广有如大海之不可穷，故称身、口、意三业为业海。

芸芸众生若为造大恶业之人，其心顽坚如铁围之山，如铜、铁、石之造器，其凶猛亦如炽火，故死后能业感铜、铁、石、火、山等之恶报。是以三恶业是因，日积月累，乃至历劫，招感成业海是果。

伍、明示历劫业果报应

佛谚云：“种如是因，必得如是果。”因此，菩萨怕造恶因，众生造种种恶因，迨果熟缘至而受报。

十法界了然不相混浠，各有诸因，也各个有果。盖云：自觉觉他，觉行圆满，为“佛”法界。修六度万行，为“菩萨”法界。观十二因缘，为“辟支佛”法界。观四圣谛，为“声闻”法界。修上品十善，得“天”法界。修五戒及中品十善，得“人”法界。修下品十善，得“阿修罗”法界。犯下品五逆十恶，得“鬼”法界。犯中品五逆十恶，得“畜生”法界。犯上品五逆十恶，得“地狱”法界。故说各各因各各果，地藏经阎浮众生业感品云：“恶习结业，善习结果，为善为恶逐境而生……生死业缘，果报自受。”业果报应如影随形。

见阎浮众生业感品云：

“地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。……如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说；……是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。”

陆、明示各种拔苦与乐、布施功德、资道成就之修持方法

凡畜生、饿鬼、地狱等三恶道众生，欲出诸苦，依地藏经所指示，其修行方法有下列诸事，兹概述如下：

新亡者于四十九日内为做功德善利。见忉利天宫神通品云：

“无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。”

设供修福，布施如来塔寺。见忉利天宫神通品云：

“无毒合掌启菩萨曰：……悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺；非唯菩萨之母，得脱地狱；应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫。”

发愿救拔三恶道罪苦众生。（详见壹、发大愿条，于此不作赘述。）略引阎浮众生业感品云：

“……愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”

皈依地藏王菩萨。见阎浮众生业感品云：

“未来世中，若有男子女人，不行善者乃至不信因果者……如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。”

作地藏菩萨像，志心瞻礼。见如来赞叹品云：

“……若有善男子善女人，或彩画形像，或土胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕恶道。”

称念诸佛名号。见称佛名号品云：

“又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛……。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。”

布施老病及产妇。见校量布施功德缘品云：

“……未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇人，若一念间具大慈悲心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不可思议，一百劫中常为净居天主；二百劫中常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道。”

明示布施功德之修持法

凡能普发菩提心，本“慈、悲、喜、舍”四无量心之精神，依学佛菩萨的圣德而笃行六度万行之菩萨道。然布施乃居菩萨六度之首，其事略分“法施、财施、无畏施”多种，皆可随喜、随力、随分以量力而为。若未来世中能发一念大平等舍之心，无论何种施，皆为十方三世一切诸佛所共赞叹护念耶。

见“校量布施功德缘品”诸章云：

贵族阶级布施最下贫穷，乃至种种不完具者。

“佛告地藏菩萨，南阎浮提，有诸国王……大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施恒河沙佛功德之利。……百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。”

贵族阶级布施供养佛塔寺、佛菩萨等形像。

“复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施，是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。……于十劫中常为大梵天王。”

贵族阶级布施修补佛塔庙、经像，或劝他人布施结缘。

“……若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中常为转轮王身。……尽成佛道。以此果报，无量无边。”

贵族阶级布施老病及产妇，使令安乐。

“……未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇人，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利，最不思议。……毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。”

平民阶级当如是学诸等布施。

“……若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故，地藏！普劝众生，当如是学。”

平民阶级于佛法中种少善根。

“……未来世中，若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发尘沙等许，所受福利，不可为喻。”

平民阶级布施供养诸佛菩萨等形像暨赞叹恭敬经典。

“……未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福；常在人天受胜妙乐。……遇大乘经典或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。”

平民阶级布施供养瞻礼赞叹或修补营理佛塔寺、大乘经典。

“……若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理；……檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。”

平民阶级于佛法中所种善根或

布施供养诸善事功德普回向。

“……未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”

综上佛说，凡于佛法中所种善根、布施供养……乃至微尘之善事，若能依普贤菩萨行愿之﹃普回向﹄法界，是人功德则应感为﹃无量无边﹄，百千生中，能受无上妙乐。

明示产前产后转安增寿之修持法[=]

见如来赞叹品云：

“……若未来世中，阎浮提内，刹利……一切人等……有新产者，或男或女，七日之中，早

与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万[HTZK]》[HT]，是新生子，或男或女，宿有殃报便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。”

见阎罗王众赞叹品云：“是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母；……翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。”

明示闻菩萨名造像瞻礼听经读诵之修持法

见如来赞叹品云：

“……未来世中，若有善男子善女人闻是地藏经菩萨摩诃萨名者，或合掌者……是人超越三十劫罪。……或彩画形像……一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。”

又见嘱累人天品云：

“若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念。……二十八者，毕竟成佛。”又云：“……若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地。……七者、毕竟成佛。”

明示不受女身之修持法

见如来赞叹品云：

“若有女人厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫更不生有女人世界，何况复受。……”

明示女人丑陋多疾病之修持法

见如来赞叹品云：

“……若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身相貌圆满。……”

明示不受恶事诸横之修持法

见如来赞叹品云：

“……若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。”

明示久处床枕夜梦离苦解脱之修持法

见如来赞叹品云：

“……若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，……眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，……但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物……，如是三白病人，遣令闻知；假令诸识分散至气尽者，乃至……但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪至于五无间罪永得解脱。所受生处常知宿命。……”

明示欲救度宿世骨肉之修持法

见如来赞叹品云：

“……若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神及及诸形，……此皆是……过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣未得出离，无处希望福力救拔；当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。……令对诸佛菩萨像前，志心自读此经或请人读，……如是恶道眷属……当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。”

明示下贱不自由等人常生尊贵之修持法

见如来赞叹品云：

“……若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢乃至诸不自由之人，觉知宿业要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万[HTZK]》[HT]；如是等人尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。”

明示修营十斋日免灾离恶之修行法

见如来赞叹品云：

“……若未来世众生于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪；何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中永离恶趣。……现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。……未来之世，百千万生常得端正，生尊贵家。”

明示临命终时修因解脱之修持法

见利益存亡品云：

“世尊！习恶众生，从纤毫间便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路……；缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内广修众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量。……劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。……缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。……何忍眷属更为增业。”

又云：“长者，未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。若有男人女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一；六分功德生者自利。……辩论业果，审定之后，据业受生；……是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后，随业受报。……若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫永受诸苦。”

见阎罗王众赞叹品云：

“……如是阎浮提男子女人临命终时，神识[HTZK]惛[HT]昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻；是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道；诸魔鬼神悉皆退散。……除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。”

又佛名号品云：

“若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪；余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重……亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”

又“见闻利益品”云：

“……六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。……或使病人未终之时，……为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽……承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。”

明示营斋资道之修持法

儒家教人遇事修诚立敬，佛教四众弟子以果品虔诚奉献，供养佛前，即示诚敬之道也。地藏经所言营斋之次诸等谕嘱，皆以诚敬之义而行供养，普资业道。

见利益存亡品云：

“……如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道；未斋食竟及营斋之次，米泔菜叶不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食……；若能为其父母乃至眷属命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人存亡获利。”

明示称念诸佛名号之修持法

见称佛名号品云：

“……过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来；……号宝性如来……号波头摩胜如来……号狮子吼如来……号拘留孙佛………号[HTZK]毗[HT]婆尸佛……号宝胜如来……号宝相如来……号袈裟幢如来……号大通山王如来……又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛……有如是等不可说佛。世尊！现在未来，一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量；何况多名。是众生等，生时死时自得大利，终不堕恶道。”

明示欲得居处利益之修持法

见地神护法品云：

“世尊！我观未来及现在众生，于所住处……作其龛室，是中能塑画乃至金、银、铜、铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益：一者、土地丰穰。……十者、多遇圣因。……于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人；乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事悉皆消灭。”

明示欲见少失亡亲之修持法

见“见闻利益品”云：

“……若未来世，有男子女人……，十岁以下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹……，是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养；是人眷属，假因业故堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼功德，寻即解脱，生人天中受胜妙乐。……是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。……”

明示欲求所愿速成就之修持法

见“见闻利益品”云：

“……若未来世，有善男子善女人欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。”

明示欲求读诵不忘之修持法

见“见闻利益品”云：

“……若未来世，善男子善女人，于大乘经典……欲读欲诵……旋得旋忘……是善男子等，有宿业障未得消除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华……供养菩萨；净水一盏……安菩萨前，然后合掌请服……至心郑重，服水既毕……是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水。其人梦觉即获聪明……”

明示欲求衣食丰溢诸事安乐之修持法

见“见闻利益品”云：

“……若未来世，有诸人等衣食不足，求者乖愿；或多疾病……如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”

明示过渡山海险道保安乐之修持法

见“见闻利益品”云：

“……若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神护卫，行住坐卧永保安乐。……。”

结语：

综上概述谅悉，娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身的“本师释迦牟尼佛”于五浊恶世教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。更以分身千百亿，广设方便，令众生随诸根性而得以闻即信受、勤劝成就、久化度脱。如分身集会品章句所云即是。又一再殷勤付嘱地藏菩萨，仗其大誓愿、大慈悲心，以胜妙神力，现无边身，方便救拔。咸令随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能微少善根福德因缘，皆能遣令生天，受胜妙乐。如嘱累人天品所云即是。更对芸芸众生各种不同根性、众生百态而明示“地藏菩萨的发大誓愿”、“地狱真相”、“堕地狱之恶因与罪报”暨“救拔三恶道罪苦”、“布施功德”、“产前产后”、“临命终时”、“营斋资道”、“修营十斋日”、“救度宿世骨肉”、“见少失亡亲”、“历劫业果报应”和其他离苦得乐等种种之修持法门。虔捧读诵地藏菩萨本愿经，了义诸等妙章金句，自可深体佛心恳切，令诸众生有所警惕与遵循，依归遗教而奉行，使众生减免造诸恶业，或消业免难，或薰修诸福慧，终得解脱，往生净土。

世尊暨地藏菩萨，一再警策众生，可谓苦口婆心，无微不至。无非期冀众生，弃恶从善，福慧***，免受诸苦，进而能得诸等成就。故说：“如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨，百千方便而教化之”。见阎浮众生业感品所云即是。愿吾等众生应勿辜负世尊暨地藏菩萨或诸佛菩萨等之苦心与期望。同时感恩并遵循祖师、僧宝、贤德等于平时依经教之导引诲谕。运以诸等智慧、善巧方便而普发菩提心，精进学佛修持，弘法利生，笃行自觉觉他，自利利他，自救救他、自度度他，普愿众生界尽，优入无生法忍毗卢性海，行证菩提，同归华藏玄门，共成正等正觉。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵