佛陀的嘱累∵“大智度论”集粹之七十七

佛陀的嘱累∵“大智度论”集粹之七十七

智∵铭

佛陀指名叫着阿难***说：

“于汝慧云何?佛是汝大师不、汝是佛弟子不?”

阿难***听了，很惶棘地回答说：

“世尊!佛是我大师，修伽陀是我大师，我是佛弟子。”

“修伽陀”是梵音，中文义译是“善逝”的意思，为佛十号之一，阿难***先说“佛是我大师。”这是认定佛陀觉行圆满，佛以所觉觉阿难，所以认定“佛是我大师”；阿难又说“修伽陀是我大师。”这是认定佛的行化，已功德圆满，将出离生死，入住无余涅盘。佛曾以涅盘法教谕阿难，所以阿难***认定“修伽陀是我大师。”

佛陀又说：

“如是，如是，我是汝大师，汝是我弟子。若如弟子所应作

者，汝已作竟。阿难!汝用身、口、意慈业，供养、供给我

，亦常如我惫，无有违失。

阿难!汝爱敬、供养、供给。心常清净，我灭度后，是一

切爱敬，供养、供给事，当爱敬、供养、供给般若波罗蜜，

乃至第二、第三。以般若波罗蜜嘱累汝。”

本来，佛陀是阿难的大师，阿难是佛陀的弟子，这是谁也认定的事，佛陀为什么要如此郑重其事地问阿难呢?原来，佛陀知自己行将入涅盘，所以要将般若波罗蜜嘱累给阿难***，要阿难***爱敬、供养、供给般若波罗蜜，就如同爱敬、供养、供给佛陀本身一样。

佛陀示现人间以变化身，有身就有如常人一般的生活，所以应行爱敬、供养、供给；而般若波罗蜜是法，如何也要行爱敬、供养、供给呢?须知，佛是说法的人，而般若波罗蜜是佛所说的法。既爱敬佛陀，自然也要爱敬佛陀听说的法。就如同儿女要爱敬父母，也要爱敬父母所说的话，若只爱敬父母之身，而不爱敬父母所说的话，那就是忤逆不孝了。所以阿难应爱敬佛说的般若波罗蜜。

至于“供养”般若波罗蜜者，并不是如供养佛陀似的以饮食、卧具、汤药行供养，而是行读诵、书写、为人演说等的供养，因为若不读诵、书写、为人演说，则般若波罗蜜即不能大行于世。不能大行就等于死亡，所以读赞、书写、为人演说，使般若波罗蜜长存，这就是供养。

所谓“供给”者，是怎样地供给般若波罗蜜呢?供给佛陀者：如佛渴时供给饮水，佛陀坐时供给座具，佛陀行时供给钖杖等等。至于供给法者，如印赠般若波罗蜜经典时供给印刷费用，安放般若波罗蜜经典时供给殿舍，流通般若波罗蜜经典时供给载具等等。这就是行供给法。

佛陀如此地殷切嘱累阿难***以后，般若波罗密才能大行于世。有人问龙树菩萨：

“阿难是声闻人，何以以般若波罗密嘱累，而不嘱累弥勒等

大菩萨?”

龙树菩萨答说：

“阿难常侍佛左右，供养所须，得闻持陀罗尼，一闻常不

失。既是佛之徒弟，又多知多识，名闻广普，四家所依，

是能随佛转***第三师。佛知舍利弗寿短早灭度，故不嘱

累。

又阿难是六神通、三明、共解脱，五百阿难汉师，能如是

多听利益，是故嚼累，弥勒等诸大菩萨，佛灭度后，各各分

散，随至所应度众生国，弥勒还兜率天上、昆摩罗诘、文殊

师利亦至所应度众生处，佛又以是般若波罗密力不须苦嘱累

。阿难是声闻人，随小乘法，是故佛殷勤嘱累。

因这原故，所以佛陀不嘱累菩萨，而嘱累小乘阿难。最后，佛陀叮咛阿难***说：

“汝莫忘失，莫作最后断种人，阿难!随尔所时，般若波罗

密在世，当亦尔所时，有佛在世说法。阿难!若有书般若波

罗密、受持、读诵、正忆念、为人广说、恭敬、尊重、赞叹

、华香、旖盖、资农、灯烛种种供养，当知是人不离见佛，

不离闻法，常亲近佛。”

佛陀以如此郑重的语气嘱累阿难，叫他“莫作断种人”，由此可见佛陀对阿难倚望的殷切，同时对般若波罗密是如何的重视，因为世间有般若波罗密的存在，就同时有佛的出现于世，象生也才能有得度因缘。若世间无般若波罗密存在，即表示无佛出现于世，众生也就无得度因缘了。因此，佛陀才这么郑重地不但叫阿难不要作断种人，而要作接种人。如何才能使般若波罗密不断绝呢?佛说出了下列的几个方法，那就是：

一者、害般若波罗密：在过去印刷术尚未发明的时代，佛经的流通靠书写。印度当时尚未发明纸张，但有一种贝波罗树叶可作书写的工具，这就是后来的“贝叶经文”。我国在汉朝时代，已发明了纸，所以佛经就写在纸上，考究一点的写在绢上。到了唐代由于皇室的护法，不但戍立了庞大的译经场，同时也成立了庞大的写经场，所有的佛典都大量书写流通。至于宋时代，印刷术发明，方开始雕刻印刷，佛经乃大量流通，使般若波罗密至今没有断绝。

二者、受持：受持佛典必须先要入信，有信才能受持，也才能实践，般若波罗密是由信受、实践中成就的。一人成就了般若，就会劝他人信受，奉持、实践，一人传十，十人传百，般若波罗密才不断绝。

三者、读诵：读诵者是依经文一字一句地读诵，而且是出声地读诵，若不出声，那就是默念。读诵有什里好处呢?读诵可以使他人闻得经文而生信心。如六祖惠能，就是因听他人读诵金刚经“应无昕住而生其心”句，而信受了金刚经，并成为一代祖师，所以读诵般若经典，能使般若波罗密不断绝。

四者、正忆念：所谓“正忆念”者，是以清净之心思惟般若波罗密大义，如此才能真正成就般若波罗密，若以杂染之心思惟般若波罗密，则所知般若波罗密即不真切。不真切的般若波罗密即非般若波罗密实相，所以正忆念般若波罗密者，般若波罗密即不断绝。

五者、为人广说：“为人广说”者就是弘扬般若波罗密，凡听受所说般若波罗密者，必然心生欢喜而信受、奉持般若波罗密。一人演说，干百万人听受，则般若波罗密才不断绝。

六者、爱敬、供养、供给：如何行爱敬、供养、供给，前面已说明了，佛陀还提出要尊重、赞叹、华香、旖盖、宝衣、灯烛等等的供养。般若波罗密法受到充份的爱敬、供养、供给，才不会断绝。

凡是能行以上五法者，般若波罗密即不断绝，但须知；般若波罗蜜中，不增不减，具毕竟寂灭相，所以无生灭相，若有人闻听、信受、奉持般若波罗密以后，而有执着的生灭心者，就会有斗诤，有斗诤即有罪业，这不但不是般若波罗密，而是在灭般若波罗密了，所以佛陀特别嘱累阿难，行般若波罗密时，不可着文字相，语言相，若一相不着，才是真般若波罗密，用以教化众生，众生才能被度。

后∵记：

“大智度论”共有一百卷，计一百零二万一千多字，是诸论中的大论，龙树菩萨造此论时，将空理发挥到极致。我读此论几年，得益非浅，惟感此论浩瀚，要读毕全论，并由中护益实在不是一件容易事，为了使道友同沾法益，所以将论中重要修学的文字，以“集粹”的方式，以单元集成，每一单元有一主题，若不读全论，只要读一单元，也即能得其法益。至此单元为止，全论介绍完毕，是些年来，蒙“内明”主编沈九成大居士的支持，在“内明”连载，实感激不尽，读者读了其中单元或有少许法益，有法益就有功德，谨以此功德同向沈九成大居士及所有读者大德们。

摘自《内明》第198期

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