人间佛陀（下篇）

第四讲∵僧伽僧团的成立与发展

第五讲∵四十五年行教化

第六讲∵佛陀的遗教以己为洲、以法为洲

第七讲∵佛经结集与佛教流传

（关于作者部分“学者型”的臆测，编者略有改动，为表出处故仍保留作者名）

第四讲∵僧伽僧团的成立与发展

一、初转***

据过去现在因果经上说，悉达多太子，在尼连禅河畔菩提树下，入定思维：「第叁夜分，破于无明，明星出时，得智能光，断于习障，成一切种智。」成为悟真理的觉者佛陀。

佛陀道后，没有立即离开菩提树他往，仍在原处禅定思维，他反复思维自的境界，自己受用法乐。同时思考，为未来行止颇为踌躇：究竟是深入人间，去宣扬真理，普度众生呢？还是明哲保身，独处山林，自享法乐呢？反复思维的结果，终于决定还是深入人群，度化众生。过去现在因果经中，说是受了大梵天王的启请，佛陀答大梵天王释提桓因曰：「我亦欲为一切众生转于***，但所得法，微妙甚深，难解难知，诸众生等不能信受，生诽谤心，堕于地狱，我今为此故默然耳。]

佛陀所悟之法，微妙甚深，难知难解，恐众生不能信受，固然是使其踌躇的原因之一，另一方面，当时的客观环境，可能也是佛陀考虑的因素。佛陀悟道时，印度社会是一个思想混乱，邪说充斥的时代。传统的婆罗门教，祭司们藉着主持祭祀，解释经典的权力，勒索财物，欺压百姓。虽然如此，但它根深蒂固，不可动摇（后来佛陀传教，始终没有进入婆罗门教的根据地阎牟那河地区，由此可见一斑）。而新的沙门集团，所谓六师外道、九十六外道、叁百六十叁论师等等，虽然各创新说，但有的否定业报因果，有的一切归于宿命，邪说谬论，不一而足。但也各有其信徒和群众，也各有其地盘和势力围后来僧伽一直和外道争，须达多长者在舍卫城建祗园精舍时，曾为外道所阻止大目健连晚年出外传道，为外道乱石砸死甚至于外道买通淫女，「带盂谤佛」，可见争激烈的一斑。观乎此，佛陀最初的踌躇就不为无因了。

不过最后他还是决定了入世度化。最初度化的对象，是他在苦行林中修道时，净饭王派去照应他生活的五名侍者。五侍者后来见太子接受农家女奉献的乳糜，以为太子退转道心，就离他而去。五人此时在河北岸、波罗奈国的鹿野苑修苦行。波罗奈距佛陀道的伽耶山，有近叁百公里的路程，佛陀赤足徒步，由伽耶走到鹿野苑。

所谓五侍者，是以年长的乔陈如为首，另外四人的名字是摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀罗。这五个人原是净饭王宫中的执事人员，都信婆罗门教。佛陀为他们讲解以[缘起]为基础的具体理论[四圣谛]苦、集、灭、道四圣谛。由于这是佛陀初次传道，佛经上称此为[初转法论]。又因佛陀对五人以不同的角度讲解了叁遍，佛经上称之为[叁转法论]。佛陀还为他们讲解[中道]既反对任情纵欲，也避免极端苦行，行于[中道」，才是正确的解脱方式，他们五人皈依了佛陀，成为僧伽中最初的五名比丘关于四圣谛，后文再详为介绍。

这一年，佛陀在鹿野苑度过了雨安居。在此期间，还有一段插曲。伽尸城有一位[大富长者]俱梨迦，他的独子耶舍，生于富家，终日酒食征逐，在女人堆打滚。他家中蓄有歌妓，一日饮酒作乐，醉后沉睡，夜半醒来，见那些歌妓在枕席间横七竖八沉睡。脂粉零落，口涎直流，使他有如置身死人堆中的感觉。他一阵憎厌，披衣而起，一口气跑到城外，口中喊着[烦死了、烦死了」。本来，财色名食睡的五欲之乐，可以使一个人麻醉、堕落，但填补不了一个人心灵上的空虚。耶舍就是这样，他跑到城外，无巧不巧的正跑到鹿野苑，遇到了正在「经行」的佛陀。佛陀见一青年，衣衫不整，急步奔走，不停的喊着[烦死了、烦死了]就拦住他一问究竟，问明原委后，说：

[青年人，这儿有安静处，寂灭会脱雏烦恼]。

于是领他到房内，为他讲解苦集灭道四圣谛的道理。耶舍原本是天分颇高的青年，只是无人领他走入正途，他听了佛陀的正法，逐渐觉悟，当下皈依于佛陀座下，出家修道，后来，耶舍的五十多名亲友，都随佛陀出家，成为继五比丘后的一群出家弟子。后来耶舍的父母也皈依了佛陀，因为年迈不能出家，乃做了在家的优婆塞和优婆夷。

二、僧伽早期的佛教

佛陀初转***，五侍者皈依，成为最初的五名比丘，据佛经上说至此叁宝齐备，「佛教]由此诞生。叁宝者，佛、法、僧。佛、是释迦牟尼佛陀法、是四圣谛僧、是五比丘。不过，由五名比丘到初具僧伽规模，应该是叁伽叶皈依以后的事。

佛陀在鹿野苑度雨安居时，想到摩揭陀国伽耶山附近的优娄频罗村，住有一个婆罗门种姓的事火外道，名叫优娄频罗伽叶。他座下有五百名弟子，他有两个兄弟，座下也各有二百五十名弟子。这叁兄弟是摩揭陀国的有名的宗教家，甚为摩揭陀国人所敬重。如果把这叁兄弟度化过来，则有助于教团的发展。雨安居过后，佛陀向座下的五十多位弟子说：

比丘们呀！我脱离了人天世界所有的芥蒂，你们也脱离了人天世界的所有芥蒂，而得到解脱。该是行（传道）的时侯了，为了人们的利益和幸福，为了人天的利益和幸福，一条路不必走两个人。比丘们呀！无论开头也好，中间也好，末了也好，都好好讲说具备理路和表现的说法。而且，要说圆满和清净的梵行。众人之中，也少有染尘者，如果不能听到法，将要堕落。比丘们呀！为了说法，我也到优娄频罗村去吧。

这一段话，可以说是初期僧伽的传教宣言。

最初的僧伽，和外道的不同之处，就是教团成立之初，即深入社会群众中，积极的展开了传教活动。这是佛教以后能超越国界，成为世界叁大宗教原因之一。因为当时的婆罗门教是国教，除了首陀罗的奴隶族外，是全国上下一致的信仰。六师外道等其它沙门集团，都是为了自身解脱而出家修道的，弟子投靠到师父座下，师父才予以传授，不向外传道。所以深入群众从事教化，是僧伽的特色。[一条路不必走两个人]，是为了扩大影响，使更多的人能够听到正法。

佛陀又托钵徒步行走了两百多公里，到了他修苦行的伽耶。他以借宿为名，住入了老伽叶年已一百二十岁的优娄频罗迦叶的圣火堂中，以神通力降服了圣火堂中的毒龙，老迦叶敬服万分，带着五百名弟子皈依于佛陀座下。他的两个弟弟都提迦叶和伽耶迦叶，也各带两百五十人皈依佛陀。这是构成僧伽的基本成员。后来在王舍城时，舍利弗和大目健连也各带了百名弟子皈依佛陀，再加上鹿野苑的五十多名弟子，就是佛经中所说的：「一时，佛在某某国某某园，与大比丘僧，千二百五十人具]。

本节中屡屡提到「僧伽」二字，这僧伽二字究作何解？

僧伽，是梵文Sangha的音译，亦有译为僧□，僧企耶。义译为众和会、和合众，含有群众的意义。僧伽一词，在佛教兴起以前，印度社会早已流行使用。原来河中游，在公元前五、六世纪，随着农业和手工业的发达，连带着运输、销售业也发达起来。这就兴起了许多以工商业为主的新都市。像河北的迦尸，就是有名的工商业城市。河南岸的巴咤理村，最初只是一个渡口，后来也发展成为水陆要的都市华氏城。

由于工商业发达，工商界人士依其职业性质组成不同的职业团体有如现代的同业公会，这种职业团体，称做僧伽。甚至于当时毗舍离城人民所有的政治团体会议政治的体制，也称做僧伽。这种社会通用的名词，后来也为宗教团体所用。如当时各外道的沙门集团，也称为僧伽。佛陀的教团，由五名比丘开始，随着人数的成长，也成了僧伽。

佛教传入中国后，僧伽二字，成为佛教出家众专用的名词。

叁、象头山的开示

叁迦叶的皈依，是早期僧伽的大事，有了上千名修道者加入教团，奠定了教团的基础。但是，上千名比丘，不能在伽耶附近的聚落托钵乞食，必须到人口众多的城市中才能生存。佛陀初出家时，在灵鹫山和频婆娑罗王相遇，频王曾有[他日道成，先见度]之约，佛陀决定带着众比丘到王舍城去。

佛陀带着众比丘首途，一行人登上伽耶山伽耶山，又名象头山。时近黄昏，晚霞灿烂，佛陀目四顾，这有他许多回忆。东北山麓是伽耶的街市，东边有尼连禅河在山下迂缓的流过，远处，有着他道之地的菩提树………这时，山下有野火在燃烧，火光熊熊，辉耀夺目。佛陀即以燃火为喻，对众比丘开示说：

比丘们呀！万物皆在燃烧，且烧的很炽烈，你们必须知道这个事实。

比丘们呀！万物皆在燃烧有何种意义呢？比丘们呀！人们的眼睛不是正在燃烧吗？

不是在对它的对象燃烧吗？人们的耳朵不是正在燃烧吗？人们的鼻子不也是正在燃烧吗？舌头不也正在燃烧吗？心又何尝不是正在燃烧？所有的都对他的对象，炽烈的燃烧着。比丘们呀！这些何以会燃烧？那是为贪欲的火焰所燃烧，为嗔恚的火焰所燃烧，为愚的火焰所燃烧。

火焰在燃烧，事实上是我们的心识在燃烧，我人内心的贪婪之火，嗔恚之火，愚之火，种种的烦恼之火，较原野上的火燃烧的更炽烈。因此，我们所有的感受、知觉、意念、认识，都是燥热的火种。我们时时刻刻、都受着这些烦恼之火的熬煎。

贪婪、嗔恚、愚，是我人心头上的叁把毒火，我们必须熄灭了心头上这些烦恼的火焰，才能解脱得到寂静与清凉。佛教中的[涅盘]，就是由此万物皆在燃烧的思想中产生的。

据说，千名比丘听了佛陀[万物皆在燃烧]的开示后，皆开悟而得须陀洹果。

后来西洋人研究佛教，把这一段象头山的开示，比之为耶稣的登山宝训。

四、河南北的两大教区

佛陀带着千名弟子，步行走向王舍城，到得城郊，在一处地名杖林的地方停下来。这时摩揭陀国的频婆娑罗王，已经获知沙门瞿昙了道果，带着弟子到了杖林，他以最隆重的礼节迎接佛陀，据说王舍城的人倾城而出，都要瞻仰一下这位果的圣者。频王把佛陀迎入宫中，以最美的饮食供应佛陀和千名比丘，佛陀也于食后对频王说法说施论、戒论、生天论的叁论和苦、集、灭、道的四圣谛。频王皈依于佛陀，他对佛陀行最尊敬的跪拜接足礼。这以后，凡是皈依佛陀的国王大臣，都行这种最敬礼。频王皈依后，感激而又愉快的说：

当我还是太子的时侯，我有五个心，今日得以全部成就了。第一就是自己能够灌顶为王，这已经得以成就了第二是圣者来到我国，也已经得以成就了第叁自已能够师事圣者，已经得以成就了第四圣者能够为我说法，也已经得以成就了第五我能够领悟圣者所说的法，今日也得以成就了。我的五个心，因佛陀而得以全部成就，佛陀啊，接受我的供养，居留在摩揭陀吧！

频婆娑罗王在王舍城的东南郊，一处名叫迦兰陀竹园的地方，为佛陀起造了精舍，请佛陀和千名比丘居住，这就是后来佛经上所称的[竹林精舍]。

于此要把「精舍」二字加以说明，说到精舍，使我们误以为是精美的房舍。其实不是，精舍的正确意义，是：「精舍者，为精行者之所居，非精妙之谓也。」其重点在行者精进，不在房舍之华美。

当时的沙门集团，平时在树林中修行，一到雨季，便各行其适，雨季过后再回到林中。雨季时在精舍中集中修行，是僧团的创举。由于这一座竹林精舍，使僧团在王舍城了根，这对僧团以后的发展是一件非常重要的事。果然，沙门瞿昙的僧伽，很快的在大王舍城地区发展起来，连六师外道之一的删耶吠罗胝子，他座下的大弟子舍利弗和大目犍连，也都带着两百名弟子皈依了佛陀，有名的学者摩诃俱希罗，大伽叶，也投入佛陀座下，至于民间青年子弟之投入僧伽的，更是不计其数。甚至于一度为王舍城造成恐惶不安许多做父母的、以为沙门瞿昙夺走了他们的儿子，做妻子的以为沙门瞿昙夺去了他们的丈夫，满城议论纷纷。四分律叁叁中载有一首当时流行的偈子，语译后的意思是：

在摩揭陀国众山环绕的都城，出现了一个名叫瞿昙的大沙门，他先引诱了删耶的二百徒众，以后还要引诱那些人家的子弟呢？

当然，这只是一阵风潮，风潮过去也就平静了。

大约是佛陀成道两叁年以后的事，拘萨罗国舍卫城有一位须达多长者，到王舍城探望他的老友迦兰陀长者，由伽兰陀长者的引见，他在竹林精舍拜谒了佛陀。他在佛陀严慈悲的威仪下，为佛陀开示的教法所感动。他当时向佛陀表达出他的心，他希望在舍卫城也建造一座精舍，请求佛陀带着弟子们去度化，使舍卫城的人也能沾到佛陀的法益。佛陀慈悲接受，须达多长者满心欢喜的回到舍城去筹建精舍。

须达多，乐善好施，人称给孤独长者，「祗树给孤独园]的故事尽人皆知，不再赘述。不过大家所未注意到的，精舍建造之初，须达多请佛陀派一位弟子去监造，佛陀派了舍利弗前去。开工不久，当地的外道、探知是为释迦族的沙门瞿昙所造，大为不平，许多外道去说须达多长者，要求中止这项工程。须达多不为所动，外道提出一个要求，他们要与瞿昙的弟子开一次辩论会。须达多长者颇为担心，而舍利弗却一口答应下来。原来舍利弗出身外道，辩才无碍，在佛弟子中号称智能第一，在辩论会上他折服众外道，工程得以继续进行。

据说在佛陀道的第五年，佛陀带着弟子化拘萨罗国，住进舍卫城的祗园精舍。这以后，佛陀在河南北各有一处弘法据点，他经常率领弟子往返南北，到各地行教化。

五、戒律的制定

僧团成立之初，尚没有律的制定。佛陀也为皈依者说戒，说的是基本五戒。基本五戒非僧团所独有，像尼干陀若提子领导的耆那教，也有五戒的制定。耆那教的五戒是不杀生、真实语、不盗、不淫、无所有。无所有，是指不持有财物。僧团的五戒前四者相同，而第五戒是不饮酒。不淫一戒，对在家弟子说，改为[不邪淫]。

据说，住进竹园精舍精舍未久，舍利弗曾要求佛陀制定戒律，以为团体的规。佛陀说：

舍利弗，我此众中，未曾有法我此众中，最小得须陀洹果。诸佛如来，不以未有漏法而为弟子结戒。

佛陀的意思是：在弟子们没有犯过失以前，如果先订出一套限制别人行为的戒律来，是对弟子们人格的不信任和不尊重。不过，上千人聚居居一处，也总应有一套生活公约似的东西。这生活公约可能就是[六和敬]。如旧译本的仁王经称：

住在佛家修六和敬，所谓叁业，同戒、同见、同学。

祖庭事苑曰：

六者是何，一身和、共住二口和、无诤叁意和、同事四戒和、同修五见和、同解六利和、同均。

戒、律的制定，大约在僧团成立叁四年以后，佛陀化跋祗国，在毗舍利结夏，是年灾旱，弟子们分散到各地就食。其中一个名叫须提那的比丘，家住毗舍利伽兰陀村，他回到家中，禁不住妻子的挑逗，破了戒体。事后深为奥悔，回到毗舍离向佛陀忏悔。佛陀为僧团前途着想，感到有制定戒律的必要，于是开始制定戒律当然，戒律不是一次完成的，是遇到问题发生，由佛陀加以处理，这就成了一个案例。如此一件一件累积而成的。

本文中刚才说到[结夏]，结夏就是[雨安居]。这不自僧团开始，是印度传统的习俗。印度夏季多雨，外出不便，在森林中修行的婆罗门或沙门，雨季也要离开森林，各自所适。而僧团中的比丘，平时在外乞食、传道，到雨季来临时要结夏安居。不过与外道不同的，雨季不分散，而是集中在精舍中精进修行。雨安居的期间，视雨季来临的早晚，而有前安居和后安居之分。前安居是自四月十六到七月十五后安居是自五月十六到八月十五。

僧团中有[自恣]的制度。每年夏安居期满的次日晚间，比丘齐集一堂，检讨各人在叁个月结夏期间，在言行上有没有违反戒律。各人自行反省，也可以互指别人过失，若有反戒者，要当众忏悔。增一阿含上载有[佛自乞僧举过]，说是佛陀在自恣日的会堂中对众比丘说：「我有没有过失呢？我有没有反身口意叁业呢？如果有的话，你们可以举出来，以便我反省忏悔。]

僧团中还有[布萨]之制。布萨，梵文Uposatha，义为净住、善宿、长养。其实就是每半个月一次的定期集会。时间在每月初一和十五，即太阴新月之夜和满月之夜，在一定的区域内，出家众都要参加。由比丘轮流诵出波罗提木叉戒律。参加的比丘要各自反省，在这半个月内有没有反戒，没有反戒者可保持沉默，反戒者要在大众前坦白出来，表示忏悔。

第五讲四十五年行教化

一、波斯匿王的故事