释普门品重颂

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宋天竺寺沙门遵式述∵

◎第二重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译。方入大部，故疏阙释，灵感传天人语南山云：「什师八地菩萨，译法华，阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释，固难尽理。讲者但令不失上文大途梗概，何必骋异。此颂二十六行，为二：初、一偈双问二章，次、二十五偈双答二问。初问中，一句叹德，三句正问。∵

【世尊妙相具】∵

一句之内，名体合叹。「世尊」名也，所以略举尊号，则知上九并为三世中尊叹之要也。具相，质也。相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相，令妙好也。∵

复次，名实俱叹法身，名是妙名，相为妙相。上文云具相三十二，以八十种好用庄严法身，即此意也。具此相好者，即具二严，能答我问，故举而叹也。∵

【我今重问彼佛子何因缘名为观世音】∵

正问中，初句兼于二问。文云「重问」，即重问上二段之事，孰谓不然。次二句别问观音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应缘显赴耶？故许说中，双许二番，谓闻名及见身是也。∵

◎第二答中作三意：初二偈总答二章，次十九偈别答二章。三四偈劝持名供养。总答中初一偈正答，次一偈依本观慈悲。∵

【具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿】∵

「汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名。「善应诸方所」是总答，后段普门示现，并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益，本依别圆无量无作四谛起于愿行。由誓境深广，故弘誓如海。弘即广也。历劫，显时久远，一一劫中，侍多千亿，显值复多。一一佛所，复发别愿如四十八等，一一愿含法界，故复云大也。历劫约竖，侍多约横，一一竖中有横，一一横中有所历之时，广说云云。将此总中本誓，历下别答，一一难及普门后，广作可知。∵

◎第二别答复二：初一偈是双许说二章。∵

【我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦】∵

「闻名」是许前章，「见身」是许后章。向诫听今许说，言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广；别答陈列，且约人界果报，边明七难等。普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。「闻名」闻观世音境智名也。上文约四种闻，释成三慧，义观两全可解。「见身」即普门示现，显应三业也。「心念不空」者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显二机，摄二章语便。何者？初章显机，若身若口，俱须域意，故意能总摄也。故上释持名云：口为诵持，心为秉持。为理不失，虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如小弥陀执持名号，一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机约心为便，可解不空者，纵使称名，都无显验冥益不虚。∵

◎第二十八偈正答又二：初十三偈颂初章，次五偈颂后章。初又二：初十二偈明口业机应，次一行略颂身意二种机应。上文七难，表六大种而云。假令多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽、蛇蝎，此四皆识种摄，毒药从人，及虫、鬼识种摄，从尘体地种摄，雨雹水种摄，又合罗刹鬼难，加六成十二难。初一偈火难。∵

【假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池】∵

上文例作三科，释贴文事，证观解于观中。初广约十番，遭苦称名，成机致感；次约别圆二种。本住法门，及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言「大火坑」者，上直云「大火」，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小，皆能成难，况乎大坑？设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭、或以口觐、或复手遮，令其不烧，或作凉池。∵

◎次一偈水难。∵

【或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没】∵

上得浅处即能免难，若加龙鬼，浅亦可畏，故值死缘。多重于上文，弥彰圣应尔。∵

◎次一偈堕须弥难。∵

【或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住】∵

如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到，复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王，能上妙高，因贪帝位，还降人间。若能称名，必有免理。∵

◎四一偈堕金山难。∵

【或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛】∵

◎五一偈怨贼难。∵

【或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心】∵

◎六一偈王难。∵

【或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏】∵

◎七一偈枷锁难。∵

【或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱】∵

◎八一偈毒药难。∵

【咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着于本人】∵

大慈等爱，理合均除，而「还着本人」者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自克，非圣使然。又毒药有鬼，须得着人，若不杀他，必须自害。∵

问：「若恶心自克，怨贼何故但令起慈？」∵

答：「贼害事显，但令起慈，即彰圣力。毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以剑自刺心入背出，群党奔迸。又，毒药未必例皆还着，有作折摄二用。释者若二俱有机则可，然若能害者，无冥显二机，折亦徒施。」∵

◎九一偈罗刹鬼难。∵

【或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害】∵

然兼毒龙，前有鱼龙及鬼，此重言者。龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。∵

◎十一偈恶兽难。∵

【若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方】∵

◎十一一偈蛇蝎难。∵

【蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去】∵

◎十二一偈雨雹难。∵

【云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散】∵

欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准请观音疏作三义，明消伏力用。谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼，及所住法门，会之亦应可解。∵

口业机应竟。∵

◎第二一偈总颂身意二种机应。∵

【众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦】∵

三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四类同栖，各说所苦：鸽说淫为最苦，蛇说嗔为最苦，云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困，及约界外作顺逆法门。应释应用，上文意消三毒义，身业无子无修因，男女乃至无***男女，寻上文消之，若心念身礼，二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦。故云：「观音妙智力，能救世间苦」，亦应更明别圆本观慈悲云云。∵

◎第二五偈别答普门示现，此中文狭望上别文，此仍成总又为三：初二偈颂普现，次二偈颂本观，三一偈结成圣者三业。初又二：初一偈直颂普现，二一偈别举所化三种法界。∵

【具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭】∵

上文列圣身，至金刚神，阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。∵

◎次二偈本观又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。∵

【真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰】∵

真观了空，成一切智。清净观出假处，有无染成道种智，广大智慧即中道观。遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观此体，故名智慧观。∵

问：「何以智慧名中体耶？」∵

答：「顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故，如止观十法，通名为观。」∵

◎次偈辩益又二。∵

【无垢清净光慧日破诸闇能伏灾风火普明照世间】∵

上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。∵

◎三一偈结成圣者三业显应。∵

【悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰】∵

戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业，戒检七支身业。为便戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通骇动，群情复如雷震，内心爱念名慈。普覆一切如云，无谋而应，逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木，平等蒙润；三惑热恼，为之清凉。广释三无缘、三不护等，如上文。一一应迹，一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。∵

释普门一番竟。∵

◎第三四偈劝持供养，又为二：初二行一句劝持，二一行三句劝供养。初又二：初一行重举前口业机应，以为劝由。∵

【诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散】∵

由前口业居初，举一摄二。所以特举官讼军阵者，水火难稀，鬼虎事寡，运衰方值诤讼事；众世之诤，本财、色、田、宅、日用，有之劝持则要也。刀杖幽执有过，方遭军阵王役，事非由己；又捔力相持，自（编者注：「自」字疑为「白」字之误。）刃森目，刀杖案籍，赊死之难，贼夺有财，非如师旅，斯亦劝之要也。∵

◎次一行一句正劝。又二：初三句约权实格量，次二句结劝。∵

【妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音】∵

先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界，权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘，一法以实智佛眼观之即实谛。妙音权智法眼观之即俗谛。世音，此实证也。缘中道修慈，名为梵音。此慈能与机会，名海潮音。譬不失度，此实益也。与夫九界，生法二慈，作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。∵

◎二句结劝。∵

【是故须常念念念勿生疑】∵

初劝常念，有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身，故一句复止疑劝也。∵

◎次一行三句劝供养。初一句叹。∵

【观世音净圣】∵

菩萨清净三业，从正命生，故云净圣。言其堪受供养也。正命是圣，法人禀此法名人为圣，故云观音净圣。次别，别举德以为劝由。∵

◎于苦恼下二句，颂上施无畏德。∵

【于苦恼死厄能为作依怙】∵

「苦恼死厄」，怖畏处也。「作依怙」，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前现权实身说，为父母护三乘子免二死厄。∵

◎具一切下四句，举福田劝。∵

【具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼】∵

「具一切功德」，举菩萨报身敬由。「慈眼视众生」，举应身恩田。「福聚海无量」，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼正劝，以三业供养也。身仪事显，故特举之。必具三业，上文脱璎珞望今乃互举耳。又此劝事普一切皆得供养，百金之璎，孰人可辨？又能严尚贵所严，岂复轻耶？观心者身业勤，则增长福德供养应身；口业动（编者注：「动」字疑为「勤」字之误。），则说般若供养报身；意业勤，则会理供养法身云云。∵

释偈竟。∵

释普门品重颂终∵

宋慈云***，疏别行重颂，附大部入藏。而南方教苑不传，几二百年矣！至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之。东归犹至实然，不敢自秘，遂锓诸梓，以惠来学。大德壬寅夏，五兴元住山苾刍性澄谨题。∵