妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着
咒语偈颂“妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着”。问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’，请教是何开示？（香远）答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。...
咒语偈颂
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出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样
咒语偈颂“出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样”。问：出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢？（颜宽文）答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，...
求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？（怀疑）
咒语偈颂“求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？（怀疑）”。问：求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？（怀疑）答：占相吉凶，佛教斥为邪命。庙里设签筒，不知沿自何时（佛家虽有占察经但真伪至今争论未息）。这事好比某镇用鱼肉供观音，实际上观音并未教他供鱼肉。香灰咒水本无毒质，哪能就会毒死人？未免言之太甚！若问治病有效与否，那也不一...
普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。’如此作法
咒语偈颂“普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。’如此作法”。问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？（本如）答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还着本人主义，并非受咒毒者报复，亦非观音移加其身，乃如四十二章经...
后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢
咒语偈颂“后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢”。问：后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢轻试，免招人讥，奈何？为病者除苦，以何法为佳？（郑志西）答：心甚善也，当存是心。应自惭愧，以求功夫精进，再则默持，不使人知，效则有功德，不效亦无人讥刺。...
心经仅念咒语即可？抑应将心经及咒语全念？（郝传森）
咒语偈颂“心经仅念咒语即可？抑应将心经及咒语全念？（郝传森）”。问：心经仅念咒语即可？抑应将心经及咒语全念？（郝传森）答：单念合念，要在心诚，心果诚矣，无所不可。若心敷衍了事，或有口无心，单念合念，皆不如法。...
曾闻老恩师云：‘观世音菩萨经’，唯有普门品才是真实，其他（高王经白衣大士咒等）皆
咒语偈颂“曾闻老恩师云：‘观世音菩萨经’，唯有普门品才是真实，其他（高王经白衣大士咒等）皆”。问：曾闻老恩师云：‘观世音菩萨经’，唯有普门品才是真实，其他（高王经白衣大士咒等）皆不是佛金口所说的，不是观音经，为何‘白衣大士咒’亦记载在佛经上呢？（江宽玉）答：高王经咒等，藏中不载，故不视为正确，惟因流通已久，普遍人间，故坊间刻书，往往附于经后，乃俗人之所为也。...
山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔
咒语偈颂“山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔”。问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否？（翟孟秋）答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作...
看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）
咒语偈颂“看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）”。问：看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）答：咒属于密，本重口传，可以越过不读，经属于显，有不识字，宜查字典。若诵白字，是心存苟且，当涉侮慢，大不可也。...
大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽
咒语偈颂“大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽”。问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答“圆满”二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。今日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向人说，应摘者已摘尽矣。金刚经云：“所有一切众生之类，若卵生、若...