一、学习缘起
学习了这么一段时间，我们感觉高级的东西很好听，像《无量寿经》，听了以后很优美，非常舒服，但是往往咱们达不到这个高度。所以恐怕还得从因果这些基础的方面学。这些东西如果不学，恐怕还不行。像我们很多同修修的中间，遇到事儿了，心里就不平了，立马又是另一回事了。不是那么回事。包括我们学习《大宝积经》里边《弥勒菩萨所问经》，它讲的就是有一群菩萨，他们在释迦牟尼佛在世期间出家修道，但是业障很深，学不下去。弥勒菩萨看到这个情况，就跟他们先交朋友，慢慢能在一起聊天了，然后才问为什么这样。他们说，就是对于佛呀，搞不清楚，佛好处在哪？对于自己的业障也搞不清楚，做了恶业以后有可能堕落，或者这些情况也搞不清楚。所以弥勒菩萨就建议他们找佛祖去。结果有五百个这些不精进的菩萨，只有六十个人能听弥勒菩萨的劝，找释迦牟尼佛去问这个原因。去了以后，佛祖就给讲：过去这帮人，其实都是在咱们贤劫的第一个佛——拘留孙佛，他那里边出家的。出家了以后修行很好，又守戒，又修苦行，非常精进。但是看见别的法师讲经，有很多人听经，供养又很多，心里边生出了烦恼、忌妒心，就给人家造谣，说那些法师跟什么居士有男女关系。这些眷属一听，不听了。就因为这一个罪业，他在地狱里边堕落了无数无数年，从这个地狱出来到那个地狱，再从那个地狱出来又到那个地狱。那么转到人世呢，有五百年做瞎子，有五百年又做残疾人，等到最后正法快灭尽的时候，才闻到了西方极乐世界这个法门，最后才念佛往生西方极乐世界。我们当然达不到人家出家师父修行那么好，又能持戒，又能修苦行，我们还达不到。即使达到这个高度了，如果说我们有一点点做得不到位，我们还造业，还得堕地狱，很可怕！所以我们学佛呀，实际上不是说光是一方面，不是一方面，一方面修好了就完了，还远远不够，必须是全方位的！所以我们又学习《十善业道经》。《十善业道经》呢，佛是在龙宫讲的。为什么在龙宫讲呢？你看水族长得奇形怪状的，为什么呢？这就是因为不遵守十善业，才跑到水里边游来游去，让人家逮来逮去地吃。身体形状是千奇百怪，全是自己造作了各种业力，形成的业力差别，感召的这种业力身。所以说十善业，它其实呢，在这个经里边讲了，它是个土地、根本。一切从六道中生，甚至是四圣法界的众生修行，都不能离开十善业，十善业是土地。《十善业道经》里边讲，像佛用菩萨的例子来举例，像菩萨修六度，修四无量心，修五根、五力、七菩提分、八圣道分等等一切，修行这些过程都离不开十善业。你离开了十善业，就不是菩萨行。打个比方说，菩萨修，修到四无量心了，慈悲喜舍了，我们现在还不行善，天天还想着股票能挣多少钱，一边想着把别人的钱弄到自己口袋；一边还说发无量心救一切人的苦，这是个矛盾，是不可能的，达不到。你真正说修到四无量心，你必须做到一个纯粹的十善，才可能做到。依于这个十善的土壤，你才有可能真正做到慈悲喜舍。包括神足、神力。我们天天经过银行，脑子里边想：银行里边肯定有个金库，现在我们是没招，锁得挺严的，进不去，你要是有了神足，你还得天天想着：行了，这下子这个锁挡不住我们了，进去搬吧。一方面还有这种想法，一方面你得神足，这怎么可能呢？不可能的，绝不可能的！所以我们修行五戒十善，这是最根本的，最基础的，必须做到真正的纯善，慢慢培养自己真正形成百分之百地为别人着想、为别人好的心理，你才有可能真正修行，修菩萨道，一道一道上去。像得了这些神足干坏事的有没有？有呀！你像过去记载龙树菩萨，他没学佛以前学的是外道，有隐身法，好几个同学都有隐身法。这好了，跑到皇宫里边玩去了，皇宫里边全是美女，鬼混鬼混，让人家皇帝发现了，就开始拿刀子到处杀，结果那几个同学都让人家发现给杀了，他就是因为躲在皇座，王位边上，没逮着。他这时候知道了，不能干这事，不行，这才把这些恶业的东西抛弃，真正学佛，才成就，是这样的。所以说我们不行纯善，不真正做到把恶全部抛弃，这个抛弃可不仅仅说我们不做了，而且要把我们过去世形成的这种行恶，这种习气，微细的习气全部断掉，我们想成就，成菩萨，不太可能，不可能的！所以大家修了半天，你看看我们还有啥意念？天天看着人家炒股票，我们很羡慕；看见人家中彩票了，特别羡慕，恨不得我们也中它个几百万；看见别人得了好处，我们还羡慕，这个不行，这个肯定不行！还没有达到真正断恶行善的阶段，还不行，恶的东西还很多。所以《十善业道经》是个什么呢？是个正面劝导，告诉大家：你看菩萨修十善了，依照十善这个基础，一点一点地修，往上修，修的六度、四无量心等等，一步一步最后就成佛了，这是正面劝导。那么还有些人呢，劝了半天不理你，不听，佛就开始讲《地藏经》了，你看你不做十善业，以后得地狱呆着去了，地狱得受苦，有这个苦、那个苦、无量的苦，这是一种恶劝。真正这个土地，我们学《地藏经》，这个地是什么？就是戒律，五戒十善，这就是地，这就是土地。地藏菩萨由地而取得的宝藏，是什么呢？就是五戒十善，就这点东西。有了这个以后，后边就好办了。一步一步，依靠佛，我们慢慢地都能得到，都能修到的，不怕，不着急了就。所以这个因果、五戒十善是最根本、最基础的。不把因果、五戒十善理解得特别透彻，到一定程度，我们这个学习的根基就会垮掉、倒塌。风一来，这个树，根很浅，倒了，不修了，不学了。比如说我们谈个朋友，谈得很好，到一定程度分手了，这心里痛苦死了，学了半天佛，佛连朋友都不给我们留下来，不愿意学了。为什么呢？因果没搞懂！我们这个根基不稳，对于这种现象出来以后呢，不知道怎么处理了，这怎么办呀？怎么理解呀？是不是这么一弄，坏了呢？我们不学了吧，算了吧，没用。这样就出了问题了，真的出问题了！所以因果、五戒十善这是最基础的，一定要透彻理解，才有可能在修行路上搞懂，不迷惑，不间断，否则我们修一修，就不爱修了。所以今天我们和大家再学习学习陈海量居士给我们写了一本书，叫《可许则许》。他把这个因果讲得特别的细致、透彻，从各种角度进行了分析，特别的微细，我们也想再继续学习学习。这本书里边的内容非常的简单，不是说很高级，很复杂，很简单！但是对于我们自己具体的实践呀，理解呀，都有非常好的用处，非常好！直接和我们具体的实际情况结合起来了。我们一块学习学习，先说缘起。∵缘起无我老居士感到兵连祸接，人民陷入水深火热之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。于是每晚召集家里的人，在佛菩萨前礼拜祈祷，我也参预其间。他的祈祷词是：“弟子某某，赤诚地代上海人民，忏悔无始以来所造恶业。至诚恭敬，礼拜称念，大悲观世音菩萨！求菩萨威神护持我们，使我们业障消除，减轻劫难。望菩萨慈悲摄受我们，倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢！”起初我读了他的祈祷词，心里很是疑惑，于是我问老居士：“祈求菩萨为我们消灾免难，应当希望所求的，一定能完成我们的愿望才是。为什么你的祈祷词结尾说‘倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢’？这种祈祷法，恐怕被人家听到了，要怀疑祈祷没有效用罢！”无我老居士对于我的疑问，解释得很是圆满。他说：“凡事不可强求。世间上的事和出世间的事，真理是一样的。‘倘若可以允许我们的，就请允许我们的请求罢’这句话，是我师父刘***告诉我的。这里面实在包含着无穷深妙的意义，你可去仔细研究研究！”后来我静静思惟，过了几日，果然觉得这句话意义深长圆妙。以后我们向佛菩萨祈祷，除求生极乐世界的发愿文外，其他如消灾延寿、免难愈疾、求子求财、找寻职业等等，都应该用“倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢”这句话，做祈祷的结语。这样的祈祷词才可称做圆满。这里面有“许”、∵“不必许”和“可许可不必许”三种意义。现在把它简要地说明如后：
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