《三论玄义》的主要内容及其思想论述

《三论玄义》的主要内容及其思想论述

菩提法师∵

前言

　　《三论玄义》是吉藏大师居慧日道场时，奉隋炀帝之命而作的，因此《三论玄义》上署为：“隋慧日道场沙门吉藏奉命撰”。时间大约在隋开皇十九年（公元599年），吉藏大师入慧日道场到仁寿元年（公元601年），他随杨广到日严寺之间的几年《三论玄义》是概括地论述《中论》、《十二门论》及《百论》的一部论书。也是吉藏大师倾其全力，以显三论宗义的重要著作。对学习三论宗的人来说，这是一部必读的入门书，本文将从以下的几个部分来阐述《三论玄义》的主要内容及其思想。

一、三论玄义简介

　　《三论玄义》分为卷上、卷下两部分，卷上总括地叙述了三论宗义，破斥各种错误见解以归中道实相。卷下又分十三科，详尽地论述其所由。为使同学们于全书的主要内容，有一深刻的认识和了解，特将之列表于下，然后再分别介绍。（表略）

　　《三论玄义》卷上：通序大归，从两个方面来阐述：一、破邪：破斥不合三论思想的佛教内外各种派别；二、显正：阐明三论思想，中道实相等正确见解。对于那些与三论思想不符的内外各种派别，又从四方面加以破斥：㈠摧外道：“心游道外，故名外道”。这是对佛教以外的各种派别总批判，文分为两个部分：⑴天竺外道、⑵震旦众师。㈡折毗昙：对信奉《阿毗昙》为无比法的说一切有部的批判，初略明六种毗昙之立宗，进而以十门破斥其非：⑴乖至道、⑵扶众见、⑶违大教、⑷守小筌、⑸迷自宗、⑹无本信、⑺有偏执、⑻非学本、⑼蔽真言、⑽丧圆旨。㈢排成实：对信奉《成实论》的小乘经量部的批判，以十义证明《成实论》，是小乘之论而非大乘：⑴旧序证、⑵依论征、⑶无大文、⑷有条件、⑸迷本宗、⑹分大小、⑺格优降、⑻无相即、⑼伤解行、⑽检世人。㈣呵大执：对某些大乘教派所偏执的观点进行批判。主要是针对道场寺沙门慧观的五时判教，以众经论为证，指出五时判教的观点是不正确的。

　　在论破四种邪论时，吉藏大师旁征博引了许多事例，其中有些是难得的史料，如在摧外道中，便涉及到古代印度正统婆罗门教，耆那教等哲学流派中的数论派、胜论派、地论派以及其它邪门外道的思想。在《折毗昙》与《排成实》中，说明他们的思想渊流与观点。这为今人作小乘佛教的思想研究，提供了宝贵的资料。对正统的三论思想阐述是从两个方面进行的：一、明人正：引《楞伽经》、《摩耶经》为证，阐明圣龙树破邪显正，大小俱斥的正确；二、显法正：以中国名德、印度名德以及罗什大师，改小乘而学大乘，来说明龙树大乘教法的正确。显正主要是显法正，以诸法实相中道之正理，破除种种邪见，辨明无依无著的正观宗旨，同时也确立了三论宗的宗义。

　　《三论玄义》卷下：“别释众品”分十三科来阐释：

　　一、经论相资：诸佛为众生失道，是故说经，菩萨为众生迷经，是故造论。经资于论，明菩萨学佛经而造论，论资于经，使众生容易理解经义。

　　二、经论能所绞络：从“经为论所”、“经所为论能”、“论能为经所”、“论所为经能”之四句，而说明经论互相绞络，互为能所。经以二智为能说：二谛为所说，论以二慧为能说，言教为所说。

　　三、造论缘起：龙树、提婆，为诸部异执之迷失佛经而失却道义，所以造论，论其迷情。此中对印度佛教之上座部、大众部之分裂，上座部又分出的十部，大众部又分出的八部，共十八部的历史情况，都作了简略的论述。

　　四、诸部通别：《中论》通破大小二迷、通申大小两教，《十二门论》始终通破大乘之迷，通申大乘之教，而不别破小迷、别申小教。《百论》通破大小之邪，通申如来大小两正，始终为明大乘，所以是大乘通论。

　　五、众论立名：《大智度论》从所释之经立名，《中论》从理实立名，《十二门论》从言教立名，《百论》从偈句立名。四论通显中道之理，今欲互相开避，所以有四部的差别。

　　六、众论旨归：《大智度论》以实慧，方便慧为宗。《中论》以二谛为宗。《十二门论》以境智为宗。《百论》以二智为宗。

　　七、四论破申：三论通破众迷，通申众教。《大智度论》别破般若之迷，别申般若之教。就三论中，《百论》正破外，傍破内，余二论正破内，傍破外。

　　八、别释三论：三论同具破邪、显正、言教三义，所以各为三论。《中论》明所显之理，为广论《百论》破于邪执为次论。《十二门论》名为言教，是略论。此中共有八义别释。

　　九、三论通别：以《大智度论》和三论相对来讲，《智论》为别论，三论为通论，若单以三论来讲，《百论》为通论之广，《中论》为通论之论，《十二门论》为通论之略。

　　十、四论用假：四论虽具有四假，但《大智度论》多用因缘假，以释经玄义。《中论》多用就缘假，《百论》多用对缘假。

　　十一、四释对缘：《百论》是提婆破斥当时盛行的外道邪见，兼除小迷及小乘有所得见者。《中论》是龙树出世，为破小迷，申大教，令回小向大的论著。

　　十二、三论破缘：众生根机有利钝不同，有闻《百论》始舍罪福，终破空有，当此言下，得悟无生。有闻《百论》后出家禀受佛经，方乃得悟。有闻《百论》不了寻经，更起迷执为《中论》所破，方乃得悟。更有一种直至闻《十二门论》，方乃得悟。

　　十三、中论名题：《中论》的立名有广有略，略则但称《中论》，中是所论之理实，论是能论之言教，若广则称《中观论》。

　　上来就《三论玄义》的全部内容，作了一个简略的交待。我们从它的思想内容及体系中，可以看出吉藏大师之著作逻辑性极强，且条理都很分明，尤其是在“造论缘起”一节中，对印度佛教上座部及大众部分裂的历史情况分析，充分地体现了吉藏大师历史地看问题的思想观点。

二、三论玄义的中道思想

　　三论宗一向的宗旨是破邪显正。所谓：“破邪则下扬沉论，显正则弘大法。”在《三论玄义》的“显法正”中，有这样的一段问答，可说明三论宗义：

　　“问：若内外并呵，大小俱斥，此论宗旨何所依据耶？答：若心存内外，情寄大小，则堕在偏邪，失于正理。既失正理则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦便坏。三论大宗，其意若此，盖乃总众教之旨归，统群圣之灵府，昧道之流，岂不栖凭斯趣耶？”

　　这一段文字，以破邪显正二途，阐述了三论宗义。破邪是破有所得，显正是显无所得，有得即是邪，无得乃为正。此论只破不立，破斥计执妄见，别无所得，故破邪即显正。先从反面说，如果心中有执著，就是堕入偏斜的错误，从而丧失了中道之理，就不可产生成佛的智慧；断见常见还存在，就会在三界中不断地轮回受苦。如果对世界的一切都改有执著心，便是悟了中道实相，从而产生成佛的智慧，戏论也就不复存在了，自然也就不会在三界中轮回受苦了。但是，想悟入中道实相的前提，就是正确地理解三论宗“空”的思想。

　　《三论玄义》中直接论空的地方没有，唯在批判小乘阿毗昙执“人空法有”及成实执“过未无体”的同时，略述了空义。并列举了四条大小乘空义的区别：

　　一者，小乘析法明空，大乘本性空寂；二者，小乘但明三界内人、法二空，空义即短，大乘明三界内外人法并空，空义即长；三者，小乘但明于空，未说不空，大乘明空，亦辨不空。故涅云：“声闻之人，但见于空，不见不空，智者见空及以不空，空者一切生死，不空者谓大涅”。四者，小乘名为但空，谓但住于空，菩萨名不可得空，空亦不可得也。

　　此中，“大乘本性空寂”一句，即是理解大乘空宗中，最根本、最重要的一个命题。“智者见空及以不空”，“菩萨名不可得空，空亦不可得也”二条，已由空转到中道实相义。而中道实相义是不能够言说的。在《三论玄义》折毗昙之初乘至道中即说：

　　“乘至道者，夫道之为状也，体绝百非，理超四句，言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体。故七辨辍音，五眼冥照，释迦掩窒，净名杜口”。

　　既然是不可言说，为何世尊又苦口婆心地说法四十九年呢？要知道世尊于无言处假名言说，是为了使众生觉悟，所以他不得不开口说。这其中有个问题需要认识清楚，约定俗成的一切法的假名是有的，同时这一切法又皆是空的。它们的关系是相互依存、密切关联的，有空才有假名，有假名也才有空。所以吉藏大师在《三论玄义》中说：

　　“有不自有，因空故有，空不自空，因有故空。”这即是告诉我们，看事物即不能执著有（假名）也不能执著空。执著空有都未明了解佛陀教义的真际──中道。举例来说，若有不存在的话，则空亦不存在，空是用来除去有的执著，若有执著被除去了，又有了空的执著，那么，病除药存，依然是病。又如水能灭火，若水中也起火，那就没办法了。

三、三论玄义对教判的批评及主张

　　教相的判释，是把释尊一生所说教法的形式、方法、顺序、目的、内容等，予以判定，并且解释佛所说各类经典的意义、地位等特征。然《三论玄义》中，慧观的五时教判，却是吉藏大师所不能容纳的。他坚决地反对这种教判主张，并说：“以经验论之，唯有二藏，无五时矣”。慧观的五时说为何？《三论玄义》卷上，呵大执中说：“一者，三乘别教为声闻人说于四谛，为辟支佛演说十二因缘，为大乘人明于六度：行因各别，得果不同，谓三乘别教。二者，般若通化三机，谓三乘通教。三者，净名、思益，赞扬菩萨，抑挫声闻，谓抑扬教。四者，法华会彼三乘同归一极，谓同归教。五者，涅般，名常住教。”

　　吉藏大师为什么不同意慧观的这种主张呢？《三论玄义》一开头便对此做了最好的回答：“夫适化无方，陶诱非一”。佛陀的教法是无碍自在，适应各种根机的人来学习的，因此他的救济方法也是多种多样的，没有固定不变的形式。佛陀教育方法的最大特色便是能适应学生的个性、需要和能力而予以巧妙的教导，即所谓因人而异，因材施教。所以，吉藏大师在《三论玄义》中极力地批判慧观五时教判之说的不能成立，同时主张只有声闻藏与菩萨藏的划分，也就是大乘教法与小乘教法的区别。他认为“教理多门，理唯一正”。佛说法的目的，无非是让众生尽皆得悟。但从另一方面讲，他又说：“但小乘教者，正观犹远，故就四谛教为宗；大乘正明正观，故诸大乘经同以不二正观为宗。但约方便同异，故有诸部差别”。这就是说，佛陀的言教，既然有各自所对机宜不同，就不妨有诸部的差别。吉藏大师的这种思想主张，在《三论玄义》卷上，归结为：“通论大小乘经，同明一道，故以无得正观为宗”。此语道出三论的宗要即是“无得正观”，这是不同于其他宗派的根本点。

结束语

　　《三论玄义》，对三论宗的研究者来说，无论是在过去、现在乃至将来，都有着极其重要的价值和意义。而《三论玄义》的作者嘉祥大师，也将永远地为三论学者所崇重。余虽不是三论宗的徒裔，但对三论宗却有着广泛的同情。今年秋季，在佛学院讲述《三论玄义》，顺便把几年前的一篇旧作，略事整理，题为《三论玄义的主要内容及其思想论述》。因搁置的时间久了，其中有些部分的资料已佚失，所以，仅供同学们参考，不妥之处，敬请指正！

1997.9.28　写于福建佛学院