三论宗八不中道说

理∵∵净

今就二谛三种中道明八不中道,八不中道在三论宗看来即是二谛中道,也是缘起性空。因为八不不离二谛,“生灭”即是二谛也是缘起,唯有缘起法才是生灭法。若不生不灭即是性空,缘起性空即是中道。

一者,不生不灭,在三论宗讲世谛的生灭非实生实灭。但由因缘生而假名生,因缘灭而假名灭。即是因缘生虽生而不起,因缘灭虽灭而不失。所以说诸法虽生灭宛然而实不生不灭,此不生不灭即是世谛中道。对于世谛的假名生灭相待而言真谛是不生不灭,所以此不生不灭非自不生不灭,而是对生灭名不生不灭。如果世谛的生灭是假名,那真谛不生不灭也是假名,假名生灭即是非生灭,假名不生不灭即是非不生灭,所以非不生非不灭是真谛中道。如果不生灭而生灭为世谛,生灭而不生灭为真谛者,不生灭而生灭即非生灭,生灭而不生灭即非不生灭。所以非生灭非不生灭为二谛合明中道。由此二谛三种中道说明“不生不灭”是表非生灭非不生灭,即是非真非俗之中道实相。

二者,不常不断,断常是二边之见,今言不常不断者是破二见而表中道。因为外人执一切法生是常义,一切法灭是断义,而不知因缘生灭。今明因果是依因缘而起的假名,不可说定是常定是断。即是随世俗谛而假名说有断常。假常不可名常,假断不可名断,不断不常即是世谛中道。对世谛断常言真谛不断不常。因此不断不常也是假,假不断不常即是非不断非不常,所以非不断非不常为真谛中道。合二谛非断常非不断常为合明中道。

三者,不一不异。“一异”也是二边之见,有人言因果是一体,也有人言因果是异体。此人皆是不识因果相待的道理。因是果之因,果是因之果。但因非是果,果亦非是因,因果相即相待而成,今明众因缘生法因果不同,从能所而言因果非一,但又因果不离故非异。所以不一不异名为世谛中道。对世俗谛而言真谛非一非异,那即是非非一非非异。所以非不一非不异为真谛中道。合此二谛为非一异非不一异为合明中道。

四者,不来不去。“来去”是从事相而言,从此到彼,有来有去。若从实相而言者实无去来之法。因为去来是两法相对而言,对此为去对彼为来,因此去来不定,只是以世俗谛而假名说有去来。实则虽来实无来,虽去实无去。故来无所从,去无所至。所以不来不去名世谛中道。对世谛有来去而言真谛无来去。既是假不来不名不来,假不去不名不去,所以非不来非不去名为真谛中道,合此二谛而言非去来非不去来名为二谛合明中道。∵∵

以上所明“八不”四对各明三种中道。合成十二中讲“八不”之理意在破一切有所得见。因为有所得人所学所见无不落在此“八种执计”之中。所以龙树立八不之教理横破八迷,求彼计生灭不可得,故说不生不灭。生灭若除,不生不灭,亦生灭亦不生灭,非生灭非不生灭五句自破,乃至不常不断等毕竟无遗,而显中道至极之理。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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