中观心得

中观心得

但愿空诸所有。切勿实诸所无。

——庞居士

美国作家菲兹杰拉德的小说《了不起的盖兹比》中写道：“盖茨比信奉这盏绿灯，这个一年年在我们眼前渐渐远去的极乐的未来。它从前逃脱了我们的追求，不过那没关系——明天我们跑得更快一点，把胳臂伸得更远一点……总有一天……于是我们奋力向前划，逆流向上的小舟，不停地倒退，进入过去。”

确实，对于大多数人来说，我们生活的世界，是一个变动不居的世界，也是一个充满欲望与追求的世界。人生存在其间的日日夜夜，常常自以为把握了、获得了、拥有了什么，但若是张开手掌审视，却总是空空如也，连我们自己的存在也会在时间之浪中不断被淹汰入遗忘。

唐代诗人沈佺期写道：“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。城中日夕歌钟起，山上唯闻松柏声。”人类的短视、迷失和终极价值的失落在这里浓缩成一个清晰而悲凉的写照。

是什么造成了此种状态？佛陀做了清楚的开示：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色、受、想、行、识不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。”∵（《杂阿含经》）

这是多么单刀直入的智慧啊！无明使我们充满了欲望，欲望使我们对万事万物执着不舍，又因为执着不舍于万事万物，我们轮回于生死。更可悲的是，万事万物，色、受、想、行、识，我们执以为实有的，用佛的智慧看来，不过是因缘和合、如露如电的幻像。

《华严经》上说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”

按照常识，我们所见一物，如桌椅纸笔，总是实有这样物体本身，能让我们的感官感知。且一杯甘醇绝不等同于酸水，一位佳人绝不等同于老妪，因物与物之间的质料差异可以为主体所分别，从而有序列层次地构筑了整个客观的、物质的世界。而实有一客观的、物质的世界体系，是人生追求和执着之合理性的前提。

但佛家的卓见是超越性的、也是革命性。佛与菩萨，通过行深般若波罗蜜，观照到了世界背后的真相。他们看到了，所有物体，我们对它的全部了解，仅限于我们主观的本能认识。而这一认识是局限的、歪曲的、不真实的。坚、湿、暖、动等感觉材料被人类理所当然地视作是心识之外独立存在的、具有自性的客体，殊不知其实却是心识（阿赖耶识）中观念（种子）互相作用、缘会而成的烟云，是一阵春日的野马浮尘、一幅点阵构成的图景、一串音符抑扬的旋律。佛家断言，无论从空间性还是时间相续性来说，外于我们心灵的独立主体，并不存在，也毫无意义。五蕴的种种，相有而体虚，作用有而实体无，不真而空。着名的掌珍比量概括为：“真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。”

另一方面，之所以人人都有那种先天实在性的认识坎陷，其缘由是根本无明障蔽了我们的觉性——也即本该具有的正确的认识能力、佛性。释迦牟尼本师激情洋溢地对着启明星宣言，人类心性本净、人类心性可以达到明澈的智慧，只是大多数人此刻的天空里，乌云暂时遮掩了阳光。

原因找到了，接下来要做的，自然就是寻找出离的方法。如同找到了病根，还得看有没有治愈的希望，如有，治疗的药石又该用什么？以及治疗后可以达到怎么样的状态？佛祖在世时，只是简单地宣说了流转与还灭的顺逆十二缘起观、三法印观，八正道、三学、六度、五戒十善等实践方法，以及作为涅盘之果的“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的阿罗汉境界。

而龙树菩萨开创的中观学派，以及之后无著、世亲菩萨开创的唯识学派，则是沿着佛所开示的这条道路走了下去，而非某些人戏说中“释迦牟尼是牛顿，龙树是爱因斯坦”那样的另辟蹊径。即以龙树自己的态度来看：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一！”

一边是牢牢体悟把握佛的理论和实践精髓，一边是根据时代的需求、特点，进一步丰富细化其教理与方法，让更多的学人能够一窥堂奥、开启心胸。因此，我相信，大乘行者从精神气质上是释迦牟尼更忠实的继承者，他们所行走的路径也更方便实用，龙树菩萨弹偏斥小叹大褒圆的行为绝不能理解为党同伐异，般若思想正是缘起理论的逻辑发展，般若行正是学佛的第一义行。

僧肇的《不真空论》中阐释道：“不动真际为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神！”

故而般若行无非中道，中道行便是不着不住，“不住於相而修六度万行”，在修六度万行中触事而真、体道入圣。

收摄回一个刚刚起步的学人，初识了上述这些道理后，应做的第一件事情就是直下承当。盖“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，必须谨依佛菩萨的教诲，用踏踏实实的实践来解决人生的大问题。而一切实践，正是“戒定慧”三学的内容，趣归于放下了执着虚妄的内心，臻于对世界万事万物本质的如实了知。而多远离一步幻象，我们也就多走近一步真实的自我，多得到一份真实的解脱。《大般涅盘经》上说：“无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即是涅盘。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法。……若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。”

我常常想起洞山良介禅师的偈颂，觉得它可以成为自己修行的座右铭：

“切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵