简述《中论》空的思想

简述《中论》空的思想

中国佛学院副教授∵∵理净

虽然佛教各宗派都主张“空”的思想，但各宗有自己不同的解释。不仅佛教以“空”为根本思想，外道也主张“空”为万物之本。比如，外道主张断灭空、小乘主张人空、大乘主张人法二空。由此可见，诸家虽然皆说诸法是空，但仍然有个“空”而存在，既然有个空即非是毕竟空。而今言《中论》所说的“空”与诸家主张截然不同。不仅说一切法是空，而且空亦是空。此“空”并不是外道所在地说的“虚无空”，而是对有、无的双重否定，说虽有非真有，虽无非真无；有不是真有，因无而说有，无不是真无，因有而说无；这种非有非无的中道思想即是“空”。因此，《中论》所主张的“空”是一种中道思想理论。在《中论》中观“空”的意义可从三个方面展现。首先开篇明“八不”，因此八不中道是体现当体空的意义。其次以“二谛”思想说明世出世一切法皆是假名相待而成，以此体现了假名空的意义。另外本论莫不体现了一个缘起性空的理论，因此说诸法本来自性寂灭毕竟是空。研究《中论》如果不能很好的体会和认识这三个关键问题，那对于《中论》的中心思想是很难正确掌握。只能更生邪见，成为已见未除重生见。

一、以八不中道明空

《中论》开篇明不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去之八不偈颂。表明了本论的中心是阐述“中道”。所以名为《中论》者，“中”即是正而不偏的意思，凡是有无、生灭、断常等皆是两边之见，非是中道。唯有“八不”理庥才是不偏二边的中道正观，故名《中论》。因此，八不中道是对《中论》最好的释题。今所言“八不”者，是否定之意，否定一切诸法的实有自性，标明诸法的中道第一义。学人若能如此体悟诸法缘生如幻、自性不可得，即是体悟了诸法实相。

“八不”是对治四种执着，破一切邪见而开显中道实相。今言不生不灭者，是对治凡夫的有无之见而言，凡夫认为诸法之生灭是实有，故今言虽生而实无所生，虽灭亡而实无所灭。不常不断者，是对治声闻人之涅是常见。因为声闻二乘怖畏生死而急断烦恼，证得永恒常住涅。而今言烦恼本空无可断，涅无性非可证。不一不异者，是对治外道人我见，因为外道执有神我与阴一体或异体。今明人法二空，故不可说是一或是异。不来不去者，是对治初学大乘有所得见。初学大乘之人执着于诸法有所来有所去，而不知诸法实相来无所从去无所至。故今明八不对治此四种邪见明一中道实相。所以《华严经》云：“文殊法常尔，一切无畏人，一道出生死，更无异趣也。”

虽说“八不”，其实只说不生不灭二不，虽说不生不灭，关键在于“不生”。如果一法不生，则法无所灭，即是不生不灭。若一法不生不灭，则一切法无有生灭、断常、去来等一切是事。扫以说“不”是总破一切邪见。今言“不生”者，是说一切法本来不生，横遍十方、竖通三世。所言“生”者，是对“灭”而言。从世俗谛讲，诸法是相待缘起，假名言说，诸法假缘而生，假缘而灭，即是生灭法。有生灭则一切法成，非断灭之见。若从第一义而言，诸法本来清净，虽生而无所生，虽灭而无所灭。离生灭则无法可生。如《中论·去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时不可得。”说明诸法若已有去，则无有去法，因为已经去过子，则不名为去。如果说还没有去时也不名为去法，因为未去之时不名为去。若诸法离开了已去和未去而有去法者，则一法有二去。一法有二体者无有此法。所以说诸法在已去、未去、去时三法皆不可言有去，岂能言有法生。又如《中论·成坏品》云：“法不众自生，亦不从他生，不从自他生，云何而言生。”说明诸法自己不能生自己，法若能自生则生生无尽。故不自生更不从他生。因为，对自而言他生，若无自何有他，自他相待而言，更何况对自而言他生亦是自生，自生不名为有生。因为两法相待才可言生，因此他亦不生。自他合为共生，今三法皆不能生，那有生法可言。以《肇论》云：“必求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静而不离动。”《大智度论》亦云：“诸法不动，无去来处。”皆说明动静去来不相离异，动中求静者，动而常静，因静不离动，来不离去，来去动静本自不生，名为法空。

若能如此观诸法不生不灭乃至不来不去者，则为中道观。《中论》所明空观即是中道观。因此《中论》的八不中道意义就是渚法实相。故《肇论》云：“性常自空谓之性空，性空曰法性，法相如是，故曰实相。”所以说诸法实相即是空相，空相即是中道实相。因此《中论》所说的“空”即是中道实相。

二、依二谛中道明空

《大乘玄论》云：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称，虚实之妙寂，穷中道之极号。”此即是说明二谛皆是言教，是相待之假名。诸佛为了开示众生悟入实相中道第一义，故方便言说。因此《中论·四谛品》云：“诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二以第一义谛。”此说明二谛皆为谛者，是因为一切法本性自空，而世间人颠倒计度虚妄分别为实有。故从世俗法说为实，但二乘圣者真实知道一切法皆空无有自性。对于圣人而言第一义是实，因此说二谛皆是言教。对二种人而说二谛法。若能悟此二谛皆是言教方便，则证入中道第一义。故《中论》云：“若不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅。”这说明第一义是因言说，言说即是世俗谛，扫以若不依世俗法则第一义不可说，若不得第一义，则不能证涅。因此二谛是证入涅中道的方便法门。

在二谛中，有于谛、教谛二种二谛。所言于二谛者，即是说诸法未曾有无，而于凡夫名有，故万有不失。于圣人是空，故有佛无佛性相常住。教二谛者，是说诸佛菩萨了达诸法未曾有无，为化度众生故，说有无二教，为了使众生因此有无而悟入非有非无，故有无是教。今以初章义而言，他云：有有可有，则有无可无。故有不由无，无不由有；有是自有，无是自无。今云：无有可有，则无无可无。无有可有，由无故有；无无可无，由有故无。由无故有，有不自有；由有故无，无不自无。有不自有故非有，无不自无故非无。此非有非无即是二谛中道。

言二谛中道者，有三种中道：以世谛假说生灭，假生不生，假灭不灭，不生不灭，名为世谛中道。对世谛的生灭是假，说真谛是不生不灭，此不生不灭非自不生不灭，乃待假而言，故非不生非不灭是真谛中道。既然世俗谛是无生灭生灭，岂是生灭。真谛生灭无生灭，岂是无生灭。故非生灭非不生灭名二谛合明中道。由此二谛中道而明诸法无生列灭，自性本空。如《中论·四谛品》云：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”说明了诸法本空，佛依二谛说法，是为了灭众戏论，戏论若灭，则佛亦无法所说。因此，言亡虑绝、心行处灭、离四句绝百非之毕竟空寂，即是二谛中道。

三、依缘起无自性明空

所谓“缘起”者，是诸法生起的条件、原因和理由。故关中旧释云：“因缘者，盖是万物之统号，造极之所由。”即是说因缘是一切法生起的条件。诸法既然是由众因缘和合而生起，那即是无有自性。无自性之法即是空。故《中论·四谛品》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此说明了因缘有三义，即空义、假名、中道。虽有三义而实际上假名即是空，空即是中道。因为虽有是假名有，假名有不住有，故有非有，假空不住空，故空非空，非空非有即是中道。

《中论》所言性空者，有四义：一者，为破有病所以说空。因为众生颠倒分别，执诸法为实有，故佛说诸法缘起无有自性，若如此修观而悟入空法。即是破病，有病既除，空药亦应不留，乃至非有非无五句无所依止。故《中论·观行品》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”即是说佛说空法是为了破众生有邪见之病，如果有人认为实有个空法存在者亦是邪见。为佛所不能教化，也不能见毕竟空。二者，是明第一义毕竟空，非世俗谛毕竟空。因为世人认为世俗谛是有，真谛是空，此是不识因缘义。因此性空不是否定世俗法是无，俗谛虽空因缘宛然而有。如《大智度论》云：“人等世谛故有，第一义谛故无。如实际等第一义谛是实有，世谛故无。”即是说对凡夫而言世俗谛是实有，若对圣人而言，世俗谛是虚妄，第一义是实有。三者，说空是说中道非空非不空。在无名相中，为众生故假名相说，故称为空。此非空非不空，即是中道义。空不空即是假名。如《中论》云：“因缘所生法，无自性故空，空亦如是空，但为教化众生，故假名说。”之说明中道实相非空非不空，为教化众生假名说空。四者，明空是说因缘虽有宛然而毕竟空，虽毕竟空因缘宛然而有。也就是说不坏假名而说诸法实相，不动真际而建立诸法。如《中论·观如来品》云：“如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间即无性。”也就是说十方世界转法，不动本道场。以上四种毕空即是体现诸法中道实相。

因此说缘起与性空不二，缘起之法其自性必竟空寂，性空必是缘起之法。如《中论·三相品》云：“若法众缘生，即是寂灭性。”此说明因缘生法即是无生不生，无真不真，无中不中，无踪迹无处所。破邪因缘而申佛正因缘。今若识佛法是因缘义，即知因缘所生之法毕竟寂灭，无有分别。比如，因五指而有拳，则拳无有自性；若拳有自性，则不应因五指而有拳。今既然因五指而有拳，则知拳无自性；既然拳无自性，则知拳毕竟空。若此空有自体，则不因有而空；既然空因有而言空，故空无自体，无自体故无空。故言毕竟空。如《中论·三相品》长行中举缕布为喻，披衣宛然而无一缕可服，虽席宛然而无一蒲可卧。之说明诸法是缘起，自性本空。故言因缘宛然而自性毕竟空寂。此即说缘起性空之意义即是中道实相。

总而言之，《中论》二十七品，无不在破大小、内外一切有所得之邪见。以凡有所得者皆非毕竟空。因为有所得者则有所不得，若无所得则无所不得。故《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”又如《中论·四谛品》亦云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”说明诸法因为毕竟空而建立诸法，若不空则一切法不成。因为如瓶中有水则不能更盛他物，唯空其瓶才能够装一切物。由此可知，唯诸法毕竟空即是第一义，由第一义而说世俗谛，由二谛而一切法则成。以有无一切成而说第一义般若，由般若而断一切烦恼，有三世诸佛。由佛说一切教法。因此，由空而有世出世间一切成就。所以说《中论》所明“空”义即是诸法之中道实相。诸佛言教之第一义谛。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵