三论宗史略（中）

三论宗史略（中）

刘果宗

(五）三论之复兴

梁陈间，一二论复兴于南方摄山，当以高丽僧朗为首创，梁僧传卷九，附法度传云：∵∵

朗本辽东人，为性广学，思力该普，凡厥经律，皆能讲

说，华严、三论，最所命家。今上（梁武帝）深见器重

，敕诸义士，受业于山。

至于僧朗何时至江南，僧传未有明记。然僧朗事师法度，度为黄龙人，僧传云：

少出家，游学北土，备综众经，而专以苦节成务，宋末

游于京师，高士齐郡明僧绍，抗迹人外，隐居琅玡之摄

山，挹度清真，待以师友之敬，及亡，舍所居山，为栖

霞精舍，请度居之。

齐永元二年（五OO）卒于山中，春秋六十四，僧朗继睡先师，复纲山寺。

辽东、黄龙，地域相近，法度、僧朗结师弟缘，当在北方，宋末二人随伴南来京师。据此僧朗至摄山，或在齐武年代，至梁天监时，正在摄山传授三论学。

三论宗义，什、肇寂后，渐趋衰颓，南方宋、齐之间，涅盘、成实，最为兴盛，般若三论，虽未绝迹，但研究者少，远非东晋可比。僧佑出三藏记集卷十一载，略成实论记云：

公（齐文宣王）每以大乘经渊深满（大品经）、道之津

涯，正法之枢纽，而近世陵废，莫或敦修，弃本逐末，

丧功繁论（成实论）。

同处又载周颐钞成实论序，亦云：

至于大品精义，师匠盖疏，十住渊弘，世学将殄，皆由

寝处于论家（成实论），求均于弱丧，是使大典（般若

经）榛芜，义种行辍，兴言怅悼，侧寐难安。

出三藏纪集卷八、大品经注序所言，亦可与此相互发明，文曰：

顷者学徒，罕有尊重（大品经），或时闻听，不得经味

，帝释诚言，信而有霉。此实贤众之百虑，菩萨之魔事

，故唱愈高、和愈寡、知愈希、道愈贵·致使正经沈匮

于世，实由虚己情少，怀疑者多。

于此等引文可知，般若三论，在宋、齐之间，确实沉寂一时，直至僧朗南来，才使三论学，再次复兴。

僧朗，又称道朗，摄山大师，为新三论宗祖，迁住摄山，讲授华严、三论，梁武帝敕诸义士，受业于山，陈江总持栖霞寺碑文，谓梁武勃人受业，时在天监十一年（五一三），其文曰：

先有名德僧朗法师者，去乡辽水，问道京华，清规挺出

，硕学精诣，早成波若之性，夙植L罗之本，阐方等之

指归，弘中道之宗教，北山之北，南山之南，不游皇都∵∵，将涉三纪，梁武皇帝，能行四等，善悟三空，以法师

累降徽书，确乎不拔，天监十一年，帝乃遗中寺释僧怀

，灵根寺释慧令等十僧，诣山咨受三论大义。湛然法华玄义释签亦云：

高丽朗公，至齐建武来至江南，难成实师……自弘三论

，至梁武帝敕十人止观诠等，令学三论，九人但为儿戏

，唯止观学习成就。

据此僧诠，当亦是梁武所遗十人之一。

僧朗生卒年下详，慧皎高僧传，止于梁天监十八年（五一九），未言及其卒年，则朗公之死，可能在十八年后。僧朗三论学，虽曾讲说传授，然未有着述，故其思想师承，不得而知，僧传言“凡厥经律，皆能讲说，华严、三论，最所命家”，则其所学甚为广博，华严、三论，为其并传也。

吉藏大乘玄论卷一，述僧朗所学之由来，曰：

摄山高丽朗大师，本是辽东城人，从北土远习罗什师义

，来入南土，住钟山草堂寺，值隐士周颐，周颐因就师

学。次梁武帝敬信三宝，闻大师来”遗僧正智寂十师往

山就学。梁武天子得师意，舍本成论，依大乘作章疏。

开善（梁三大师之一法云）亦闻此义，得语不得意·

吉藏中论疏卷五又云：

次齐隐士周颐着三宗论（就二谛义立①不空假名②空假

名③假名空）……大朗法师，关内得此义授周氏，周氏

因作三宗论也。

又，僧佑出三藏纪集载，梁武帝大品经注序文曰：

朕以听览余日，集名僧二十人，与天保寺法宠等，详其

去取，灵根寺慧令，兼于笔功，采释论（智度论）以注

经本，略其多解，取其要释，此外或据关河旧义，或依

先达故语，时复间出，以相显发，若章未开，义势深重

，则参怀同事，广其所见，使质而不简，文而不繁，庶

今学者，有过半之思。

周颐着三宗论，是否是受僧朗影响，抑或是嘉样为显其宗义有所本，事有可疑（见汤用彤汉魏两晋南北朝佛敦史上册），姑且勿论。至于梁武帝大品经注，成于天监十一年，同年又敕遗十人上山从僧朗受业，时间吻合，故其经注云：“或据关河旧义”，采用僧朗之说，事有可能。僧朗来自北方，刘宋时曾游学于北土，，故其三论正义，虽不是直接受之什、肇，但罗什弟子，号称三千，僧睿、僧肇，皆弘化于关中，什、肇寂后，北方义学，虽趋沉寂，但未绝迹，故僧朗“从此土远习罗什义?来入吴土”，事实可信，并非嘉祥有心夸大也。

齐、梁间，南方义学，成实论最盛，尤其所谓梁三大师，及其门下，并以成实论为大乘论，讲说者称为“成实大乘师”。僧朗在摄岭，专讲三论，力破成实宗义，法华玄义释签曰：

宋朝已来，三论相承，其师非一，并禀罗什，但年代淹

久，文疏零落，至齐朝已来，玄纲殆绝……于是高丽朗

公，自齐建元来至江南，难成实师，结舌无对，因兹朗

公，自弘三论。

僧朗寂后，承其业者，僧诠也。诠公籍贯事迹不详，继僧朗后，常住摄山止观寺，故称“止观诠”，屡讲华严、三论，承朗公义，传授学人，故称其敦为“山门义”，所谓“山门义”者，乃是僧朗、僧诠相继传授之“中观正义”也。道宣续僧传云：

故诠公命曰：此法精妙，识者能行，使无出房，辄有开

示，故经云：计我见者，莫说此经，深乐法者，不为多

说，良由药病有以，不可徒行，朗（法朗）等奉旨，无

敢言厝。

同传又云：

摄山诠街，直辔一乘，横行出世。

又曰：

大乘海岳，声誉远闻。

于此可知，僧诠“山门义”，深受当时人之推崇。

僧诠门人众多，其中以法朗等四人为入室，时人称“诠公四友”。有所谓“四句朗、领悟辩、文章勇、得意布”。其他尚有慧峰，住栖霞寺，以研究律部闻名。

自诠公寂后，弟子法朗等，·各化一方，续僧传云：

四公放言，各擅威容，俱禀神略，勇居禅众，辩住长干

，朗在兴皇，布仍摄岭，禅门宏敞，慧声遐讨，皆莫高

于朗焉。

由此所谓僧诠“山门义”，遂走出山林，而化及京邑矣!

法朗（五O七—五八一），徐州沛郡人，俗姓周，二十一岁出家，梁大通后，游学扬都，初从大明寺宝志禅师受诸禅法，兼听该寺众律师讲律本文，又受业于南涧寺仙师成实，竹涧寺靖公昆昙。后至摄山止观寺，从僧诠受“三论玄义”。续僧传云：

餐受智度，中、百、十二门论，井华严、大品等经。陈永定二年（五五八）十一月，奉敕入京，住兴皇寺，镇讲相续。同传又曰：

华严、大品、四论文言，往哲所未谈，后进所损略，朗

皆指摘义理，霉发诃致。故能言气挺畅，清穆易晓。听众受业者，常有千人二一十五年来，流润不绝，华严、大品等经，智论、中、百等论，各二十余遍，以陈太建十三年（五八一）九月二十五日入寂，寿七十五。

法朗曾着「；中论疏”，又名“山门玄义”，此疏既称“山门玄义”，当依止观诠义而制成，疏中有曰：

大师何故斥外道、批昆昙、排成实、呵大乘耶?

南朝义学，梁、陈间，以尾昙、成实，最为风靡。又有真谛之俱舍、摄论，此时亦为盛行·法朗住扬都兴皇寺，对当时各家学说，想是直言指揭，故被称为“伏虎朗”。同传又云：

听侣云会，挥汗屈膝，法衣千领，积散恒结，每一上座

，辄易一衣。

嘉祥百论疏亦云：

大师每登高座，常云不畏烦恼，唯畏于我。胜以哉，于此想见，兴皇盖世英挺，意气雄杰也。

法朗所斥，首为成实。吉藏大乘玄论，详述其师朗公读中论，遍数不同，形势非一，乃为略出十条，其中第八条，为区别诃梨所造成实，旃延作昆昙。盖成实小乘，而托谈空名，极易乱大乘中观正义，确为三论之亘故，故兴皇每登法座，直言破斥，由是成实气势，渐被压止，而三论学，传至法朗，敦势弘大，与华严、天台，并行于华夏也。

释慧勇，又称法勇（五一五—五八三），其先谯园龙亢人（安徽怀远龙亢），后客寓吴县，俗姓桓，幼依扬都灵跃寺则法师出家，年登具足，从静众寺峰律师，学十诵律，后就龙光寺僧绰、建元寺法宠，习成实论，三十岁开席宣讲成实，续僧传曰：

自此远致学徒，盛开讲肆，高视上京，郁为翘采，专讲

论文，将十许遏。

不久梁亡，陈武帝永定元年（五五七），于时“摄山诠街，直辔一乘，横行出世，随机引悟，有愿尊焉”（见续僧传），遂往摄山，从诠受业。陈天嘉五年（五六四），受陈文帝之请，于太极殿宣讲，僧传云：

百辟具陈，七众咸革，景仰之辈，观风继踵，游息之伍

，附影成群，自此声名籍甚矣。住大禅众寺，历十八年，造讲堂，题曰：“般若堂”，以陈后主至德元年（五八三）五月二十八日遘疾，少时神逝，春秋六十九。

慧勇一生，讲华严、涅盘、方等、大集、大品各二十遍。智论、中、百、十二门论，各三十五遍。余有法华、思益等数部不记。

慧布（五一八—五八七），俗姓郝，广陵（江苏江都）人，二十一岁出家。续僧传云：

初从建初寺琼法师学成实论，通假实之旨，物议所归，

而布恨斯至理，未尽怀抱，承摄山止观寺僧诠法师，大

乘海岳，声誉远闻，乃往从之，听闻三论，学徒数百，

翘楚一期，至于洞达清玄，妙知论旨者，皆无与街，时

号之为得意布，或云思玄布也。

同传又曰：

后于大品，善达章中，悟解大乘，烦恼调顺，摄心奉律

，威仪无玷，常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为

务。

又据僧传载，布曾游北邺，于可禅师所（禅宗二祖慧可），暂通名见，便以言悟其意，可曰：“法师所述，可谓破我除见，莫过此也”。又曾造思禅师（天台二祖慧思），与论大义，连彻日夜，不觉食息，思以铁如意打案曰：“万里空矣，无此智者，坐中千余人，同声叹悦”。僧诠寂后，住镇摄岭，至德年中，迎请恭禅师，建立栖霞寺，结净练众，江表所推，名德远投，禀承论旨，陈主诸王，并受其戒，奉之如佛。诠公“四友”中，唯布颇有僧诠之风，以陈贞明元年十一月二十三日，卒于栖霞寺，世寿七十。

细览僧传，慧布一生，行重于敦，“摄心奉律”、“常乐坐禅”，北邺见慧可，“又遇邈禅师论义”。三论宗旨，“山门正义”，虽云“得意”，然未闻其登座讲演，着述立言。又晚年迎恭禅师建立栖霞寺，摄山学风，由此而丕变矣。

僧诠“四友”中之慧辩，生卒年不详，续僧传仅记其“辩住长千”，又曰：

辩公胜业清明，定慧两举，故其讲唱，兼存禅众，抑亦

诠公之笃厉也。

又云：∵

然其义体，时与朗违，故使兴皇座中，排斥“中假”之

诮。

所谓“中假”者，而有而空为“假”，非有非空为“中”。此为当时成实论师所立。成实论师，谓俗谛之有，与真谛之空，为绝对不同，而僧诠、法朗三论宗，则立非有非空，而不同于俗谛绝对有、真谛绝对空之说，谓非有非空，乃契合大乘中道义。

然据嘉样中论疏载，“中假”师，乃指山中学士慧静法师（亦是僧诠门人），而长干慧辩立意，与兴皇悬合，并无呵斥之词，嘉样为法朗弟子，其说或较可信，而道宣僧传所说，或许年久讹传，亦有可能。长干辩公弟子，继师弘传三论者，仅有智润、慧因二人较有名，其他则无所闻也。

据诸史料，诠公门下，对摄山三论弘传，最着功绩者，乃兴皇法朗。朗公教人宗旨，散见嘉样各种着作中，其“胜鬓经宝窟”中有曰：

家师朗和街，每登高座，诲彼门人。言以下住为端，心

以无得为主。故深经高匠，启悟群生，令心无所着，三

世诸佛，敷经演论，常云：皆令众生心无所着，所以然

者，以着是累根，众苦之本。以执着故，起决定分别。

定分别故，则生烦恼。烦恼因缘，即便起业，业因缘故

，则受生老病死之苦。有所得人，未学佛法，从无始来

，任运于法，而起着心。今闻佛法，更复起着，是为着

上而复生着。着心坚固，苦根转深，无由解脱·欲令弘

经利人，及行道自行，勿起着心。

中观论疏卷五，申明其师法朗，对中论八下（不生亦不灭、不常亦不断、下一亦下异、下来亦不出）之解释曰：

师云：标此八不，摄一切大小内外有所得人。心之所行

，口之所说，皆随在八事中。今破此八事，即破一切大

小内外有所得人，故明八下，所以然者，一切有所得人

，生心动念，即是生，欲灭烦恼，即是灭。谓己身无常

为断，有常住可求为常。真谛无相为一，世谛万象不同

为异·从无明流来为来，返本还原出去为出。裁起一念

心，即具此八种颠倒。今一一历心，观此无从，令一切

有所得心，毕竟清净，故云：不生不灭，乃至下来不出

也。师常多作此意。所以然者?为三论未出之前，若昆

昙、成实，有所得，大乘及禅律师行道苦节，如此之人

，皆是有所得。生灭断常，障中道正观，既障中道正观

，亦障假名因缘，无方大用，故一向破洗，令毕竟无遗

，即悟实相。既悟实相之体，即解假名因缘无方大用也。

法朗门下，济济多材，号称有二十五哲。从其学者，来自四方，

复散至四方，西至巴蜀，南极吴越，北至长安，莫不是兴皇传人。由此三论玄风，风靡华夏，盛极一时，亦由此灭实宗义，日趋衰微矣。朗公曾语弟子真观曰：

吾大乘经论，略已宏通，而燕、赵、齐、楚，引领翘足

，专学万多，兼善者寡。

于此可知，朗公早有行化北方之意，及至隋统一宇内，其徒分布天下。今有事迹可考者，如罗云、慧哲、法安，行化荆州龙泉寺，法登、道庄、智炬，先后镇讲于长安日严寺，慧觉于江都白塔寺，小明法师在苏州永定寺，旷法师在务州永安寺，智谐住卢山大林寺，真观在杭州灵隐、天竺寺等。又有明法师（大明）者，领众人茅山，终身下出，常讲三论。朗公之学，本曰：“山门义”，以此明法师教学，亦称“山门之教”，可见其师第一脉相承也。唐初三论学知名者，颇多出自明法师门下。其弟子最有名者，为法融，亦即是禅宗牛头禅之宗祖也。弘赞法华传云：

融初依茅山丰乐寺大明法师，听三论、华严、大品、大

集、维摩、法华等经。摄山一脉，向重禅法，其理论且与菩提达摩相通，故法融依茅山明法师听三论，亦理之自然也。

兴皇法朗门人，最杰出者，为嘉祥吉藏，续僧传卷十三有传。俗姓安，本安息人，祖世避仇，移居南海，因遂家抄交广之间，后迁金陵而生藏，即梁太清三年（五四九）也。后其父携诣真谛三藏处，乞命名曰：“吉藏”。七岁从兴皇法朗出家，遂随朗师研钻不倦，僧传曰：

随声领解，悟若天真，采涉玄猷，日新幽致，凡此咨禀

，妙达指归。

至年十九，处众覆述朗公讲义。僧传曰：

精辩锋游，酬接时颜，绰有余美，进誉扬邑，有光学众

，具戒之后，声闻转高。

三十三岁，朗师逝世，时当隋开皇元年也。

吉藏以战乱之余，人心不靖，乃去金陵，游化吴越，隋定百越，宇内统一，遂东至会稽，止泊嘉祥，如常敷引，禹穴成市，问道千余，居嘉祥寺十五年，志在传灯，***继转，德风普遍，故世称嘉祥大师也。即抄是时，着述三论等章疏也。

开皇末岁，晋王杨广入嗣，置四道场（扬州慧日寺、长安清禅寺、日严寺、香台寺），国司供给，以藏名解着功，以大业一一年，召藏入住慧日寺。三论玄义，即住慧日寺时，奉敕所撰也。后又勃藏迁居长安日严寺，僧传云：

欲使道振中原，行高帝壤，既初登京辈，道俗云奔，观

其状则傲岸出群，听其言则钟鼓雷动。

又云：

时有昙献禅师，福门釭鼓，树叶光明，道俗陈迹，创首

屈请，敷演会宗，七众闻风，造者万计，隘溢堂宇，外

流四面，乃露缦广筵，犹自繁拥，豪族贵游，倾其金贝

，清信道侣，俱慕其芳风。

又曾与僧粲、智脱辩论，“皆掩口杜辞，勘能具对”。于此可见，嘉祥游长安，气势亦如其师法朗、在扬都兴皇寺，意气雄伟，纵横一时也。

唐高祖入长安，闻吉藏高德，遂引见优遇，武德初，置十大德，纲维法务，宛从物议，藏公居其一。唐武德六年：(六二三）五月圆寂，寿七十五，安葬南山。后代学者，列举中国三论宗祖—罗什—僧肇—僧朗—僧诠—法朗—以吉藏为第六祖也。

嘉样一生，据僧传云：

讲三论一百余遍，法华三十余遍，大品、智论、华严、

维摩等，各数十遏，并着玄疏，盛流于世，及将终日，

制“死不怖论，落笔而卒”。

吉藏着作，不下四十余种，现存者有二十七部，关于三论方面重要着述，现存大正藏目录中，有下列八种：

1、中论疏；，二十卷：2、十二门论疏，十二卷；3、百论疏

，九卷；4、三论玄义，一卷；5、大乘玄论，五卷，6、三

论略章，一卷；7、不二谛章，三卷：8、二谛义，三卷。

其他街有中论略疏一卷、中论玄义一卷、十二门疏一卷、三论序疏一卷、八科章一卷等，惜乎此诸着作，皆已散失。

吉藏着作闳富，号称“文海”，在其着作中，广徽博引，以

显宗义。僧传云：

在昔陈隋废兴，江阴陵乱，道俗波进，各弃城邑，乃率

其所属，往诸寺中，但是文疏，并皆收聚，置于三间堂

内，及平定后，方洮简之，故目学之长，勿过于藏，注

引宏广，咸由此焉。

于此可知，藏公早已留意章疏，有心义学也。

吉藏言学，处处引及师说，申述关河旧义，以绍三论正统，故时称吉藏为三论宗之集大成者，其大乘玄论卷三日：“学间之体，要须依师承习”。可见其重视师承之说。百论疏卷一亦云：“若肇公，可谓玄宗之始”。中论疏中，广引昙影古义，可见其自以为所传三论，原出关河，或曰：什、肇旧义也。

吉藏宗义，申明二谛中道，而以中道为实相，如三论玄义，

叙其宗义曰：

问：若内外并呵，大小俱斥，此论宗旨，何所依据耶?

答：心存内外，情寄大小，则堕在偏邪，失于正理。既

失正理，则正观不生。若正观不生，则断常下灭。若断

常不灭，则苦轮常运。以内外并冥，大小俱寂，始名正

理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭，

戏论斯灭，则苦轮便坏。三论大宗，其意若此。

又，大乘玄义卷四，引昙影之说，解释“中”意曰：

影公序二谛云：真谛故无有，以俗谛故无无，真故无有

，虽无而有。俗故无无，虽有而无。虽无而有，不滞于

无。虽有而无，不累于有。不滞于无，故断无见灭。不

累于有，故常着冰销。寂此诸边，故名为中。详此意者

，真故无有，虽无而有，即是不动真际，而建立诸法。

俗故无无，虽有而无，即是不坏假名，而说实相。以不

坏假名而说实相，虽曰假名，宛然实相。不动真际，建

立诸法，虽曰真际，宛然诸法。以真际宛然诸法，故不

滞于无。诸法宛然实相，即不累于有。不累抄有，故不

常，不滞于无，故非断，即中道也。

吉藏在中观论疏观涅盘品之末，对中道义解说，亦云：

横绝百非，竖起四句，名为诸法实相，即是中道，亦名

涅盘者。以超四句，绝百非，即是累无不寂，德无不圆

。累无不寂，不可为有。德无不圆，不可为无。非有非

无，则是中道。中道之法，名为涅盘。又德无不圆，名

为不空。累无不寂，称之为空。即是智见空以及不空，

亦名佛性。以众生横起百非，竖生四见，隐覆实相，故

名为佛性。若知百非不空，四句常寂，即佛性显，称为

法身（即真如、法性、实相、法界、法身）。

从上二段引文中，可以略知吉藏三论学之宗旨，亦可说是摄岭三论宗一脉相承之思想。嘉祥寂后，门人颇多名匠，如智凯，又称乌凯，俗姓冯，丹阳人，十三岁随藏出家，住嘉祥寺，续僧传卷十六云：∵

及藏入京，即还静林，聚徒常讲，贞观元年：(六二七）

，往余姚县小龙泉寺，常讲三论、大品等经。

贞观二十年七月卒。

与智凯同时，街有智命、智实、寂法师、慧远等，即所谓藏门五英也。又有智拔、慧朗、慧英等，亦曾从吉藏受业，皆知名于唐代（以上诸师散见续僧传）。

另有与吉藏同门，茅山明法师门下，亦是人材济济，名匠辈出。其中如法敏，丹阳人，初事英禅师为弟子，进入茅山听明法师讲三论，后住余姚梁安寺，领十沙弥，讲法华、三论。贞观十九年，在会稽讲华严，八月十七日圆寂，年六十七。

慧璇，少在襄州出家，后入茅山，听明法师讲三论。又入栖霞寺，听慧布法师讲四论、大品、涅盘等经。

慧嵩，安陆人，卒于贞观七年，初从茅山明法师通三论，后以蜀部，街未弘此宗，特往成都等处，因结徒日盛，为人所诬，事虽大白，嵩乃东下，至安州、荆州等处，讲说弘化。

摄山三论，起自梁、陈，最初僧朗、僧诠，幽居山林，传道授业，仍在山中，尚未普及城邑，及至诠公“四友”出，三论学已走出山门，遍行四方。尤其法朗，敕住京邑兴皇寺，大振宗风，使其时盛行之成实论，大受挫折。兴皇门下二十五哲，分散四方，据诸史料，其时三论学传布地域：

㈠金陵、栖霞，为兴皇、慧布所化之地区。

㈡会稽、余姚，以嘉样，及其弟子弘化重镇。

㈢荆襄，有罗云、法安、慧哲等，在彼传教。

㈣关中长安，为嘉祥晚年所化之地。

㈤西蜀为慧嵩、高丽实公，曾在此行化。

㈥明法师在茅山，声远四境，名匠辈出，延续之唐代。

由此陈、隋及至唐初，约一个世纪，实为摄山三论宗黄金时代。贞观以后，三论渐衰。后来虽有义褒（小明法师弟子），讲论于京邑。又有硕法师及元康师弟二人，亦有讲说着述，但三论气势，已渐衰微。又据续僧传卷五载，唐高宗永徽年间，有中印度僧那提三藏，前来长安，携来大小经论五百余夹，干五百余部，其所学者，乃是龙树般若经论，虽有讲传，但不为时人所注意，可见其时之三论学，不逮唐武宗法难，已寂寥无闻矣。

三论学衰微之原因，据近代学者研究：

㈠无卓绝之人材，嘉祥寂后，三论宗便无杰出之大师，故其宗义，日益晦湿。

㈡无切实之行证，当僧朗、僧诠时，对观行极为注重，颇得当时人之敬信，至嘉样时，已偏重义学，流于玄谈，吉藏自身，即已见端，如僧传云：

然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识，或所讥焉，加又

纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。

㈢贞观十九年，奘师自印度返国后，得唐太宗赞助，集四方义名僧，译出大量法相经论，盛弘唯识，时人见新思迁，以奘师亲学印度，所学较为确实，群起研究，由是三论学，便无人间津矣!

㈣新兴宗派崛起，法藏华严、湛然天台，又有善无畏等三大之密法传授，先后盛行。又得帝王贵族之协助，三论乃为人所忽视。

㈤当其时，单刀直入之禅宗、三根普被之净土，主张少讲话、多修行，颇得佛徒之欢迎，即是华严宗祖清净澄观、圭峰宗密，亦深受其影响，而倡导禅敦一致，解行并重，因此讲性空无得之三论，在此形势下，便已无人研究。（未完待续）

摘自《海潮音》总第75卷3期

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