∵从地登地善上进,灭彼一切恶趣道,此异生地悉永除,如第八圣此亦尔。∵
诸地所证真空,无有差别,于胜义慧中,安立为地。菩萨从地至地,如鸟飞空无有行迹,故曰善上进也。又由亲证胜义,始能善巧无误失,故名善上进。然于胜义慧中,诸地虽无差别,而于世俗谛上,建立诸地差别。故由福德力之不同,有所断障碍,所成功德,与所圆满波罗密之异。否则禅宗破三关后,已与诸佛同一鼻孔出气,何须再来搬柴运水乎?灭彼一切恶趣道者,彼谓地前。加行位不堕恶趣,唯伏恶趣因果,要证初地,恶趣因果,方得永断。初地以后若为度生,亦示人恶趣;然由愿力,非业力也。异生地即凡夫地,不能得圣人之功德故名异生性,在小乘《俱舍》中名为非得,即未得圣人慧也。此能障圣果,证圣果时,此即永除。第八圣为小乘初果向之异名,四果四向为八位,此从阿罗汉果向下数在第八故亦称八人地。初果依四谛十六心见道,谓苦法忍,苦法智,苦类忍,苦类智,乃至道类智之十六念心,最后道类智之一念,即证初果。道类忍前,十五念心即八人地。此引为初地同法喻,以大乘境界难知,小乘易晓故也。
∵
即住最初菩提心,较佛语生及独觉,由福力胜极增长。
此三句显超二乘功德。最初菩提心,谓初地最初胜义菩提心。佛语生为声闻异名。独觉者,谓发解脱心以来,百劫修行,常值佛闻法,深通四谛、五蕴、十二因缘、十二处、十八界、处非处等法门,由慢心故出无佛世,最后生,生上三姓,不从佛闻法,由宿善根力,自能厌俗出家入山修行,观日月迁流,草木代谢,老死无常等事,自能通达有情流转无明为本,断惑证圣,故曰独觉。又独觉不乐群居,常独来独去。又独觉不喜喧杂,故不为众生说法,唯为作福田,或现神通,令众生培福信心增长。即一者,谓即唯初发胜义菩提心之菩萨,已胜二乘也。声闻利根者三生证果,即钝根者,如有于释迦佛世曾发心受持五戒十善,至弥勒时,亦定证圣果。独觉则百劫修行,亦能证果。唯大乘菩萨要经三大阿僧只劫,积集福德资粮,本愿未圆满,佛土未庄严,众生未成熟,不能断烦恼证佛果。如人但求自身存活,即乞丐亦不难谋一饱;若欲成大事业利益多人,富累巨万,犹感贫乏,是故福德悬殊也。发世俗菩提心功德,诸经亦多说胜于声、缘,谓彼心缘尽法界众生,咸欲与乐拔苦,一念中于一众生边成一福德资粮,众生无量,一念中福德无量。虽于睡眠放逸之时,此善根亦继续增长。若三千大千世界众生悉成轮王,福德不如一声闻;悉成声闻,不如一独觉;悉成独觉,不如一初心菩萨,此所以为胜也。
德至远行慈亦胜。
此句因文便说上地菩萨慧胜声、缘。七地名远行地。他宗自唯识以下,皆言初地空慧即胜于二乘。以二乘唯达人空,不达法空故。空宗则说三乘空慧平等。《华严经》说乃至八地空慧亦同二乘,而是无相无功用行,七地则是无相有功用行,于第七地般若波罗密多圆满。又盖以方便波罗密多,故于真如空性,能刹那出入,此则非二乘所能。故曰初地以上福胜二乘,至第七地时慧亦胜二乘也。
尔时施性最增胜,为彼菩提第一因。
此下赞布施功德。施性即布施波罗密多。尔时通达性空,割身肉以施众生,如截树术无异,故能圆满布施。而此布施,乃成彼无上菩提佛果之第一因。要福德资粮圆满,始能成就佛慧故;要与众生安乐,始能摄受教化故。自利利他,皆由布施,故为第一因。
虽施身肉仍殷重,此因能比不现见。
由达空故,虽施身肉,亦无恐惧痛苦犹豫等事,仍殷重爱乐行施。以此乐施之相为因,能比知其余不可现见之功德,如达空性,断三结等。
彼诸众生皆求乐,若无资具乐非有,知受用具从施出,故佛先说布施论。
此下示不唯菩萨应行布施,二乘凡夫亦应行施也。彼者,指菩萨以外之人。皆求乐者,众生多求五欲乐,苦行外道受诸苦,如尼乾子等,亦为求作国王或升天,享五欲乐也。修离欲外道者,为求禅定乐;二乘为求寂静乐;乃至成佛亦为令众生得无漏乐。故不求乐之有情,可谓无有。此处所说乐,偏重五欲乐。资具即衣食四缘等,在用货币之时代,可以金钱释之。资具无缺,乃先世福业之报,在家孝父母敬师长,出家承侍三宝乃感此果。若无因而有果,虚空应出面包,故贫者不可以劫盗而致富也,《贤愚因缘经》、《百喻经》等当参看。佛知正因果,故于六度之中,先为菩萨说布施。或谓出家之人,未必能布施,然仍能持戒,可见六度不必以布施为先。然而凡持戒者,第一念必先有不贪着心;对于家及五欲境不贪,始能持出家戒;对于资具不贪,始能非义不取。如此等是也。
悲心下劣心粗犷,专求自利为胜者,彼等所求诸受用,灭苦之因皆施生。
悲心下劣之二乘,烦恼未调之粗犷众生,不顾他利,唯以自利为第一义者,其所求灭苦之因,如灭饥寒苦之衣食等受用具,亦皆施之果也。
此复由行布施时,速得暇遇真圣者,于是永断三有流,当趣证于寂灭果。
声闻缘觉,要先闻佛说法为因,始能断三有生死之流,而证圣果。在家人要值遇圣者,尤必以施为增上缘,由以清净信心供佛及僧故,必感真圣者为作福田。圣者受已,必为说三有过失,令施者如理思惟,自证圣果。此显二乘出世乐亦由施得。
发誓利益众生者,由施不久得欢喜。
菩萨擐(huàn)大誓甲,利益众生,由施波罗密圆满,不久即登欢喜地。
由前悲性非悲性,故惟布施为要行。
悲性谓以大悲为体性之菩萨,非悲性谓非以大悲为体性之凡夫二乘,皆由布施始获其所求之乐,故推布施为修行要道也。
且如佛子闻求施,思惟彼声所生乐,圣者入灭无彼乐,何况菩萨施一切。
此显菩萨之意乐。菩萨闻众生来求布施之声,思维我为施主,能满众生之愿,譬如父母,有大产业,遗其子女,自心快慰,不可名状。较声闻入寂灭涅盘烦恼寂静之乐,犹为过之。以彼惟自利,此则既满己布施之愿,亦满彼求乐之愿故。但闻其声,乐尚如此,何况真能行大布施。故闻求施语则喜,舒手行施则乐,施已亦复无悔,深生随喜,初、中、后三时,惟是极大殊胜喜乐也。
由割自身布施苦,观他地狱等众苦,了知自苦极轻微,为断他苦勤精进。
此显菩萨布施之堪忍与精进。地上菩萨布施时,割自身肉,亦无痛苦。如经云:通达缘起性空者,视割身肉,如剥树皮,菩萨身如药树,一任众生折其枝叶,乃至掘其根株,以疗疾苦,不作是念:此树为我,彼树为他,伤此树时我有苦,伤彼树时我无苦也。此说布施苦者,如说佛往昔舍身受苦因缘,皆是地前之事。加行位前,布施意乐未成熟,施身肉等,佛亦不许。加行位中,意乐久经熏成,能施身肉,然仍有苦。以如理观故,虽苦能忍受不退。谓观地狱中苦,如《菩提道次第》所说八寒八热等狱,人世之苦,无可为喻。为救彼众多受苦有情,积集福德资粮,须行布施,虽舍身肉,此地狱苦,仍极轻微,如患重病者,欲疗重苦,针灸等痛,亦能忍受。菩萨为利众生而行布施,虽割自身之肉,其苦亦能忍受,倍增精进。佛因地中,如斯苦行,极多无量。
施者受者施物空,施名出世波罗密。由于三轮生执着,名世间波罗密多。
此显布施波罗密出世非出世之差别。空谓如幻,非谓施者受者施物皆无,若以三轮俱无为出世波罗密,一切众生,皆已圆满施度矣。达三轮性空,施度始能圆满,名出世波罗密。未见道前行施,不达三轮性空,虽可观想成空,然非实证,尚不得名波罗密。然以其能断铿贪,与施度相应又以回向力摄持,亦为成佛之因;由其随顺出世波罗密之故,亦名波罗密。
极喜犹如水晶月,安住佛子意空中,所依光明获端严,破诸重暗得尊胜。
此一颂继以喻显初地功德。月喻极喜地者有三义:一高尚,二光明,三尊胜。证性空慧者始达,故高;二菩提心圆满,无量功德庄严,故光明;除诸热恼障品饶益无量众生,故尊胜。意者,心也。佛子之心,喻如虚空。空慧为能依,此心为所依。以空慧月故,所依之心,如虚空为月所照耀,亦获光明,一切心皆有无量功德庄严也。暗谓愚痴,慧光能破痴暗。作大福田,故曰尊胜。∵
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