∵前言∵
教乘所摄
欲释论文,先明本论教乘所摄。释尊证觉,初对小乘初机,转四谛***;次对大乘上根菩萨,说《般若》转无相***;次对一类较钝之机,说《解深密》等经转善辩***。此论于三转***中,是第二转无相***所摄。佛灭度后,佛法之弘扬,初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏;次马鸣、龙树、提婆弘大乘般若之教,多说空义;次无著菩萨,弘扬唯识近于有宗。在佛法流传之三期中,此论是第二期龙树之教所摄。又印度当时佛法之部别,略分为四:一、萨婆多部,依《俱舍》、《婆沙》,称为有宗。二、较有宗稍进步之经部。此二部属小乘。于大乘中,亦分为二:一为唯识宗,说离识之外境无,内心实有,立三性三无性,谓遍计无自性,依他圆成有自性。二为空宗,亦曰中观宗,说一切法皆无自性。此论于四部中,是最后中观宗所摄。学龙树教之弟子,见解又稍有出入。龙树第一大弟子提婆,后人尊之同于龙树,其见与龙树无异。次佛护论师出,广释龙树密意。又其后有清辨论师,着《掌珍论》、《般若灯论》,评佛护之失,中观遂成二派。再后月称论师出,复评清辨之失,而申佛护之论。于此二派之外,复有静命论师,调和中观、唯识,而取折衷之见,谓世俗谛无外境有内心,胜义谛内心亦无自性。月称论师一派称为“应成派”,余二派合称“自续派”;清辨称“顺经部行”,静命称“顺瑜伽行”。本论于中观三派中,为“应成派”之要籍。
造论人介绍
本论作者月称(约公元600一约650)论师,为印度那烂佗寺***。当时弘中观正见,诸部诤难蜂起,皆为师所折服,其智慧辩才,固不待言矣。有难师者云,若诸法缘生如幻,无实体而有作用;寺壁所画母牛,应能出乳。师应时令壁画母牛,有乳流出,难者折服,其证悟法性之力又如此。其造斯论,由大悲心,为利众生。远离我慢,抉择《中论》,发扬龙树正见。复造有《六十正理论注》等。
传称宗喀巴大师,初于龙树中观之见,未尽通达,欲往印度求之,乃往洛卡,就虚空幢大师决行止。虚空幢大师乃修金刚手菩萨成就者。金刚手菩萨谓宗喀巴大师言,若往印度,能作大菩提寺***,但诸弟子,皆加行位菩萨,不堪印度酷热恐多死亡,殊为可惜。若在藏地,自可寻得中观正见。以月称论师,乃上方世界补处菩萨,发愿来此世界,弘扬中观正见,必来摄受云云。宗喀巴大师依此修习,即于洛卡证得中观正见。故月称论师为黄教所宗。自余萨迦、嘎举等派,亦莫不各自认为月称见,在藏地言之,可谓定于一尊矣。内地中观着述,于月称、佛护注疏,均尚无译本。虽有青目《中论注》,其文甚略;《般若灯论》,尤艰涩难人。其基本之着作《中论》二十七品,抉择二无我,文字或甚简,或甚繁。以简故,简别之语,时有省略,易令后人误解,堕于断灭之空,以繁故,有时反不易得其真义。月称论师,作《显句论》随文注释《中论》,有详细抉择。复造斯论,摄《中观论》修行次第,为入于《中论》之门径。兹论初经译出,全文甚广,今但就颂文略释大要而已。
本论之组织
《入中论》之组织,依于《华严经·十地品》。龙树菩萨着有《十住毗婆沙论》以释经,此土所译,只有前二地之文。空宗着述,多释般若深见,释般若广行甚少。龙树菩萨所造,只有《集经论》、《法界赞》、《宝鬘论》,指示修行次第,不但谈空。本论于空宗正见,及修行次第,甚深广大二种教门,均有解释。自初地乃至佛地,依次排列。每一地中,叙菩萨修行成就之功德已,复配以初发心修行法,指学者以修行次第。二空之理,则在般若度中广释。云何学《中论》?学般若者,应具清净信心,则虽闻四句一偈,亦有无量功德,故应先培信心。生信之法,常观三界轮回,流转不息,无纤毫之乐,可以贪着。次观众生,若知求出离,发菩提心,修菩萨行,无上佛果,亦终有成就之一日。若醉生梦死,作生死业,则一期报尽,随业受生,或往人天,或堕恶趣,自无主宰。应及此未至临命终时,自有智慧、能力、自在,将此生死大事,作一解决。勿待临时,手忙足乱,一堕三途,欲求正法,不可得矣。次当思维有暇圆满人身难得,佛法难闻,五蚀恶世闻大乘法,尤为希有。《般若经》云,学般若者,从生至生,受用无尽。生生得生有大般若之处,得遇善知识为说般若法门,具足一切学般若之增上缘,自然喜近善士,乐闻正法,乐修菩萨行。故今闻此法者应生希有心,常观三业是否顺因果,如佛法,修五戒十善,则不失人天福报,至少获得临命终时,无有忧悔。更上者,以此功德,回向往生极乐兜率,则为净土胜因。再者,生生常值佛法,为大菩萨之所摄受,最后必蒙佛授记,成佛度生。最上者,若有大福德一切圆满,依金刚乘,即身成佛,是又殊胜中之殊胜者矣。然末世福德圆满之根器难得,则以出离心菩提心,如法修行甚深慧广大行,生生常为大菩萨所摄受,乃至究竟成佛,是听《入中论》者应有之宗趣也。若以如是心学《中论》,则宗喀巴大师、月称论师之功德,亦许后人修成也。
正释颂文
释归敬领
声闻中佛能王生,诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧,菩提心是佛子因。
初三颂半为论初归敬。归敬大悲心,亦即归敬具大智之佛菩萨。归敬诸佛菩萨祖师,求加被故。又慢山高处无功德水,归敬折伏慢心,增功德故。归敬大悲心者,自利利他功德之源从此出故。声闻者谓小乘人闻佛说法声,自证圣果。又闻菩萨乘法,但为他说,令彼修行证果,而自不修行,亦名声闻。中佛者,辟支佛也。称中佛者,为适于造颂之音节故。佛谓觉悟真实,辟支佛觉悟宇宙缘起之真实,故亦称佛。中者,下越声闻上不逮佛故。能王者佛也。能谓能仁,能断烦恼出生死伏四魔度众生故。以声闻等亦具此义,故佛称王,别于声闻等。由佛转四谛及十二因缘***,而后有声闻缘觉,故声、缘从佛生也。菩萨值佛转***而发心,故菩萨亦从佛生。但诸佛因地皆曾作菩萨,故因位菩萨为佛亲因。诸佛初发菩提心,皆由一菩萨劝导,如释迦、弥勒,由文殊菩萨发菩提心,故菩萨为佛增上缘。以此二义说诸佛从菩萨生。菩萨复为三法所生,谓大悲心、无二慧及菩提心。大悲心义,下当释,兹当略释无二慧及菩提心义。无二慧者,谓观诸法性空,无有实体,不执为有;而是因缘生,亦非断无。如是观诸法性空缘生如幻之慧;与执诸法实有,众生有我之无明妄执,为正对治,为断烦恼出生死之主力。菩提心分二,一者胜义菩提心,谓初地以上通达性空,同时发愿利生。二者世俗菩提心,谓观三界苦,有如火宅,数数思维,∵生决定解。复观众生颠倒,如病热狂,以苦为乐,不知出离。而此一切众生,皆我父母眷属。见其受兹无义剧苦,欲为随机设教令出苦海,故愿成佛。为利众生愿成佛即菩提心,有此心者,即为菩萨。
悲性于佛广大果,初犹种子长如水,常时受用若成熟,故我先赞大悲心。
第二颂显大悲心重要,分三段:初谓菩萨初发心时,喻如种子。菩提心为菩萨因,大悲为菩提心因。若无大悲唯求自了,终不发心趣佛果故。中谓修菩萨行时,要经三大阿僧低劫,调伏无数刚强难调众生,难忍能忍,难舍能舍,长时苦行,方成佛果。若非大悲心之任持,则菩提心有时退失。喻如种子在田中,若无日光水土,必霉烂腐坏,不能成长。后谓成佛果时,三身四智,圆满具足,断智二德,究竟成就,而不入涅盘,应机说教,任运度生,尽未来际,亦由大悲。若无大悲,应入涅盘,不须辛勤作利生事,喻如禾稼长成,忽遇冰雹,不能成熟,或不得受用。故大悲心初、中、后三时,皆最重要,为大乘佛法之中心。赞者,以语业敬礼也。
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