中观四百论释——善解心要论（六）

（壬）三（略义）

颂曰：体圆说名有，未作说为无，若尚无生时，说何为生时。

由于生体（作用）圆满时，说名为有体，未作生体时，说名为无体。若生体圆满与未圆满中尚非正生时，那么，尔时说何为生时？所以生时完全无有自性，

（庚）二（总破有自性）

颂曰：若时离其因，无别所成果。尔时生与灭，理皆不可成。

若以正理观察，彼既非因时，又无有果时，尔时由于因果无实体，则所依也无实体故。所以果生与因灭，说有自性，理皆不能成立。如经云：“人与士夫及有情，生已死亡全无生，诸法体性空如幻，外道诸众莫能知。”乃至广说。例如幻师变化男女等形像，虽然无有实体，但能使观者有三种不同的认识：（1）被咒水所迷惑眼者，见幻化执为实有男女形像，起贪嗔等想；（2）幻师自己虽然见男女种种形像，但不执为实有；（3）不为幻师咒水所迷惑者，全不见其男女种种形像。如其次第配属未通达空性的诸异生、诸圣者后得智和圣者根本智现前的三类有情。所以诸世俗法唯由名言量成立；胜义讳是以有分别正智和无分别正智通达的轨则，已在《入行论大疏）中广分别抉择，可参阅之。

总摄颂曰：

有为诸行生住灭，如梦如幻如焰等，

但由名言假安立，岂见无为有实体。

第十六品∵教诫弟子品

（丁）二（明造诸品的宗旨和远离余诤抉择师长及弟子的修法）分二：（一）标品名；（二）正释品文。

（戊）一（标品名）

示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，教诫弟子品第十六。

（戊）二（正释品文）分二：（一）略明造论的所为；（二）断除敌论余诤。

（己）一（略明造论的所为）

颂曰：由少因缘故，疑空谓不空，依前诸品中，理教应重遣。

造此论的宗旨，是为了所教化的众生，永断生死贪惑，得解脱位，因为若不如实通达空性的意义，则于永断生死贪惑，及得解脱和得一切智即不生起欣乐。由于实执有我的绳索系缚，曾未听闻空性，若闻说一切法空无自性，即会生起怖畏，如前已说。如是对于未闻空性的众生，先应成熟身心，然后乃能宣说解脱三有的甚深妙道。所以虽然诸法自性空，但是，由于有实执等少许因缘故，认为不空而起执着，此理依前十五品中已经广说，此品复依理教各各应再重遮遣。

（己）二（断除敌论余诤）分八：（一）遣除破空性的理；（二）破落边宗之实执；（三）有无二者是否实有其理相同；（四）破成立毕竟无宗；（五）破由有空性的因喻则不应成立空；（六）明开示空性的所为；（七）明有无二过之执都是颠倒；（八）明无有理由能破离边。

（庚）一（遣除破空性的理）分三：（一）空性宗不能破；（二）不空宗不能成立；（三）用余理破。

（辛）一（空性宗不能破）分二：（一）正明；（二）以相同义而破。

（壬）一（正明）

颂曰：能所说若有，空理则为无，诸法假缘成，故三事非有。

问曰：若是为了彼等所为义而造此论，则应成立诸法不空，因为有汝能说论者及所说十五品的义故。若有汝能说空性的辞句，那么，说一切法自性空的理则应成为无。答曰：我们认为辞句、所诠和说者等，依某一法假安立另一法，非有自性，所以诸法唯是依缘而成，无有自性，是故说者、所说和辞句三事，唯是依因缘安立故。故于彼等三事亦非有自性，所以空性宗善能成立。

（壬）二（以相同义而破）

颂曰：若唯说空过，不空义即成，不空过已明，空义应先立。

问曰：若一切皆空，则根与境等应同驴角而有，由于有根境故，所以一切法有自性。答曰：若是有成立空性的过失，那汝应许辞句等是缘起，不空的义即应成立，因为汝成立诸法不空的过失我已说明，空性的义就应先成立。决定应许空性，因为汝许辞句等是缘起故。

（辛）二（不空宗不能成立）分二：（一）正明；（二）破彼断过。

（壬）一（正明）

颂曰：诸欲坏他宗，必应成己义，何乐谈他失，而无立己宗。

汝唯破他说空性者而以为成立自宗，这不应理。由于许一切法实有的诸敌宗论者，欲破坏他宗说空性，必应成立自己实有的宗义，要有这两个条件，汝方能破坏说空性宗故。汝为何只乐一方面谈他说空性宗的过失，而无有欢喜成立自己的宗义呢？必定应当欢喜，因为成立自宗的一切能立因，与说空性者所立相同，不能成立，所以成立诸法实有的宗，应当完全舍弃。

（壬）二（破彼断过）

颂曰：若观察即无，彼不成为宗，则一性等三，亦皆非宗义。

问曰：对于说空性宗，若以正理观察，则不合理，不能成立；因为在所知境上既完全无有，所以彼之所许不能成立为宗，唯有说诸法实有的宗才能成立。答曰：若以观察胜义的理智观察时，任何宗亦不应有，是故有何敌者许实有的一性、异性和非一非异性等三。若以正理观察亦皆是所破，非是宗义故，所以不应许诸法实有。

（辛）三（用余理破）分二：（一）以现见因破实有空不合理；（二）由成立空性而成立实有宗即不合理。

（壬）一（以现见因破实有空不合理）

颂曰：许瓶为现见，空因非有能，余宗所说因，此无余容有。

问曰：成立瓶是实有空的因当成无义，并且无作用，因为现见的瓶是实有，我们许现见瓶是实有，故实有宗能成立。答曰：由谛实空的正理，则能成立说空的宗义，其余敌者宗所说的实有因，在此性空宗中无有余宗所许的因，因为空性宗就是要破除彼宗故。问曰：那么，岂不是在任何时都不能成立宗因吗？答曰：不，在立敌二者同一宗派内可能成立，因为他们宗义相同，并不相违。

（壬）二（由成立空性而成立实有宗即不合理）

颂曰：既无有不空，空复从何起，如无所治品，能治云何成。

问曰：汝说空性，应当许有空性的实体，因为空性是观待不空而立，不观待不空而成立的空性是无有的，所以诸法是实有。答曰：由于成立空性，相反的不空宗应不能成立，因为若空性是实有，空性所依的有法也应是实有。但是，既然无有谛实不空的法，那么，空是实有复从何起呢？空性所依的有法不是实有故。例如无有所对治的实有品，那么，能破彼实有的能对治品云何成为实有呢？若空性是实有，则空性所依的有法定须有实有的体性故。如《中论》云：“若有不空法，则应有空法。”《二谛论》云：“若无有所破，即无有能破。”

（庚）二（破落边宗之实执）分二：（一）正破；（二）破救。

（辛）一（正破）分三：（一）破无宗成宗；（二）破法体实有之能立（因）；（三）明离一切边相同。

（壬）一（破无宗成宗）

颂曰：若许有宗者，无宗即成宗，无宗若非有，有宗应不成。

问曰：由于空性即是完全无有，所以彼空性宗亦不成，如是则本无自宗亦许有自宗，因此要许自宗。若不依敌者有自性宗，即无有无自性宗，因此与无自性宗相违的实有宗，即成为实有。答曰：我们若许有自性的宗者，那么，无自性宗即成为有自性的宗，但是有自性的宗完全无有，因此观待无自性宗的有自性宗也就无有了。一切实有宗以上诸品皆已破故，如是无自性的宗若非实有，那么，有自性宗应不能成立，由于有自性宗与无自性宗都是无有自性故。由此理由，许空性是实有为自宗（自许应成宗）者，也是要破的，故不应说我宗（中观）许空即是完全无有。

（壬）二（破法体实有之能立（因））分三：（一）以法差别实有不能成立实有；（二）以四边正理而破；（三）不见有微尘许实有。

（癸）一（以法差别实有不能成立实有）

颂曰：若诸法皆空，如何火名暖，暖火亦非有，如前已俱遣。

问曰：诸有为法是实有，因为火等差别法是实有故。答曰：火的暖云何有自性？应无自性，因为诸法非实有故，暖的火亦非有自性；认为暖火有自性，如前十四品中巳俱遗除。如云：“暖即是火性，非暖如何烧？故薪体为无，离此火非有。”

（癸）二（以四边正理而破）

颂曰：若谓法实有，遮彼说为空，应四论皆真，见何过而舍。

复次若谓现见火法本来实有火体，因为中观师为遮止彼火等实有而说为空，那么，破实有空应符正理，则以缘起等因破一、异、有、无等四论实有的过失时，汝见诸执真实者何人能免过失耶？唯见四宗有过失故，所以在任何时候也不应许有实有的宗故。

（癸）三（不见有微尘许实有）

颂曰：乃至极微体，都无如何生，佛亦未许无，故彼不应理。

然由此理故不应许诸法有实体，例如前第十三品说：“极微分有无，应审谛思察。”诸法乃至最细的极微体都无实有，若有实体应当能见，但实无可见，所以诸法在任何时中都无自性，那么，如何生法有自性呢？在现证诸法真性的慧日光明照破了一切无明暗昧的诸佛一切智前，亦未曾许本无自性的法为实有，是故彼等许诸法有自性的宗皆不应理。

（壬）三（明离一切边相同）分二：（一）正明；（二）对任何法也不应许有实无实之差别。

（癸）一（正明）

颂曰：若真离有无，何缘言俗有，汝本宗亦尔，致难复何为。

设若诸法本来真实，及远离实有二都无有，那么，汝由何缘言极微等俗谛为实有呢？因为一切实有皆已破故。若谓汝本宗亦与我们所说一样的合理的话，那就应许远离二边的理趣，执你的实有宗，而致我们的责难复又何为呢？若依如前所说的正理，应当许可离一切戏论边执。

（癸）二（对任何法也不应许有实无实之差别）

颂曰：诸法无体性，不应有差别，诸物上共见，彼即无差别。

汝由何理言此谛实空的宗不能成立耶？无理可言，因而我们深信诸法实有皆不能成立故，所以汝应当承认我们的宗。内外诸法若是有自性，皆不观待因缘而有，既无实有的体性，则不应言实有的和非实有之差别，例如仅仅是离有对色即名为虚空，无质碍与虚空非是异体，所以在诸物上共见谛实空的性。如本论第八品云：“诸一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。”又如经云：“若知何法无自性，即于诸法不起贪。”这就是说，对于任何法上，即无有实有和非实有的差别相。

（辛）二（破救）分二：（一）许谛实空的宗应理若不许彼空则应有所答但不能答；（二）责难谛实空的宗终不可得。

（壬）一（许谛实空的宗应理若不许彼空则应有所答但不能答）

颂曰：无故于他宗，不能答难者，他因破自宗，何故不自立。

问曰：若谓我们先作是念：应当承认谛实空，或者不许，而对于空宗作答复呢？但是，要于许诸法有自性者，我们方能回答，而汝中观师许一切法皆无，我们如何回答呢？因此不能回答。答曰：若谓中观师许一切法皆无有故，汝即对于他宗不能答难者，那么，他宗以成立空性的因破汝自己的宗时，汝何故不成立自宗正理呢？若不能成立自宗的正理，汝就不能破他中观宗故，所以汝的实有宗不能成立。

（壬）二（责难谛实空的宗终不可得）

颂曰：说破因易得，是世俗虚言，汝何缘不能，遮破真空义。

问曰：虽然我们不能成立自宗，但是，说破他宗的因易得，是世俗人共许为虚妄言说。答曰：若汝宗也有易于破他宗的因，那么，汝以何缘因不能遮破他宗中观师的真空义呢？是故汝既不能遮破他宗，那么，破空性宗的因，就不是易得。

（庚）三（有无二者是否实有其理相同）分三：（一）实有空与实有两种名辞成不成立相同；（二）唯以假名实有其义不成；（三）世间安立实有之名若是实有则世俗中有非胜义中有。

（辛）一（实有空与实有两种名辞成不成立相同）

颂曰：有名诠法有，谓法实非无，无名表法无，法实应非有。

有自性虽然不合理，但是，有名诠的诸法是实有，若谓诸法在胜义中实有非无自性，那么，我们以无谛实的名诠来表达诸法无谛实，由何理由不能成立诸法实有应非有呢？一切时处其理相同故。是故我们二者除开说实有和毕竟无二边之后，来说二无，所以离一切戏论宗善能成立。

（辛）二（唯以假名实有其义不成）

颂曰：由名解法有，遂谓法非无，因名知法无，应信法非有。

有说：若胜义中非有，而说诸法有的“名”则不合理，如说石女儿有的名极不合理。答曰：对于此理应作解说，什么原因呢？若由法实有的名解说诸法实有，遂谓诸法非无谛实。因此我们以无自性的名解说诸法，便知诸法皆无自性，是故应当深信诸法非有自性；如对好眼者说瞎子，对短寿者说长寿，其义皆不成立。若仅以一句话就能表达其事，那么，如说实有就计为实有，而说性空也应许是性空。

（辛）三（世间安立实有之名若是实有则世俗有非胜义中有）

颂曰：若由世间说，皆世间有者，诸法有自性，何成世间有。

有说：语言不能表达事物的本体，假若能表达，说火就应当烧口，说瓶应当塞口，是故我们认为语言不触事物的本体，但是，能诠、所诠一切世间名言是实有。答曰：设若一切法有自性，不触彼等事物本体的语言，这是由世间人所说，皆是世间中有者、而诸法有自性，这是胜义中有，如何能成为世间有呢？唯成胜义中有。

（庚）四（破成立毕竟无宗）分二：（一）破由遮诸法实有即成立毕竟无；（二）由诸法无实体便执无实体为有自性亦不合理。

（辛）一（破由遮诸法实有即成立毕竟无）

颂曰：谤诸法为无，可堕于无见，唯蠲诸妄执，如何说堕无。

问曰；由于汝遮遣诸法实有，所以即成为诸法毕竟无。答曰：若说诸法无自性故，即成诸法毕竟无，那就是中观宗诸师对诸法本来是实有，而由新破为诸法无了，并非如此，因为诸法本来无有自性，并不是中观师把它说成为无有的。

（辛）二（由诸法无实体便执无实体为有自性亦不合理）

颂曰：由无有性故，无性亦非有，有性既非有，无性依何立。

由于所遮诸法无有皆性故，则遮彼所遮（有自性）的无自性法亦非有自性。如世间人说：“有体法灭已即为无体法。”本来没有瓶子，就不应说瓶子坏灭，所以有自性的法既然非有，无自性的法依何立为有自性呢？因为无有所观待即无有能待法故。

（庚）五（破由有空性的因喻则不应成立空）分二：（一）明由有因故即是实有则有大过；（二）明由有喻故即不能成立空义有大过失。

（辛）一（明由有因故即是实有则有大过）

颂曰：有因证法空，法空应不立，宗因无异故，因体实为无。

问曰：汝成立空性，必定要说因，因有因故，所以一切法非空，因为虽然另有似因，但是实有故。答曰：若是由于有通达诸法谛实空的正因，便谓诸法不空，此不应理，如果宗与因是有自性的异体，那么，宗因则成为无有联系，设若宗因不是异体，而是有自性的一体，宗因必定成一，于是则不能依因成立所立的宗，是故正因体性即为无有，那么，汝许诸法实有，则有无因的过失。是故一切法皆无自性。

（辛）二（明由有喻故即不能成立空义有大过失）

颂曰：谓空喻别有，例诸法非空，唯有喻应成，内我同乌黑。

问曰：若谓自性空的喻——影像等有，由此与喻相同的其余诸法亦有故，所以诸法非空。答曰：彼喻是与因义有联系耶，或是无联系呢？若是与因义有联系，由于破因实有时其喻不空皆已破除；设若与因义无联系，那就唯由与因义无联系的喻义而能成立，如是则一切法皆应相同故。例如唯有乌鸦黑的喻，是否也应成立内我亦同乌鸦一样的黑呢？当然不能，因此仅以有喻即喻诸法实有，不合道理。

（庚）六（明开示空性的所为）

颂曰：若法本性有，见空有何德，虚妄分别缚，证空见能除。

问曰：假若没有因和喻，而一切法亦应毕竟无，因此汝造的论为破他人实有则成唐捐。答曰：我们造论的宗旨是为通达空性之后而得解脱和一切智，并不是专为破除他宗。设若诸法本来是自性有，那就应该通达有自性以为正确，如是现见空性有何功德呢？应成颠倒故。由于执诸法实有而造有漏业，则流转生死。若是通达一切法无自性，当解脱三有，所以由执实有的虚妄分别，若见诸法有自性，即紧缚生死，因此实执的所执境，即补特伽罗和蕴有自性。这就是此论中以广大正理说明由证空性见方能破除实执。如经所说：“一切法空，即是无自性义。”自宗（中观宗）许一切法皆是缘起，并不违经，所以特别造论开显诸法无自性。

（庚）七（明有无二过之执都是颠倒）

颂曰：说一有一无，非真亦非俗，是故不能说，此有彼非有。

内部诸唯识师没有如实了解经义，便认为内识实有，而许外境在名言中亦无有，这是颠倒故。内识外境在名言中二俱同样的有，在胜义谛中二俱同样的无。说这一法有另一法无有，则非是真理；因为一有一无既非是胜义中有，也不是胜义谛。一有一无亦非是世俗，因为彼心境二既是名言中有，也是世俗谛。是故在名言中正蕴皆有，在胜义中皆无，不能说此心、心所是实有，彼外境在名言中亦非有。因此外境和内识，世间人和中观师都是共许的。

（庚）八（明无理由能破离边）

颂曰：有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。

问曰：汝说你们善于以多种正理破除诸实有师，实有师不能破空性（中观）师，现在我们虽然不能答覆你，但是，这样也就是答覆你了，因为现见有人对如来的教法在起精进修特，可见诸法是有自性。答曰：汝的这种想法是虚妄的，若果我们是有过失的宗，汝可以用旁宗的理来难论我们。可是说诸法有自性，完全非有，亦有亦非有，俱有俱非有等诸宗的这些过失，对于中观师皆悉寂灭，所以对中观宗欲兴问难，毕竟不能申。因为欲对智者空性师论难，当知如对虚空画画和以铁槌击碎虚空，皆不可得。阿阇黎法民对于前八品，每颂加一喻，由恐文繁，故不烦述。

总摄颂曰：

曰光能破诸黑暗，黑暗不能坏日光；

正见能破诸边执，难彼（正见）机会悉远离。

（甲）四（论末义）分二：（一）由何阿阇黎作；（二）由何译师翻译。

（乙）一（由何阿阇黎作）

此《菩萨瑜伽行四百论颂》是大车宗阿阇黎圣天菩萨作。阿阇黎月称作疏。

（乙）二（由何译师翻译）

此论是迦湿弥罗无比城宝藏寺中印度***苏马扎拿和***博通显密的月称译师，由印语译藏，讲说听闻，抉择完善。

佛记龙猛获胜位，光显宏传龙猛宗，

圣天吉祥月称师，愿为我等顶庄严。

弃舍大车论师宗，不具无垢正理眼，

随顺骄傲邪分别，谬说此宗非所忍。

住大乘种诸士夫，成熟解脱自身道，

显明无杂圆满疏，以易了辞释论义。

圣者密意难通达，我心愚昧修力微，

若释此论有过咎，***本尊赐宥恕。

为显离边中观道，精勤作释白净业，

系三有狱诸众生，愿得无上解脱乐。

愿我于一切生中，大乘善士永不离，

由闻思修入此道，速得种智大菩提。

此《四百论释善解心要论》是由珍重三学具足三聚戒的***虚空贤，和特别担荷宏扬能仁圣教不倦的***名称狮子，供养礼物，数数劝请。其后又由住持三藏多闻博通显密教典的则汤巴庆喜狮子等众多住持三藏的多闻的大德劝请。谨从通达能仁的大秉教义，特别悟入内外诸法缘起，犹如水中月影等的大菩萨极尊仁达瓦童慧，及善于受特诸佛正法大愿、浊世的一切智极尊***善慧名称（宗喀巴）师徒（童慧、宗喀巴）足下，长久依止听闻。由彼二位***善说教导之恩，讲说正理比丘达马仁卿（甲操杰）在寂静山、嘎登寺尊胜洲作。精进戒律，受持法藏宝法尊胜笔受。

全文终