三论宗“体用二正”之说（理净）

三论宗“体用二正”之说

今标体用二正，一者体正，二者用正。体正者，是指非真非俗的中道实相之本体，既不可言谈，又不可思虑，不偏不倚，故名正。用正者，指真俗二谛，因为真谛之理无法表达，为了达到教化众生的目的，只好将真谛所讲的道理，应用在俗谛上，用权巧方便的手法，表达出来，故为用正。由此可见，中道实相是体正，二谛教为用正。这里所以说二谛为教者，世间凡有言说，皆是不离空有的概念，诸佛说法也无非谈空说有，一般真谛谈空，俗谛说有。如《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”一般说，真谛第一义谛谈空为理，俗谛说有为教，但今三论宗言真俗二谛、空有二义皆是教。此有三义：一者诸佛既依二谛为众生说法，当然所说之法还是二谛，所以二谛是教。二者教能显理，以说此空有之教，能表非空非有之真理，所以二谛是教。三者如来为执有者说空，为着空者说有，说此真俗二谛能治众生空有偏邪之病，所以二谛是教。说明真俗二谛既是如来所说，又有显理破病的大用，所以名为用正。中道实相，是诸法的理体，又是如来亲证的涅盘妙法，所以名为体正。

诸法实相亦名真如，也叫法性，是佛法最高境界，宇宙的真理是离言绝相，不可以用语言文字形容，也不可以用思惟意识想象，也不可以用语言行为表示，所以诸法实相本来没有真俗区别，是理超四句，体绝百非的，这种离言绝相的真理，就是宇宙万有的本性，故称为体。这种理体，杜绝一切偏邪之见，故名正见。今此二义名为体正。言用正者，即是说真俗二谛，用不离体，故还从体上说起，实相之理，离言绝相，这种离言的理性，众生无法理解，今为了使众生能明白这种言辞寂灭的理性，虽然此理不是有不是无，但可以假借世俗的有无言词而说明，此理虽然不是真不是俗，但可以强立真俗二谛名相，用来表达非空非有的中道实相理体。此二谛的名言有表达离言理体的作用，故名为用。此真俗名言，是方便假立，没有实体，不落偏邪，故为正。合此二意，称为用正。本文就是用中道实相为体正，以真俗二谛为用正，说明般若中道的本来自性。

通常说非有非无，双离二边，可是中正。今真俗二谛是空有二边，何得名为中正？中观所说的二谛不同于其它宗派，比如成实主张俗谛说有一定是有，真谛说空一定是空，唯识讲真谛是有，俗谛是空，此空有皆是定义，即偏于二边不能名为中正。今三论宗讲俗谛是因缘假名，缘起假有无有实性，既无实性，怎么说是定有？假有者不是定无，既是缘起，又怎能说是定无。所以三论宗假有是远离定性空有二边，即是中正。真谛假无也是如此，既称假无岂是定有，既是假无也不是定性无，故此假无也离定性有无二边，此非有非无即是中道。

既然二谛就是中道，何必又要建立体用？在像法末尾时期的众生，根性转为暗钝，学习佛法多不理解，堕入偏见邪见的执见之中，龙树等四依菩萨出世，为了扶持佛法，纠正众生对佛法的不正确认识，其目的在于申明教意，故名用正。如果既然已认识了正教，就能由教悟理，所悟的正理，便是体正。

今言“正”的意义有不同种，大略为三种：一者对偏正：即针对凡夫二乘人的定性偏见而说正；二者尽偏正：即破尽偏病，唯有纯一中正，名为尽偏正。三者绝待正：即对着偏才说为中，对邪才说正，既然偏邪都不存在了，那中正的名称也就无从安立了。无从说起为离言，无所对待为绝相，这种离言绝相之理是绝诸相待，故为绝待正。（中国佛学院∵∵理净）