三论宗主要典籍之评述（理净）

三论宗主要典籍之评述

中国佛学院∵∵理净

三论宗的主要典籍大致可分为经论和章疏两大部分。就经论而言，三论宗所弘扬的经论很多。择其主要的有四经四论，其中属于“经”的有四大经和四小经，称为“三论十二部”。就章疏而言，三论宗注疏的章疏也很多，其主要的有三玄章、三论疏、三经疏，称为“三三部”。一般来说人们都知道三论宗的思想是依据《般若经》而建立，依三部论而立宗。为了使学者能够更完整系统的了解三论思想，今专用一章来解绍关于三论宗所依据的经论大概。

三论宗所依经论

一、

“经”为各宗派之所通用，任何一个宗派并没有把那几部经作为自己宗派所专用，使得其它宗派不能讲说。可是，每一个宗派却有自己宗派所依据和遵循的固定经典。三论宗本来对于一切经论主张一味平等，没有高低浅深之分。但为了能够与其它宗派抗衡，显出三论宗的思想有经可依、有经可证，所以三论宗的祖师列举了四部经作为三论宗的主要依据经典。

《华严经》：全称《大方广佛华严经》，是佛最初成道后为文殊、普贤、观音等诸大菩萨所说的经典之一。是体现大乘佛教广大圆满、无尽无碍和因行果德如宝华庄严的经典，表现了大乘佛法最高最究竟的思想境界。

此经汉译本有三种：（一）、东晋佛驮跋陀罗的译本，名为《大方广佛华严经》，总共有六十卷。后人为了区别于后来的唐译本，又称为旧译《华严》，或称为《六十华严》。此译本的梵文原本有三万六千颂，是由慧远的弟子支法领从于阗（今***和田）请来，于东晋义熙十四年（公元418年）在扬州（今南京）道场寺，请天竺三藏法师佛驮跋陀罗译出。初译出时分为五十卷，后改为六十卷，共分三十四品。总共由七处、八会的说法内容而组成。

（二）、《八十华严》，为唐武周时实叉难陀的译本，也名为《大方广佛华严经》，总共有八十卷，称为新译《华严》或《八十华严》。此译本的梵文原本有四万五千颂，是由唐则天武后遣人从于阗请来，并请三藏法师实叉难陀，于证圣元年（公元695年）在洛阳大遍空寺译出。武则天亲临译场首题品名，菩提留志等参预译经，分为八十卷三十九品，由七处九会说法而组成。

（三）、《四十华严》，为唐德宗贞元时的般若三藏法师译本，名为《大方广佛华严经入不思益解脱境界普贤行愿品》，总共有四十卷，简称为《普贤行愿品》或《四十华严》。此译本的梵文原本有一万六千七百颂，系南天竺乌茶国王亲手书写并遣使从于贞元十一年（公元795年）送赠来唐。唐德宗嘱罽宾三藏法师般若在长安崇福寺译出。分为四十卷，名《普贤行愿品》。

《华严经》为大乘佛教思想建立的依据，也是大乘佛教的根本思想。此经的义理为古今佛教内外学人所一致尊重。自从南北朝有判教以来，一致将《华严经》判为顿教，而判其它经典为渐教或不定教。隋吉藏判三***时，以《华严经》为根本***，其它经为枝末***或摄末归本***；天台判在化仪四教中判为顿教；唯识判为中道教；华严自家判为一乘圆教。这说明《华严经》在佛教各宗派中一致认为是最圆满的顿教法门。

《大品般若经》：全称《摩河般若波罗密经》，共二万二千颂，分为二十七卷，九十品。龟兹国三藏法师鸠摩罗什于姚秦弘始五年在长安（公元403年）译出。《般若经》是印度原始佛教中出现最早的一部大乘经典。在公元前四世纪之末时就有《小品般若》从印度流出。后于公元179年（汉光和二年）由竺佛朔和支娄迦谶译为《道行般若》，共有十卷本。到三国时有颖川朱士行以《道行》义不足，于公元260年西行求法，到于阗得《般若经》梵本九十章，遣弟子弗如檀送到洛阳，由竺叔兰和无罗叉于公元291年共译为《放光般若》，共三十卷。至姚秦时代，有鸠摩罗什大弘龙树学说，在翻译《大智度论》的同时，也译出了《大品般若经》，疑经文有异，即以释论以勘正，文义既具足，而且经论并翻，所以《般若》的传译是极为完美的。虽然后来初唐玄奘法师依据二万五千颂本重译《大般若经》，第二会七十八卷为《大品般若》。但对于中国佛学的影响还是以罗什译的《大品般若》为最大。

《大品般若》依据经文的次第可分为五重：（一）、从《序品》以下至第五品为“舍利弗般若”，主要以佛使舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛；（二）、从第六品至第二十六品为“须菩提般若”，主要以佛与须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩河衍摩河萨；（三）、从第二十七品至第四十四品为“信解般若”，主要以佛与帝释谈般若福德，令初发心者生信解。又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般若；（四）、第四十五品至第六十六品为“实相般若”，主要讲说魔幻魔事和阿鞞跋致（不退转）相，令久修之人功深不退；（五）、从第六十七品至经末为“方便般若”，主要详说菩萨境行果而以方便为指归。

《法华经》：全称《大乘妙法莲华经》，共二十七卷，分为二十八品。为姚秦弘始八年（公元406年）鸠摩罗什三藏法师译。在罗什翻译之前，西晋太康七年（公元286年），就有竺法护译的《正法华经》十卷，二十七品。在罗什翻译之后，隋仁寿元年（公元601年），又有阇那崛多、达磨笈多重勘梵本，补订什译名为《添品妙法莲华经》，共七卷二十八品。此三种译本，今皆并存。

今依据此经之内容可分为五门：一者、《序品》，是说明佛说《法华经》之缘起。二者、从《方便品》至《法师品》竟九品，明法华体无二之法，是开三乘而显一乘，明乘方便乘真实。三者、从《见宝塔品》至《如来寿量品》竟六品，明法华常住法身之果，是开近显远，明身方便身真实。四者、从《分别功德品》至《嘱累品》竟六品，明修行法华所生之功德，是说菩萨功德不可思益，明一乘即是菩萨行。五者、从《药王本事品》至经末六品，明流通华之方法轨则，是属于本经之流通分。

此经二十八品广演大乘教义，明三乘是方便，一乘是真实。一部《法华》的主要思想，无非是在明“开权显实”和“会三归一”。佛昔日说出世三乘皆是真实，修三乘因得三乘果。概括而言，经文虽然有七卷，但其教义只有二义。一者开方便门，二者显真实义。开方便门者，开二种方便，显真实义者，显二种真实。假三车于门外，为引导贪戏之童子，设化城于中道，以接引疲惫之众生，名为乘方便；皆是吾子，等赐大车；既知此息，共到宝所，名为乘真实。是为开三乘之方便，显一乘之真实，名为乘方便乘真实。燃灯受记，伽耶成道，王宫降生，双林示寂，名为身方便；逸多不见其始，穷学莫测其终，六趣无以摄其生，力负无以化其全体，名为身真实。是为释迦如来虽生而非实生，虽灭而非实灭。灭而不灭，以显法身常住；生而不生，以明方便应化。名为身真实身方便。真应二身与权实二教皆为《法华》开权显实之纳要。

《大涅盘经》：又称《大般涅盘经》或《大本涅盘经》，是宣说如来常住性相、涅盘常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等教义的经典。此经最早传入中国的汉译本，是相传后汉支娄迦谶所译的《梵般泥洹经》两卷，但早已佚失。又有东晋高僧法显于义熙十七年（公元417年）与梵僧佛陀跋陀罗共译的六卷本《大般泥洹经》。今所流通的汉译本是北凉玄始十年（公元421年）天竺三藏法师昙无谶以沮渠蒙逊之请，在姑藏（今甘肃武威）译出的《大般涅盘经》，共有四十卷，分为一十七品。被称为北本《涅盘》。此经于元嘉七年（公元430年）由凉地传到江南以后，刘宋名僧慧严、慧观等因文言质朴而品数疏简，遂共谢灵运加以修治，并依法显译六卷本《泥洹经》增加品目，改为二十五品，三十六卷。被称为南本《涅盘》。

此经义理丰富而精至，其内容要点，为针对灰身灭智的小乘涅盘而说，阐述佛身常住不灭，及常乐我净之义。又不同于大乘中的三乘五姓之说，而显示众生皆有佛性，一阐提和声闻、辟支佛都当成佛，并广说与涅盘有关的一切菩萨法义。因此，此经可称为大乘佛教的极谈。此经又与《般若》非常相近，皆明佛性者名第一义空；又与《法华》也有相同之处，《法华》“会三归一”的思想与《涅盘》“是三乘之法，说言一乘；一乘之法，随宜说三”是相一致的；也与《华严》也相同，皆讲“般若波罗蜜”是佛法之精要。正因为由于此经畅演大乘教义，议论宏辟，精义叠宜，因而从开始译出以来，即在中国佛教界产生了很大影响。

由于《涅盘经》宣说半满二字，以牛乳五味形容佛所说法的深浅先后，因而启发了中国学者对释迦教相的施设。最早是道场寺沙门慧观以《涅盘经》五味而立五时判教，判《涅盘》为常住教。隋天台宗判五时八教，也判《涅盘》为圆教。唐华严宗判为五教，亦判《涅盘》为圆教。因此，《涅盘经》是各宗判教的依据，为中国佛教的判教作了贡献。在中国佛教史上被认为佛陀最后圆满的说教。

二、三论宗所依四部小经

这四部小经也是般若性空方面的重要典籍。因为四部大经篇幅太长，不易讲说。所以又列举此四部小经作为讲说三论义理的经论依据。如《大乘玄论》卷五中说兴皇朗讲三论，每次方式不同，共有十条。其中第七条说：“七者或直唱《无行》、《佛藏》等经，然后入论，欲明经论相成，共显一道，经旨可见，论意易明。”这就是说，此四经与三论是相辅相成，以经显论，经论释经。故直唱《无行》、《佛藏》等经，即能达到“经旨可见，论意易明”的效果。但后来这四部小经，只有《维摩经》讲说盛行，其余三部就很少有人讲说了。

《思益梵天所问经》：简称《思益经》，是姚秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什所译。共有四卷，分为一十八品。此经有三种译本，在什译之后，有西晋月氏国三藏法师竺法护所译，名为《持心梵天所问经》，共有四卷，一十八品。另外，还有元魏天竺三藏法师菩提流支所译，名为《胜思惟梵天所问经》共有六卷，未曾分品。在此之外，还有明会稽显圣寺沙门圆澄，依《思益梵天所问经》作简注，内容分为四卷二十四品。天亲菩萨曾造《胜思惟梵天所问经论》四卷，经菩提流支译为中文。

此经是一部大乘经典，在显大乘妙理，实相第一义。概述佛为思益梵天等诸大菩萨说诸法空相寂灭之理。所谓梵天者，色界初禅天离欲界之淫欲，寂静清净，故名梵天。此之梵天与外道所说梵天不同（外道所说的是大自在天，为婆罗门教的三大神之一）。初禅有三天，曰梵众天、梵辅天、大梵天。而通常称为梵天者，是指大梵天王而言。大梵天王名曰尸弃，深信佛法。每适佛初成道，必最初前来请佛转***。释迦初成道时，亲证无上菩提清净、寂静、光明、无诤，故默然而住，无所宣说。待大梵天来请，世尊受请已，往波罗奈鹿野林中，为五比丘转正***。思益是梵天名，或译为持心，或译为胜思惟。此经于十二部经中，属于论议。借问答辩明实相妙理，故名思益梵天所问。

《诸法无行经》：简称《无行经》，为姚秦三藏法师鸠摩罗什译，共有上下两卷。此经有两个译本，另外有隋天竺三藏法师阇那崛多译，名为《佛说诸法本无经》，共有上中下三卷。此经旨在明第一义谛，阐述诸法之实相，本来无有善恶之分别，一味平等。第一义谛者在明一切法无非实相，而实相者无相。故于第一义谛中，一法不立。所谓一法不立者，非是断灭，而是于相明性，于异明不异。不异者性也，异者相也。法相差异无量无边，法性空寂妙湛不动。

然性相不一，亦复不异。相不异性，性不异相。相即是性，性即是相。不纵不横。不二不别。何以故？良以诸法皆不可得故。诸法性相因缘而现，皆不可得故。性不可得，相不可得，不可得亦不可得。以不可得不可得故，立性相假名。故于第一义中，一法不立，一法不舍。虽立性相假名，而性相皆不可得。如是之法名第一义空。

世尊大觉，洞彻性相。故于空知无量，于无量知空。于空知无量故，以世谛说法。于无量知空故，以第一谛说法。令众生闻世谛，悟入第一义谛，闻第一义谛，悟入涅盘，故说此经。若论无量知空，当知一切法平等，一切法无分别。一切法平等无分别者，即是毕竟空义，无相义、无作义、无生义、无所有义、无取相义、佛义、菩提义。

“行”者，生灭义，取相义、分别义，有起有作义。所谓“无行”者，是言一切法无生，一切法无相，一切法无分别，一切法无起无作，一切法空。所谓“空”者，非是空法，而空其“见”。若空其见，则不见有不见空，不见性不见相，不见人不见我，不见善不见不善，不见是不见非，不见毁见不誉，不见生死不见涅盘，不见烦恼不见菩提，乃至不见佛不见众生。如此一切不见，即是第一义谛。

凡夫不然，修空观者，起心观境。将空境用自心听，以能观之见，观所观之境。所以凡夫之人观空观有，皆是我见，皆是取相。所以观有固然不空，观空亦然是有。有以见故，于是见有见无，见性见相，见人见我，见善见恶，见是见非，见生死见涅盘，见烦恼见菩提，乃至见佛见众生。以如是分别故，乃生憎见爱见，贪见嗔见，顺见违见。于是起种种行，造种种业。于毕竟无中，生一切有见。于三界六道中，取二十五有。佛知一切众生，皆以有见落入生死，故说此《诸法无行经》以度众生。

《佛藏经》：亦名《选择诸法经》，为姚秦鸠摩罗什译，共有上中下三卷，分为十品。此经未见其它译本。此经以实相为体，实相者无生无灭无相无为，一切诸法无非实相，故一切诸法，皆悉无生无灭无相无为。此经内容是阐述佛法僧戒，体皆实相。所以佛法僧戒者，皆悉无生无火无相无为。实相即阿耨多罗三藐三菩提，实相含藏一切法，故名之为“佛藏”。

此经属于大乘律之经典，内分为十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品。主要论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相。并为破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相，又告诫“不净说法”这大罪报。本经未特别论述菩萨律仪，此为异于其它戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十条戒，亦形同破戒，并主张远离“戏论分别”始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。

《维摩诘经》：又称《维摩诘所说经》、《净名经》或《维摩经》，因为此经旨在阐述维摩诘所证之不可思益解脱法门，故又称《不可思益解脱经》。此经为姚秦鸠摩罗什所译，名为《维摩诘所说经》，共有三卷十四品。此经汉译本有六种译本：（一）、后汉严佛调所译，名为《古维摩经》共一卷；（二）、吴支谦所译，名为《维摩诘所说不可思益法门经》，共有两卷；（三）、西晋竺法护所译，名为《维摩诘所说法门经》共一卷；（四）、西晋竺叔兰所译，名为《毗摩罗诘经》共三卷；（五）、姚秦鸠摩罗什所译，名为《维摩诘所说经》共三卷；（六）、唐玄奘法师所译，名为《佛说无垢称经》共六卷。今现存本有罗什译本、支谦译本、玄奘译本三种译本。

此经之中心人物维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者之子往诣佛所，请佛为之说法。维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来的问病之文殊师利等，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。本经是基于“般若空”之思想，以阐扬大乘菩萨之实践之道，说明在家信徒应行之佛法大道。全经以维摩诘为中心人物，通过与文殊菩等共同谈论佛法之方式，以宣扬大乘佛教真理。为继《般若经》之后的初期大乘佛教经典之一。

三、三论宗所依四部论

三论宗亦称为四论宗，就是因为三论宗主要依据四部论，而建立三论思想体系。学习三论思想必须要学好这四部论，可以说这四部论包括了整个三论思想。在这四部论中《中论》尤为重要，因此三论宗也称为“中观宗”。此四论皆以大乘第一谛为究竟之理，以破邪显正为宗旨。但各部论又各不相同，有各自的测重点。同中取异，存异求同，相辅相成，同为一体，共同完成三论宗的思想体系。

《中论》：是龙树菩萨所造，青目菩萨释，姚秦三藏鸠摩罗什译，名为《中观论》共四卷，分为二十七品，四百四十五颂。因为《中论》是讲中道正观之理，故又称为《正观论》。《中论》主要讲“破”的理论，但各品皆以“观”字为名者，是因为《中论》是主要破教内学教之人迷教而错误理解教义。所以用比较客气的口气，以商讨的意味来纠正错误的知见。《中论》破异论所用的方法常是以直退两事征求，使被破者进退两难，无言再辩。以此“否定之否定”之论法宣扬大乘佛教之“中道”正法。这才是最彻底的中道理论，既破空、破假，进而并破执“中”之见，主张所谓的八不中道即是无所得中道。这种独特的般若思想不仅为印度中观学派之根本立场，也是中国三论宗所主张的主要思想理论。

《中论》的内容主要是畅明“中观”，从所诠得名，所以称为《中观论》。“中”是正确真实，离颠倒戏论而不落空有二边之见；“观”观察、抉择、了知之意，观体是智慧，观用是体悟。以智慧去观察、体悟一切诸法的真实相，而不观有无颠倒等知见之分别法相，名为“中观”。此观的所观是“中”，中就是缘起正法。即用正确的观慧去观察缘起正法，而通达缘法的真实相，所以中观也叫“观中”即观八不中道之妙理。此缘起法是世间的一切法，缘起的因果事相众生不能完全了达，缘起法的内在法性，更是一般人所不能认识的。佛陀悟证到缘起的真实相，彻底的开显了甚深法性，阐明了大乘佛法的诸法实相。

《中论》是以“二谛”为宗。因为二谛是佛法的根本，此论就是为了阐明佛法的根本，所以以二谛为宗。又如来自行化他皆以二谛为根本，论主学佛申显佛法之根本大意，所以《中论》以申明二谛为宗。中道实相虽然是佛法理性之根本，但诸法实相是言忘虑绝、无名无相，众生无由得悟。真性是离言的，要因言而显理，所以如来于无名相中说二谛教，令学教之人因教而悟理，所以二谛为显理之根本。所以说以二谛为本，即是以中道实相为本。佛法是佛所说的言教，此言教不出真俗二谛，因此二谛为佛法之根本。

本论着疏主要有：《无畏论》龙树着（藏译本）；《中论注》佛护着（藏译本）；《般若灯论》共十五卷，清辨着；《大乘中观释论》共十八卷，安慧着；《入中论释》月称着；《顺中论》二卷，无著着；《中论疏》十卷，吉藏着；《中论述义》民国善因着；《中观颂讲记》***印顺法师着；《中观疏记》二十卷，日本观澄着；《中观品释》一卷，日本快宪着。

《百论》：印度提婆菩萨着，婆薮（世亲）菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，共上下两卷，分为十品。所以名为《百论》者，是因为此论有一百个偈颂，以偈得名，名叫以法立名。《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》，二是《字百论》，三是《四百论》。所谓《经百论》者，也叫《百论经》。是因为此论是长行体裁，长行就是“修多罗”而修多罗是“经”的梵名，所以此论名为《经百论》。所谓《四百论》者，也是因为论有四百个偈颂。又名《法百论》、《辩百论》或《广百论》。所谓《字百论》者，因为论共计有一百个字，也叫《百字论》。是提婆菩提在临终时用自己的血写成。此论是综合了前二论的精华，其意与二论相同。

《百论》的主要内容是继承了龙树的“中观”思想，以大乘佛教之空、无我等义理，破斥了数论、胜论等外道之执见，主要是以破外道邪见为主。此论产生于公元三世纪左右，正是外道盛行时期，提婆为了振兴大乘佛法，与外道当面互相辩论，破斥了胜论、数论等外道的理论观点，论证世界万有“毕竟空”的理论观点，以申显佛法正义，所以造此论。在《百论》中保存了数论派和胜论派的学说，对于研究印度三世纪哲学诸派之形成，是保贵数据。本论在我国与《中论》、《十二门论》并称为三论，为三论宗的根本经典之一。

《百论》是以“权实”二智为宗，因为《百论》是提婆菩萨当时与外道面对面辩论，没有思考的余地，余凭智慧辩才。这样就必须要具备权实二智，方能使外道屈服。正因为提婆具有善巧方便智和真实智，所以才能对外道所提出的思想理论，能够当机立断的给予反驳，这种智慧和辩才非常人所能为，因此说《百论》是以“权实”二智为宗。如《百论序》云：“百论者盖是通圣心之津途，开真谛之要论。”

本论着疏主要有：《百论疏》三卷，吉藏着；《百论释义》两卷，刘常净着。

《十二门论》：印度龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，全一卷，分为十二品，二十四颂。此论为三论宗所依据之重要经典，以十二门来阐述大乘佛教空观思想，为《中论》之刚要性概述。所谓“十二”者，是说此论立十二门大乘教义，破遣学教之人的十二种妄执。通过破病而显教，使众生悟入诸法实相，所以称“十二门”。又十二为一个圆满之数，比如：一日为十二时，一年有十二个月，而佛所说八万四千法门总摄为十二部经，佛陀之教义又如十二因缘等等，依此意义，所以称“十二”。再者，本论观诸法皆空，观十二因缘也毕竟空，观十二因缘空，是还灭门，灭除生灭，理无不显，病无不除。其实“十二”门只是随机施教。所谓“门”者，即是开通义，因为论为通经而作，学论能通达佛说的经典，所以论为通经之门。又此十二门，即是菩萨所说之教，能使人们因此名教通达中道第一义，这就是教为入理之门。因此称为《十二门论》。

《十二门论》是以“境智”为宗，如果从总体来看，三论宗的宗旨是“破邪显正”，因此三部论皆应以二谛为宗。因二谛是破邪之后所显的理。但今文为了表示三部论的特点各有不同，所以今立《十二门论》以境智为宗。因为《十二门论》主要讲“真空实相”，由观真空实相之境，而发生中道般若智慧，由境发慧，由慧观境而有六度万行，方便法门，广度众生，即是境智之意。今《十二门论》是倡导大乘空义，以能通达此大乘空义，而具足六波罗蜜万行。因此《十二门论》是以境智为宗，建立一切法。

本论着疏主要有：《十二门论疏》六卷，吉藏着；《十二门论略疏》一卷，吉藏着；《十二门论疏》二卷，元康着；《十二门论宗致义记》二卷，法藏着。

《大智度论》：印度龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，共计有一百卷。因为《大智度论》是注释《大品般若经》的，所以又称为《摩诃般若释论》、《大智度经论》，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》等名。“大”即是摩诃意，“智”即是般若意，“度”即是波罗蜜多意。因此《大智度论》是属于释经论。相传本论之原文有十万颂，今本百卷可能是罗什缩译而成。最初之三十四卷为全译本，是《大品般若经》初品之注释，其后各卷为罗什缩译。本论若全部译出，大约有一千多卷。此论为大乘佛教之重要论着。

此论对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规定、僧伽之解脱等资料介绍甚为详细。所引用之经典、论着包括了原始佛教、部派佛教以及初期大乘佛教之经典，并且涉及到胜论派、数论派及其它印度哲学思想，可谓当时之佛教百科全书。本论立足于“诸法实相”之肯定的立场，阐明大乘佛教的菩萨精神和六度万行的实践。所以本论不仅为了解龙树以前佛教学说之大典，并且龙树以且大乘佛教之思想皆以本论为中心。这也是龙树被誉为“八宗之祖”的理由所在。

《大智度论》是以二慧为宗，《智度论》是解释《大品般若经》的，所以说《大品经》的宗旨就是《智度论》的宗旨，《大品般若》共有三十卷，九十品经文，龙树菩萨将全文分为二道，即般若道和方便道。此二道也称二智或二慧。在体名“智”，在用名“慧”。今佛说二道欲令众生悟入佛智，所以称为二慧。即实慧和方便慧。《大乘义章》卷十九云：“知于一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。”今《大品论》前六十六品说般若道，后二十四品明方便道。此二慧即是诸佛法身父母，一切菩萨无不从此而生。《维摩诘经》云：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不从此生。”所以说《大品》以如实慧和方便慧为宗，今论既是释经，亦应以二慧为宗。所以《大智度论》是以二慧为宗。

本论之着疏主要有：《大智度论抄》二十卷，慧远着；《大智度论疏》昙影着；《大智度论疏》十四卷，僧侃着；《大智度论释》十卷，行贺着；《释论玄门》一卷，慧思着；《大智度论疏》二十四卷，慧影着。

三论宗之章疏所谓章疏者，“章”是指专章专着的作品，名为义章。“疏”是指注疏，解释经论的着作，是经论文言的注解，为疏通经论的文义，令人易懂为“疏”。三论宗的经论章疏总有数十种之多，可以说是博大精深，今选其主要的说有三经、三论、三玄章。因此其章疏仅举出三经疏、三论疏和三玄章，此九部可称为三论宗的“三三部”。若欲广研此宗者，则不限于此几部。为了讲说适当，三论宗列举了比较容易讲说，篇幅长短适中，但完全代表三论思想的经论作为三论宗的依据经论。有《大品经》、《维摩经》、《法华经》三经，《中论》、《百论》、《十二门论》三论，《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛章》三玄章，这几部经论篇章不大，比较易弘，因此作为三论宗的基本典籍。

一、三经疏

所言“三经疏”者，这里主要是指在三论宗的所有经论中选出的比较有代表性，而且又容易弘讲的三部经，为了能够更好的学习和掌握这三部经的思想内容，所以又选取了这三部经的最好注疏，所以称为“三经疏”。

《大品经义疏》：共十卷，隋吉藏撰，今收于《续藏》第三十八册。其内容分为十门：（1）释经题，先依次详释摩诃、般若、波罗蜜等义，次就修多罗之义，广举诸家之说，并解其义。（2）序说经意，阐明佛说“摩诃般若”之因缘，总明九种因缘而说此经。（3）明部傥多少，叙说般若波罗蜜分为三类：一者两种般若，即共声闻，不共声闻；二者三种般若，即光赞、放光、道行；三者五种般若，即摩诃、金刚、天王问、光赞、仁王般若。（4）辩开合，明示般若五时八部之别，谓即非浅深次第前后相成。（5）明前后，即阐述摩诃般若之前后。（6）辩经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。（7）明显密，谓如来之化有四门，其中般若有显、密之化及傍、正等四门。（8）辩教，说明南方五时、北方四宗之说为非，谓如来之经教唯大小二乘而已。（9）明传译，叙述朱士行等经典传译之事迹。（10）依文解释，依《大品般若经》逐字逐句，详为解说。全书内容援引了涅盘、华严、法华、四分律、大智度论、成实论等大量经律论之说，此外也大量引用了道安、罗什、僧肇、僧诠等诸论师之说。为学习三论宗的主要着作之一。

《法华义疏》：共十二卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第三十四册。本书是吉藏大师以三论宗的立场解释《法华经》的，全书立部类不同、品次差别、科经分齐等三大部分，概说《法华经》之大意及解释二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡有七例，而此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六，解释前三品；第七卷释信解品；第八卷释药草品以下三品；第九卷释五百弟子授记品以下六品；第十卷释安乐行品以下六品；第十一卷释随喜功德品以下六品；第十二卷释最后五品。本疏义解恳切，援引颇多，不仅是三论宗的主要着述，也是研究《法华经》不可缺少的文献。

《维摩经义疏》：共六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第三十八册。本疏是以三论宗的立场解释《维摩诘经》的，初论述本经之“玄义”，其次逐一注释《维摩经》十四品之文句。此第一卷“玄义”又别分为一本，名为《维摩经游意》一卷。第二卷释佛国品与方便品二品之内容，明净佛国土之法门。以方便善巧为妙药，明一切法空有相即不二之义。第四卷释菩萨品、问疾品、不思议品三品内容，破菩萨大乘之执见，明一切法非空非有，离四句绝百非之不可思议法门。第五卷释众生品、佛道品、不二法门品三品内容，教导善识众生，知众生毕竟空。明权实二智，悟入不二之法门。第六卷释最后五品，从不二之体起二用，辩无碍善巧之方便，明本迹二身果德之究竟。

二、三论疏

关于三论宗的论着也非常之多，为了讲说和研究的方便，这里仅列举对于三论宗最主要的三部论作为三论宗的依据论典。为了能使学习三论的人对这三部论能够很好的理解和掌握，今仅选此三部论的最好着述，作为研究三论的必修着作。

《中论疏》：共二十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。此书继承了僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，并以一家之独特见解注释了《中论》。《疏》中第一卷先解释了僧叡的《中论序》，其次释《因缘品》初，先以通别、正名、释名、破申、同异等五门明《中论》玄义。从第二卷之后论章开合，逐一详释《中论》二十七品内容。其科判为：前二偈显八不明教体，赞美人法；前七品略破人法，明中道观行；次十品广破人法，明中道观行；次一品明得益；次三品重破邪迷，明中道实相；次四品破出世人法，明中道观行；次二品破小乘迷执，辩小乘观行；末二偈明大乘观行，推功归佛。《疏》中在释八不偈时，阐述了兴皇三种方言，以三论一家之理论建立了俗谛中道、真谛中道、二谛合明中道。此三种中道可谓与其它宗所言二谛大不相同，说明三论宗对二谛的独特见解。谓世谛并非众生分别之境界，而实属佛菩萨为度众生之方便慧境；真谛亦非真实之境界，只是为识俗谛而佛所说的言教。故说依二谛生二慧为众生说法，广破迷执。此《疏》为学习《中论》的主要着述。

《百论疏》：共十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。《疏》最初释僧肇之《百论序》，分为叹论功能、明造论时间、叹造论之人、陈外道兴世、释论题目、述注论婆薮、叙论大宗、明翻论罗什、辩檀越姚嵩、定品偈多少等十章说明《百论》之大意。次有《破尘品观要》一章，历破外道、毗昙、成实三家之思想，辩唯识之异同，除患执之偏要，此乃吉藏大师之独特思想。次后详释《百论》二十品之内容，以明品偈、释偈义、辩多少、释相生、释品名、简破舍等六科解释《百论》之玄义。其科判大略分为三段：初敬赞三宝，请威加护；次与外道论义，显正破邪；末回邪入正，请求利益。三段又名分为二义，初文二者，一敬赞三宝，二与外道诤三宝真伪。次文二者，初《舍罪福品》叙如来渐舍教门，辩于显正；二《破神品》以下九品，说明外道人法，正明破邪。后文二者，一明利益，二辩益相。此《疏》文以破外道邪执为主，所以引用有关外道的记述颇多，是研究《百论》的最了着述。

《十二门论疏》：共六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。本《疏》初设六科释僧叡之《十二门论序》，即：标大宗、释题目、叙造论之缘起、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让等六意。此以释名门、次第门、根本门、有无门、同异门等五门阐述本论大意。再分三章释论文大意，谓初有三门：求有法不可得，名为空门；次有六门求相无踪，名为无相门；后有三门求起作无踪，明无作门。所谓宗趣则谓《中论》正申于大，傍申于小；此论但申于大，不兼申小。所以示三世诸佛菩萨显说甚深之法。此《疏》与法藏之《十二门论宗致义记》共为《十二门论》注疏之双壁，是研究《十二门论》主要着述之一。

三、三玄章

三论宗的章疏非常之多，对于研习三论者来说，可以说是无从着手。为了使弘传三论者能够容易掌握重点，突出中心内容，列举其中三部“玄章”为三论宗之重要着作，称为“三玄章”。

《三论玄义》：共有上下两卷，隋吉藏着，收于《大正藏》第四十五册。此《玄义》概述三论宗所依之《中论》、《百论》、《十二门论》等三部论之大意。是属于三论宗最简明之纲要，也是了解龙树中观思想之入门书。本《玄义》共分为通序大归、别释众品二门，初门又分为破邪、显正二章。一曰破邪有摧外道，即天竺之四计，震旦之流派。次以十义折毗昙，以十义排成实，就五时二谛呵大执。二曰显正有显法正、明人正。别释众品有十门：一经论相资、二经论能所、三明造论缘起、四明诸部通别、五明众论立名不同、六述众论旨归、七明四破申不同、八明四论用假不同、九明四论对缘不同、十别释《中论》名题。全书驳斥外道、大小乘佛教之迷执，而显扬三论宗之"诸法性空"之中道妙理。是学习三论的入门书。

《大乘玄论》：共五卷，隋吉藏着，收于《大正藏》第四十五册。《玄论》以三论宗的“空观中道”思想论述大乘佛教教义。作者吉藏大师对当时流通的法华（四部）、大品（二部）、维摩（四部）、华严、涅盘、胜鬘、弥勒、仁王、观经、无量寿、金光明、金刚（各一部）等大乘经典都作了着述。

内容分为：二谛义（十章）、八不义（六章）、佛性义（十章）、一乘义（三章）、涅盘义（三章）、二智义（十二章）、教迹义（三章）、论迹义（五章）等八门。其中二谛义：阐明真俗二谛之义，并通论责北朝佛教界之问题，是三论宗重要的教义之一；八不义：揭示"不一、不二、不常、不断、不来、不去、不生、不灭"之义；佛性义：阐明三因佛性；一乘义：解释法华经等所说之一乘义；涅盘义：解说涅盘之义与佛性义；二智义：辩说权实三智之义，与一乘义同为与法华教学有密切关系之论说；教迹义：彰显佛陀一代教化之迹仪；论迹义：解说大智度论及三论大意。

本论为吉藏大师的重要着作之一，也是学习三论的重要典籍。本论博采涅盘、维摩、般若、华严、法华、阿含等经及中论、百论、十二门论、大智度论、成实论、毗婆沙论等论。又援引罗什、僧肇、僧朗、僧诠等论师之说，并一一加以论评，义旨精深，为古来三论家学者所重视的着作之一。

《二谛章》：共三卷，隋吉藏着，收于《大正藏》第九十七册。此《章》是详述三论教义中之枢要“二谛”义的，是三论宗的重要“玄章”之一。总分为七科：一明二谛大意；二释二谛名；三明二谛相即义；四明二谛体；五明二谛绝名；六明二谛摄法义；七明二谛同异义。所谓明大意者，依《中论》说，谓诸佛依二谛为凡圣说空有二法，及其得失利益。立三种二谛：一有为俗谛，无为真谛；二有无二为世谛，非有非无为真谛；三二与不二为世谛，非二非不二为真谛。所谓释名者，明二种二谛：一教二谛，二于二谛。以随名释、因缘释、显道释、无方释四种解释。所谓明相即者，引《涅盘》、《大品》、《净名》三经，明二谛相即义，并破诸家之解。所谓明体者，略破三家之二谛为一体、异体、中道为体义之说，而正以非真非俗为二谛体。所谓明绝名者，有四名说，即：二谛一体，二谛异体，二谛非一非异，二谛非非一非非异。所谓明摄法者，破开善摄法尽，庄严摄法不尽义，谓是方便之说，不可执着。所谓明同异者，先约《涅盘》、《大品》明同异，次明诸家释同异。说明实相之理教，最为难明，文字般若，此章为极矣。学习三论者，无不精研此论。

以上为三论宗所依的几部论的简要评述，希望能为学习和研究三论的爱好者以参考。其中之详解请认真研读三论诸典籍后，再详细研究和探讨三论宗主要典籍的思想理论。