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中观宗关于“安立业果”问题

中观“中观宗关于“安立业果”问题”。中观宗关于“安立业果”问题法尊法师若无阿赖耶识,谁为受报者?——法尊法师用中观派的观点,做了解释。〖中观宗关于“安立业果”问题〗(摘自佛护、月称中观宗问题讲座)∵在佛学的基本教理上,都是承认有三世因果的,尤其是都承认经上说的“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”的业果道理的。在说明业果时...

中观心得

中观“中观心得”。中观心得但愿空诸所有。切勿实诸所无。——庞居士美国作家菲兹杰拉德的小说《了不起的盖兹比》中写道:“盖茨比信奉这盏绿灯,这个一年年在我们眼前渐渐远去的极乐的未来。它从前逃脱了我们的追求,不过那没关系——明天我们跑得更快一点,把胳臂伸得更远一点……总有一天……于是我们奋力向前划,逆流向上的小舟,不停地倒...

《中观论》大意

中观“《中观论》大意”。我们若知一论的组织,于全论的内容,也就得到一个要略的概念。但是科判中论是很难的,古德每一品品的独立,不能前后连贯起来。本论的中心,在说明世出世间的一切法,不像凡夫、外道、有所得小乘学者的所见,在一一法上显示他的无自性空。空性遍一切一味相,通达此空,即通达一切。所以论文几乎是每品都涉及一切的。但不能说...

佛教哲学三论

中观“佛教哲学三论”。古代印度的佛教虽然形式是宗教的,但本质上亦有其特殊的哲学理念,那便是构成其信仰核心的宇宙论、知识论和人生论,具体讲就是“缘起性空”的宇宙论或宇宙生成论、“般若无知”的知识论或宇宙本体论以及“觉悟成佛”的人生论或“涅盘佛性论”。这也可以与佛教自己所标举的“三法印”联系起来:诸行无常可以引申讲缘起性空的...

“中道”的超越之路——对佛教般若中观超越模式的诠释

中观““中道”的超越之路——对佛教般若中观超越模式的诠释”。“中道”的超越之路———对佛教般若中观超越模式的诠释唐忠毛内容提要普遍存在于中西文化中的“中道”思想,由于其诞生的背景不同,有着各自不同的内容和特点。佛教般若中观的中道超越模式在“缘起性空”的基础上提出“真谛”与“俗谛”的“不一不二”关系,从早期佛教追求离欲、脱苦的“出离”,而迈向追求万法实相的“真...

延寿寺中观奇松

中观“延寿寺中观奇松”。延寿寺中观奇松∵在着名的十三陵风景区长陵前,有一条向东的山间公路,它是通向东北方向怀柔、延庆的必由之路。沿蜿蜒的山路而行,山中有一名叫黑山寨的山村,该村北部的深山幽谷中,又新辟一访古探幽的旅游新景点——延寿寺。∵∵延寿寺是一座明代古刹,寺庙坐北朝南,只有一进院落,没有传统庙宇中的钟鼓楼。寺庙虽然不大...

试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

中观“试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定”。试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定∵——从经中“入不二法门品”谈起∵释青平内容提要本文认为,般若中观与《维摩诘经》中的双重否定,与西方哲学思维有着内在相通之处,但它既不同于黑格尔式的辩证法,也并不类似于形而上的本体论,反而,它与现代哲学思想中海德格尔对存在的思考,有着极其相似一致的内在特性。一、...

《中论》之缘起论

中观“《中论》之缘起论”。《中论》之缘起论释如源大纲一、前言二、原始佛教之缘起论(一)缘起与缘生(二)缘起与涅盘三、部派佛教之缘起论(一)有部的自性缘起论(二)种子缘起论四、《中论》与《般若经》(一)《般若经》之缘起论(二)《般若经》与《中论》之“八不”五、《中论》之“八不缘起”(一)归敬颂之解读(二)八不之含义(三)缘起?...

非同一律:作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微

中观“非同一律:作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微”。非同一律:作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微吴可为浙江省社会科学院哲学研究所助理研究员提要本文主要内容系对大乘中观学派自性空概念之本真意义的澄清。中观学派的性空论在现代的流俗解释中,常被粗泛地理解为一种反实体论,一种相对主义,或是一种精致的概念辨证法,此类流俗解释的一个共同原因在于完全...

龙树菩萨“中观”简介

中观“龙树菩萨“中观”简介”。龙树菩萨“中观”简介∵作者:赵朴初龙树主张的是“诸法实相论”。在对于事物的认识问题上,有部认为,一切法的自体是永恒存在的,只是它的作用的生起,要依借于因缘。龙树则与此相反,认为一切有为法只是因缘和合所生的现象。没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自体。无自体...