依中观思想谈谈对业力的看法
中观“依中观思想谈谈对业力的看法”。依中观思想谈谈对业力的看法闽南佛学院∵佛∵慈众生在生死苦海中死此生彼∵，流转不息∵，皆由业力牵引。业力是由烦恼发动造作种种业所引起的。那么∵，业力到底是什么呢？世尊说的“行业不失”到底是什么意思呢？佛教界各派学者∵，都从自己的观点出发来说明业力∵，性空派学者依中观思想∵，对业力问题也有独特的见解。性...
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闻大乘中观般若学有感
中观“闻大乘中观般若学有感”。闻大乘中观般若学有感∵张贤国吾心性本净，但其为客尘之染已重矣，其于俗世之执着亦深矣，故虽聆听讲授十余课，仍无以信轮回之说，明有无之辨。亦未能察五蕴之本质，悟“空空”“苦苦”之玄机，更弗会臻“贪欲永尽，嗔志永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽”之化境。盖当彼之时，吾亦未尝有“存无以求寂”之心而已。故值此之际，...
三论宗以“中道不二”为正观的原理
中观“三论宗以“中道不二”为正观的原理”。三论宗以“中道不二”为正观的原理今从十个方面说明不二中正之道。一、离大小而显中道；二、绝有无而显中道；三、洗断常而显中道；四、除是非而显中道；五、息双非而显中道；六、辨邪正而显中道；七、无取舍而显中道；八、冥诸见而显中道；九、除随言生执而显中道；十、显无所得正观。第一、首先从内外大小俱无显中道之理。...
三论宗吉藏的二谛思想
中观“三论宗吉藏的二谛思想”。三论宗吉藏的二谛思想纪华传从人类思维的发展来看，二分的思维方式，如现实与理想、常识与真知、现象与本质、有限与无限等的对立及冲突，是一切哲学所必然面临和探寻的问题。佛教中的二谛理论，即是试图沟通和解决凡与圣、真与俗、世间与出世间的对立和矛盾。在印度，二谛理论有一个逐渐演变的过程，在佛教之前的印度教已有...
三论宗“体用二正”之说
中观“三论宗“体用二正”之说”。三论宗“体用二正”之说今标体用二正，一者体正，二者用正。体正者，是指非真非俗的中道实相之本体，既不可言谈，又不可思虑，不偏不倚，故名正。用正者，指真俗二谛，因为真谛之理无法表达，为了达到教化众生的目的，只好将真谛所讲的道理，应用在俗谛上，用权巧方便的手法，表达出来，故为用正。由此可见，中道实相是体正...
略论三论宗的佛教思想
中观“略论三论宗的佛教思想”。略论三论宗的佛教思想许抗生三论宗，顾名思义，以三论，即中论、百论和十二门论而得名。可见三论宗是以弘扬三论，也就是弘扬龙树系大乘中观佛学而着称的。按照一般的说法，三论宗的传法世系是：龙树（提婆）——罗什——僧肇（或道生）——昙济——僧朗——僧诠——法朗——吉藏。其实真正的创宗人则是吉藏。龙树提婆着有三...
中观心论自释·思择燃论
中观“中观心论自释·思择燃论”。中观心论自释·思择燃论清辩论师此中，持无有论者，以指明中观比喻过失之骗术，妄图遮遣前世，对此需作反驳。此中有持无有论者，斥诸中观引喻之失，妄图由此遮遣前际。今于此中，当作辩难。彼等曰：“据称汝等中观承许，以团泥、压平、旋转等次第，可成宝瓶，故以此为喻。我等认为，团泥仅是团泥之自性而灭，故无复有生。如...