中观四百论释——善解心要论（六）
中观“中观四百论释——善解心要论（六）”。（壬）三（略义）颂曰：体圆说名有，未作说为无，若尚无生时，说何为生时。由于生体（作用）圆满时，说名为有体，未作生体时，说名为无体。若生体圆满与未圆满中尚非正生时，那么，尔时说何为生时？所以生时完全无有自性，（庚）二（总破有自性）颂曰：若时离其因，无别所成果。尔时生与灭，理皆不可成。若以正理观察，彼既...
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无执着的动态智慧——中道与中观
中观“无执着的动态智慧——中道与中观”。“中”是无执着的立场，“中”必含摄着“观”。它是一种通观全体、富于批判精神的动态智慧，人在生活里不断地努力向上，而趋近完美、幸福，这就是所谓的“中道”。〖阿含经里的中道思想〗阿含经是佛法的根本。在汉地的佛教传统里，自来对阿含经的研究，一向都不太重视，总认为它们是小乘的经典，这是中国佛教很大的遗憾。其...
安慧菩萨造：大乘中观释论（一）
中观“安慧菩萨造：大乘中观释论（一）”。译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译大乘中观释论卷第一大乘中观释论卷第二大乘中观释论卷第三大乘中观释论卷第四大乘中观释论卷第五大乘中观释论卷第六大乘中观释论卷第七大乘中观释论卷第八大乘中观释论卷第九------------------------------------------...
安慧菩萨造：大乘中观释论（二）
中观“安慧菩萨造：大乘中观释论（二）”。大乘中观释论卷第五观染法染者品第六复次有异宗言。于胜义谛中诸界处等性与无性有所知解。由彼杂染成其有性。如佛所言。染者着染法故。行自损害行他损害行俱损害。如是乃至痴者着于痴法。其义亦然论者言。此中非无杂染道理。虽有如幻。谓以无实染等体故。但以行聚所成。世俗言说。非胜义谛。何所以邪。此言染法。染者为先有...
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门
中观“顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门”。龙胜菩萨造无著菩萨释元魏婆罗门瞿昙般若流支译顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记诸国语言。中天音正。彼言那伽夷离淳那。此云龙胜。名味皆足。上世德人。言龙树者。片合一厢。未是全当。龙胜菩萨通法之师。依大般若。而造中论众典。于义包而不悉。大乘论师。名阿僧佉。解未解处。别为此部。魏尚书令仪同高公征国上...
三论宗（上）——隋代佛家两宗学说略述之一
中观“三论宗（上）——隋代佛家两宗学说略述之一”。一∵∵三论宗思想的渊源隋代继承了北周的统治，一开头就改变了周武破佛的政策，而重新提倡佛教。在它那一代四十多年中间，佛教复兴的状况是很可观的。新造的寺院达於三千九百余所，重新度僧二十三万六千余人，写经和修补旧经六百五十八藏，造像十一万躯（见「法苑珠林」卷一百）。但对於佛学有影响的，却是以长安为中心而建...
玄奘与印度佛学——从玄奘在印所着的三论说起
中观“玄奘与印度佛学——从玄奘在印所着的三论说起”。在我国过去许许多多求法印度的高僧里，其能穷究精微，并发抒创见作出贡献，给予印度佛学以一定影响的，算来只玄奘法师一人而已。玄奘怎样穷究了当时印度佛家的精粹学说，这从他在印时的广泛参访以及回国後十九年间有系统的翻译工作上可以看得出来，早年我已有过论列（见拙稿《慈恩宗》第二、三节，载《现代佛学》一九五三年...