这样的距离用什么去穿越呢？

∵

一、有一种距离，穿越它很难自从有了汽车、飞机这些现代化的交通工具之后，穿越很长的距离不再是难事。即便从这里到地球对过，也不是天方夜谭了，坐飞机十几个小时就能实现。但是，世界上有一种距离却很难穿越——那就是“说到”和“做到”之间的距离。难怪有一句格言这样说道：世界上距离最长的两个点就是“说到”和“做到”。

如今，学佛的渠道也多起来了，懂得几句教言，并且告诉他人，这不算是什么难事。掌握知识的能力，我们从小学开始就在训练。所有在学校所学的知识都有一个特点，那就是——只要你心里明白，会说、会用笔头写出来，能应付应付考试，就算万事大吉了；很少有要求人们躬行的，甚至用毕生的代价去实践的。没有人这样要求，也没有人这样去做。我们就是在这样的环境与氛围中长大的。∵

在进入佛门之后，我们很习惯地就将这种习性继承下来了。所有佛法的教言，只要闻思一下，很快就记得了，而且还能滔滔不绝地向他人传授，俨然一个证悟者，可是向自己内心深处一看，自己真正做到的又有几条呢？我们不停地说：“吃亏是福”，可是事到临头，有几个人愿意吃亏呢？避之唯恐不及罢了！我们不停地说：“金钱是祸水”，但是为什么我们天天对“祸水”这么执着呢？我们不停地说：“美女俊男的本质是三十六种不净物”，但为什么看到美女俊男，还是想入非非呢？我们天天将菩提心挂在嘴上，可是别人所说的话、所做的事情稍不如意，我们就对其生起嗔心，动辄口诛笔伐，在其言行之中，哪有菩提心的影子呢？我们天天在别人面前炫耀***的功德，好像自己对***很有信心的样子，可是***稍微有了一点不满己意的事情，立即就开始疏远***了。有人天天在别人面前说：“我罪业深重”，可是见他一脸自信与豪迈的样子，哪像是罪业深重之人呢？∵所以，我们很多人，与人相处多了，心里也明白：“说是一套，做是另外一套，你千万不要把别人所说的话句句当真。”我们就是生活在这样一个社会氛围中，这种氛围遍布社会的每个角落，佛门中似乎也不例外！

二、有一种心叫惭耻心这样的距离用什么来穿越呢？只有用惭耻心。∵惭耻心也叫惭愧心、羞耻心，是一种对自己的起心动念、所作所为背离目标的一种不满心，并且努力缩短行为与目标之间距离的一种心。∵

《瑜伽师地论》中说：“云何名为菩萨惭愧？当知惭愧，略有二种。一者自性，二者依处。言自性者：谓诸菩萨，于罪现行，能正觉知，我为非法，内生羞耻，是名为惭；即于其中，能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。菩萨羞耻，本性猛利，况复修习？如是应知，名为菩萨惭愧自性。言依处者，略有四种：若诸菩萨，于所应作，不随建立，而生羞耻，当知是名第一依处；若诸菩萨，于不应作，随顺建立，而生羞耻，当知是名第二依处；若诸菩萨，于覆已恶，而生羞耻，当知是名第三依处；若诸菩萨，于自所生恶作有依，随逐不舍，而生羞耻，当知是名第四依处。如是应知，名为菩萨惭愧依处。”

上面的这句话解释了什么叫惭愧（也即自性）、惭愧处（也即依处）。所谓“惭”，就是“菩萨于罪现行，能正觉知，我为非法，内生羞耻”，换句话说，就是对自己身口意现行的恶业，能够正确地了知“我干了坏事”，然后心生羞耻。所谓“愧”，就是“即于其中，能正觉知，于他敬畏，外生羞耻”，换句话说，就是对自己身口意现行的错误，能正确知道，并且因害怕见到他人而心生羞耻。所以，概括来说，“惭”就是对自己内心错误现状的不满；“愧”就是因内心的错误现状而羞于见到他人的心态。∵“菩萨羞耻，本性猛利，况复修习？”意思是说，发了菩提心的菩萨，内心的羞耻之心本来就很猛利，更何况修习惭愧心之后，惭耻之心就更加猛利了。

惭愧处有四个：一、于所应作，不随建立——也即应该做到的却没有做到；二、于不应作，随顺建立——也即不应该做的却做了；三、于覆已恶——隐藏自己的恶心、恶行、恶言；四、于自所生恶作有依，随逐不舍——对于恶心、恶行、恶言以及产生这些恶心、恶行、恶言的环境恋恋不舍。如果菩萨有了以上四个方面的错误，就应该生起羞耻之心。∵此外，《二规教言论》中说：“以何名为有愧者？即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。”意思是说，什么样的人是有惭愧心的人呢？就是对于自己所做的下等恶劣之事，心里感到忧愁厌烦。惭愧心是世间与出世间法的妙衣。

三、惭耻心的作用∵《佛遗教经》中说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，与诸禽兽无相异也。”意思说，就像服装对于人的外相是否庄严非常重要一样，惭耻之心对于人的身口意是否正确也同样重要。惭愧心犹如钩住狂象的铁钩一样，能够将自己错误的思想、行为、言论制止住。所以，应当内心不离惭耻之心，分秒都不可以暂离。如果人没有了惭耻心，就和禽兽没有任何差别了。禽兽干了一件坏事，丝毫不会有惭耻心；如果人干了坏事，或者身口意有错误之处，不知道惭耻，就和动物没有什么两样了。∵据说，天人因为知惭有愧，所以降生的时候，自然就有天衣覆身；而人因为缺少惭愧之心，所以降生的时候，赤身裸体，没有衣服来遮体。所以，佛经中提到惭愧心，都将其比作衣服，有“惭耻之服”之说。∵如《二规教言论》中说：“若于众多士夫中，遍身沾染不净物，裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。不净以水可洗净，裸体着衣可严饰，无愧沐浴不得净，着上妙衣亦不美。”意思说，在众人之中，赤身裸体，身上沾满不净粪行走，

这样的行为还不算羞耻；真正的羞耻应该是对自己的恶行没有惭愧心。因为，不净粪的问题可以通过用水洗干净来解决，裸体的问题也可以通过穿上妙衣来解决，但是没有惭愧心这样的问题，却是不能够通过“水洗”与“穿衣”来解决的。∵从这些教言可以看到，惭耻心实在是消除“说到”与“做到”这两者距离的唯一所依。没有惭耻心，“说到”与“做到”这两者间的距离永远无法穿越。

四、如何生起惭耻心惭耻心的生起，非常不容易。我们大多数人赤身裸体地来到这个世间，而不是像天人那样出生时就自然带着衣服降生，这本身就说明，我们多世累劫以来，就是以无有惭耻心的方法生活的。所以，从没有到有，需要一个艰难的培养过程。∵

观察惭耻心生起之因：一、需要有正念——知道什么是错误的身口意，什么是正确的身口意；二、需要有正知——时刻观察自己的身口意，知道其正误；三、于纠正自己的错误身口意有强烈的希求心。∵上面所说的三个条件，内心缺少任何一个，惭耻心都无法生起。所以，我们应当仔细观察内心，到底缺少哪一个条件。缺哪个，就补哪个。正念的培养依赖于闻思，正知的培养依赖于无误观察自己身口意三门的现状，纠正自我的希求心依赖于观察因果不虚——也即错误的身口意会导致什么样的痛苦，正确的身口意会导致什么样的安乐。∵

五、从教言生起惭耻心下面，摘录一些教言，听闻与思维之后，应该对生起惭耻心有一定的帮助。

《楞严经》中说：“今日乃至，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”也就是说，闻思了很多道理，却没有去实践，从利益自相续的角度来看，与没有闻思的人无有二致。就像通过辛苦劳作，准备了很多食物，但却没有吃，这与没有食物的人相比，本质上没有什么差别。∵

《萨迦格言》中说：“了知教法未修行，则彼教法有何用？庄稼长得虽壮盛，猛兽对此何生喜？”又说：“能讲种种法非法，如此学者虽极多，然能知法修行者，于此世人真稀少。”又说：“智者如若已精通，一切格言之真理，然而彼义不奉行，则知论文亦何用？”∵

岗波巴大师的《宝鬘集》中说：“初学佛的人，应该在闻思上努力。在觉受生起了以后，就应当在定慧专修上努力。在没有获得坚固的定慧证悟时，要在寂静的处所勤修努力。”又说：“由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。”又说：“见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。”又说：“口头说法喋喋不休，身心却毫无行持与体验，这种说教，就像是鹦鹉学舌一样，实在毫无意义。”∵

《华严经·菩萨问明品》中说：“如人善方药，自疾不能救，于法不修习，多闻亦如是。如人数他宝，自无半分钱，于法不修习，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修习，多闻亦如是。”这里用三个比喻来描述仅仅多闻而不实修之人：善于开药方的人，虽能治好他人的病，却不能治愈自己的病；数他人宝贝的人，自己没有半分钱；弹奏乐器的聋子，他人虽然因听到其弹奏的乐声，但自己却听不到。

王凤仪善人说：“世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道，知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。”这里，王善人将“讲道不行道，知过不改过”的人列为第一等恶人。∵

《莲池大师语录》中说：“凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手功夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。”这里，莲池大师强调了看经教的一个重要习惯，就是闻思经教时，不要仅仅满足于对词句的掌握，而要有依教奉行的实践心。∵

《法句经》中说：“虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。”

憨山大师的《费闲歌》中说：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”

六、经常祈祷发愿经常祈祷发愿，是改变身口意的一个不可缺少的方法。对于古人来说，道理是拿来自己实践的，而不是对别人宣说，或要求别人的。只有自己做到之后，才能真正帮助别人也做到。

如孔子评价他的学生颜回说：“回也之为人，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”也就是说，颜回的为人，以中庸为准则，听闻一个善法，就牢牢地记在心中，努力地去实践，不让这个善法从心中消失掉。

又如，《大学》中说：“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”意思是说，君子之人自己做到之后，才去要求别人做到；自己如果做不到，就不会去要求别人做到。如果自己身上还有一种自己认为不好的毛病没有改掉，而能让他人改掉这个毛病的，这是从来就没有的事情。我们应当以古人为榜样，不断祈祷发愿，愿自己内心生起惭耻心，不断消除“说到”与“做到”这两者之间的距离。