业决定一切吗？

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事隔一周，大家又在周一的中午聚在一起，祈请贤然法师带大家讨论业果与无限生命的问题。上回只有三位同学，这回增加了两位新同学，加上有一位同学上周要炒客菜过不来，这周也来了，一共是六位。好几位同学原来报的不是这个小组，听说这个小组的活动很有收获，就决定同时参加两个小组的活动。

这一周中，还进行了两次没有法师参与的小组讨论，大家辩论得很激烈，有同学说“我还是觉得一切都是由业注定好的，哪怕我们能在两件事之间选择，也是因为两个业之间有轻有重，重的业先感果，导致我们选择了某一件事情，其实是没有选择的，都已经决定好了。”其他同学没法回答这个问题，大家就各自去思考、查资料或请益法师。

这样对问题的各方面都有了一定的思考。∵贤然法师说：“上次我们说到了，佛法的世界观是缘起的，中道的。但是一般人的理解不是偏向这一边就是偏向哪一边，很难把握住这个中道。当年印度有很多外道，他们也很厉害，有一种外道就认为一切都是业决定的，但他否定缘起的作用，这就不是中道了。上节课大家都偏向业力决定命运这一边，那么我们就着重讲一讲另外一边，也就是愿力。愿力和业力是相互作用的。修行能不能修得上去，就看愿力能不能超过业力。∵先讲一个故事，大家轻松一下。以前一位净人同学告诉我，有一次几个同学干活休息的时候在茶棚里喝茶，大家刚学了业果，就说什么都是业感的。倒茶泼了，这是业；打个喷嚏，这是业；有人摸一下脸，别人就说‘这也是业’。旁边有一位游客，他不明白‘业’是什么意思，他想，业是不是这群人的口头禅？这时有人告辞离开，这位游客就开玩笑说‘这也是业呀’。我说这故事是什么意思呢？一个概念提出来，是要帮助我们理解一些现象，如果把一切都推给业，那么业这个概念就没有任何意义了，成了我们的一种口头禅了。大家可以思考一个问题，业果法则对于一个已经修行解脱，来去自在的菩萨来讲，意味着什么？我们被业绑缚着，但证悟空性的菩萨生死自在，用种种的方便度化众生，他是否还受业力的牵引呢？业果法则在他身上如何发挥作用呢？比如师父，有了他的愿力我们才能在这学习，我们能说这都是我们自己的业力吗？如果他没有这样为众生付出，凭我们的业力，这里会不会凭空出现这些房子让我们在其中学习，凭空出现这些同行善友呢？那师父这样做，他是不是也是业决定的呢？大家怎么看这个问题？业力和愿力是什么关系？”

同学丙说：“业力为我们提供了许多选项，前世造集的许多业在一定的条件下都有感果的可能性，而愿力就是我们的选择。”∵

法师说：“说得很好。所谓业的力量，就是能感果的功能。如果没有造相应的业的话，我们根本不知道有这种选择。比如世间的人，遇到好东西就想办法得到，遇到不如意的事情就发脾气，他根本不知道什么是烦恼。我们学习佛法之后才知道发脾气是不对的，遇到好吃的起贪心是不对的，有了正确的知见，这才给我们提供了一个选择的机会。∵那么接下来就是要斗争了。我们的烦恼会用种种的方式把它包装起来，让我们觉得它很合理。比如端上来许多饺子，本来我吃三盘就够了，可是贪心起了，就是想再要一盘。正知见的力量告诉我这是贪心，不能再要了。但马上我又对自己说，修行不在乎这一两点吧，今天饺子有营养，多吃几个也无妨。不过，我修行连这点毅力都没有吗？唉！算了，不就是一盘饺子吗。最后吃掉第四盘饺子，肚子不舒服，说，唉！这是我的业，业感得我今天要多吃一盘饺子。其实这中间明明是可以选择的呀？∵我当净人的时候，有一位同学把手放在我脸边上，说：‘我今天要打你，你说你今天的业该不该挨打？你说该，我就不打；你说不该，我就打。’我说：‘你爱打不打吧’。你看，这明明是当下可以选择的，怎么可以赖给业呢？”大家听法师讲到这里，都哈哈大笑起来。∵“刚才说的饺子的例子中，哪些是业决定的呢？业决定我们所遇到的境界，其中种种的感受，比如端上来的是饺子，不是面条，这是已经感得得果，不能改变了，我无论如何也不能把饺子变成面条，这是比较粗的。业还让我们在这些感受时内心如何加工、分别，比如我觉得饺子好吃，这也是由业决定的，见到饺子我是一定会动心的，这是比较细的层面。但我可以决定我是不是在已经吃饱的情况下再要第四盘饺子。”

法师讲得很浅显，其实法师说的粗的果是异熟果和增上果，细的果是等流果，法师没有用这样的名词，却把内涵讲得非常透彻。∵

“在我们还没有选择之前，就是业力的现起，这是我们不自觉的。遇到一件事，好的业现起来了，不好的业现起来了，我们就来选择，是善还是恶？这种选择就是愿力。我们平时为什么要发愿呢？就是用一些善愿来凝聚、加强我们的愿力。”

法师留了作业，至少找两件事情，观察自己遇事先现起来的心念是什么，自己思维了什么法，最后的结果是什么。回寮房的路上，同学乙分享他自己报大学的时候，本来报的是一所大学，交表的前一天突然起了一个心念，就换成了另外一所，很莫名其妙的，自己也不知道为什么就这么想了，他说从这个例子中可以去思维业力是如何现起、感果的。